:: تابع مسلسل هرطقات النسابة الجدد 4 من بواقع النسابة الجدد إلغاء درجات النسب (آخر رد :الحفيد الأول)       :: سؤال عن قبيلة اكسيمه (آخر رد :الجكاني)       :: الاستفسار عن اصول الرفشه مناى القبائل هم (آخر رد :عمران كريم)       :: النفحة الربانية فى الصلاة والسلام على خير البرية ... النجار أبو حربة ,,, (آخر رد :اسلام الغربى)       :: نظرية أن التحور l222.2 يمثل قضاعة في الميزان الجيني (آخر رد :حسن الإدريسي)       :: الليلة موعدنا (آخر رد :باحثة أنساب)       :: صورة عقد زواج الخديوى اسماعيل (آخر رد :جهاد)       :: مشاكل فى الدخول للموقع وتعديل النص (آخر رد :جهاد)       :: السؤال عن نسب عائلة بطيحه بالجيزه (آخر رد :عالم بالأنساب)       :: المؤمن للمؤمن كالبنيان (آخر رد :عالم بالأنساب)      

التميز خلال 24 ساعة
العضو المميز الموضوع المميز المشرف المميز
شــجـرة تــطـور الــســلالـة البـشــريـة j1
بقلم : وائل بهجت شاهين

العودة   ..ٌ::ٌ:: النسابون العرب ::ٌ::ٌ.. > مجالس انساب الاقاليم > مجلس قبائل السودان و القرن الافريقي


إضافة رد
قديم 17-08-2011, 04:46 AM   رقم المشاركة :[1]
معلومات العضو
مشرف مجلس قبائل السودان و القرن الافريقي
 
الصورة الرمزية معاوية على ابو القاسم
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Sudan

افتراضي قبيلة المحس الملك مكين وجامع وحسن وفرح وسليمان وعبد الكريم وعبدالله مملكة السكراب


بسم الله الرحمـــن الرحيم
قبيلة المحس )
المحس من قبائل شمال السودان ويتحدثون اللغة النوبية المحسية وينتمون إلى محمد محسي كما ورد في كثير من روايات الباحثين .. ويقال أن المحس قدموا من طيبة الطيبة .. المدينة المنورة .. مع الهجرات العربية التي قدمت عبر البوابة الشمالية هادفين نشر الديانة الإسلامية حيث إن سكان تلك المنطقة جميعهم كانوا يعتنقون الديانة المسيحية آنذاك، والحمد لله بفضل تلك الهجرات العربية الإسلامية فقد انتشر الإسلام دون صعوبة تذكر .. مقولة قالها الإعلامي / الطيب محمد الطيب رحمه الله رحمة واسعة في برنامجه التلفزيوني الشهير بأن المحس من أشراف السودان وأيضا وردت في كتاب طبقات ود ضيف الله ولم ترد هذه المقولة من فراغ – قطع شك – فقد أثبتت هذه القبيلة النقية الطاهرة صدق وأكيدة هذه المقولة.
استقر البعض من أهلنا المحس في المنطقة الحالية من واوا شمالا وحتى أبو فاطمة بالإضافة إلى جزيرة بدين وكرمة النزل وكرمة البلد ودار العوضة وكودي وأرقو السرارية وبيوض – ومن صلب شمالا حتى أشوهنك جنوبا بالضفة الغربية – وتصاهروا مع النوبة وأصبحوا جزءا لا يتجزأ من النوبيين واخذوا لسانهم النوبي فأصبحوا النوبية المحسية وحدثت هجرات من أرض المحس جنوبا وانتشروا في معظم مدن وأصقاع السودان المختلفة لنشر الديانة الإسلامية .. والمحس أول من قطنوا بالخرطوم ولم يكن آنذاك سوى (الفيافى والغابات وانهم اول ما سكنوا سكنوا فى منطقة حديقة الحيوانات القديمه تصحيح ملك العرب _ غردق الصغير _ حفيد الملك غردق الانصارى المحسى))() .

يتواجد المحس بالخرطوم وبالخرطوم بحري في أماكن متعددة – جزيرةخرطوم توتي؛ العيلفون .. حلة حمد ودمريوم_ وحلة خوجلى ابو الجاز ازرق توتى .. بري المحس .. الدبيبة .. سوبا .. شمبات .. جزيرة واوسي .. حلفاية الملوك .. كترانج المحس .. الركيبة .. الكاملين .. كلكول .. وغيرها من قرى الجزيرة والنيلين الأبيض والأزرق وكسلا .. مجموعة ملوك المحس امتدت من القرن الحادي عشر إلى القرن الرابع عشر الميلادي بداية بالملك عبد الكريم ثم الملك عامر ووصل الى الملك مكين هو جد المكناب ومنهم معاوية بن على بن القاسم بن الامام بتوتى وذلك عبر جدته امنه على مسرة حفيد الملك مكين الذى اعقبه الملك فرح.
يعتبر الملك "جامع مؤسس مملكة علوة الاسلامية التى قامت على انقاض مملكة علوة المسيحية التى كان على راءسها الملك المسيحى سيسب والذى دفن فوق هذا الجبل المعروف بجبل الملوك لانه كان ينصب المحس الملك فى هذا الجبل " جد المحس وكلمة المحس كلمة قديمة عند المحس وسارت فى القبيلة العربية التى تزوجة منهم وصاروا يتسمون بها وغلبة عليهم لانها من جهة امهاتهم النوبيات المحسيات، فمن نسله الملك "مكين" جد المكناب والملك "سعد" والد محمد محسي وهذان الفرعان هاجرا جنوبا واستقر نسلهما في أماكن تجمعات المحس في الخرطوم والجزيرة؛ وهناك رواية أخرى تقول بان جدود المحس الأوائل جاءوا مع حملة عبد الله بن أبي السرح وسكن بعضهم في مراغة شمال دنقلا العرضي وهؤلاء هم بقيادة الملك جامع الصغير الذى سمى على الملك جامع الكبير شقيق الملك سكرمن هناك هاجر بعضهم لأرض المحس وهم أبناء الملك جامع الصغير احفادالملك"سكرشقيق الملك جامعالكبير" في قرية سيسة واستوطنوا في منطقة سدلة وهي قرية من قرى بركة المحس ومن هناك بدءوا في محاربة الإدارة المسيحية وانتصروا عليهم وكونوا دارة مسلمة وقبلها كانت مملكة السكراب بقيادة الملك سكر وشقيقه الملك جامع وبرزوا هم الاثنان هما؛ سكر وأولاده السكراب الذين ورثوا السلطة الإدارية والسياسية وهم أجداد ملوك مملكة كوكا والثاني "جامع" الذي ورث أبناءه السلطة الدينية وهم الذين هاجروا احفاده إلى الجنوب ومنهم الشيخ إدريس ود الأرباب.
مدينة "دلقو" هي أهم مدن المحس وتعتبر حاضرة المحس، وهذه المنطقة كانت جزءا من محلية حلفا ولكن الآن تعتبر محلية قائمة بذاتها – محلية دلقو – رئاستها "الترعة" وتضم هذه المحلية ثلاث وحدات إدارية – وحدة دلقو الإدارية ووحدة الترعة الإدارية ووحدة فريق الإدارية.

أهل المحس الا خذ بالعلم تعد مهنتهم الرئيسةبجا نب الزراعة وأكثرهم امتهنوا التجارة بجانب تمسكهم بالعلم في الوقت الحاضر وغيره ولاسيما تجارة قطع الغيار والمقاولات والمستشفيات والصيدليات والتجارة العمومية. والمنطقة زاخرة بأراض شاسعة خصبة ... سهل كوكا – سهل ماريا –
سهل عاقولة – وادي كيمتو. وتنتشر بالمنطقة مشاريع صغيرة مملوكة للأفراد والجماعات – مشروع كوكا ومشروع دلقو وتقر بالمضيقين تعتبر مشاريع تعاونية ولكنها تلقت دعما حكوميا في الآونة الأخيرة – المنطقة في حاجة ماسة لمشروع زراعي كبير يساهم في إحداث نهضة زراعية شاملة – ثلاثة مستشفيات في كل من دلقو والترعة وفريق.
أما عن التعليم، فالمعروف أن أبناء المحس كانوا ومازالوا من الأوائل والمتفوقين دائما
ملك العرب _ غردق الصغير _ حفيد الملك غردق ومكين وفرح والزبير وسعد وجامع وسكر وجامع الصغير مؤسس مملكة علوة الاسلامية وريث عرش سوبا على انقاض مملكة علوة المسيحية على يد الملك جدنا سيسب المسيحي الذى قتل فى المعركة الفاصلة بين الاسلام والمسيحية ودفن فوق الجبل الذى سمى باْسمه جبل سيسب وكان معروفا فى القديم برجل الجبل الانصارى المحسى


معاوية على ابو القاسم غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 11-09-2011, 07:27 PM   رقم المشاركة :[2]
معلومات العضو
مشرف مجلس قبائل السودان و القرن الافريقي
 
الصورة الرمزية معاوية على ابو القاسم
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Sudan

افتراضي



هذا هو تاريخ اليمن (الارهاص
اليمن _ مصر العليا قديما _والملك فرعون
وما يؤكد ان كافة هذه الاحداث كانت باليمن _ ما ورد فى نهاية
النقش ان الكاهن الاعظم انيى _ الذى كان وقتئذ فى برحتحور رسبت
قائلا انه يمكننى ان احضر والدى فى الحال _ ويمكننى ان ادفنه
في قبره شمال (نخب) ولقد منحت 30 آرورا(انظر هذه الكلمة تستعمل عند ملوك المحس الملك ارو نصر وهى لها معنى نوبى يعرفه اهل شمال السودان وهى تستعمل الى عهد مورث من مملكة علوة المسيحية وانتقلة الى احفاد هذه المملكة التى تغلب عليها الملك جامع حفيد الملك سيسب الذى سمى عليه جبل سيسب فى منطقة سيسة وايضا تستعمل كلمة سيسا وايضا تستعمل كلمة سيسبى وايضا تستعل كلمة سيسى ولها معنى نوبى يعرفه اهل منطقة سيسة فليرجع لذلك فى منطقة جبل سيسب ) من الأرض في الشمال
والجنوب وقفاً من الهرم المسمى (من غنخ نفرجارع) ( وانظر ايضا استعمال كلمة نفر وهناك الملكة النوبية نفرتيتى فى شمال السودان وهى من ملكات النوبه المعروفات فى تاريخ النوبه الشمالى )و(برحتحور
رسبت) أي بنيت صخور في بلدة رسبت- ريسوت بلدة عامرة في
حضرموت من حدودها المتصلة بعمان.
و(حتحور)= (حودحور) جبل بين حضرموت وعمان بضم العين.
ولاحظ هنا أن (حودحور) و(يسوت) بين حضرموت وعمان.
أما (نخب) فهي بلدة (ن خب) خبان في ذي رعين، وهو مخلاف
مشهور في لواء إب باليمن - مدينة أو بلدة ذي ناخب حي ووطن
بأرض يافع. وعلى ذلك فإن (سابني) قد أحضر السمير الوحيد من
ذمار، وفدنه في إب، بعد التصريح له بالدفن من الكاهن الأعظم الذي
كان ببيت حتحور، في بلدة ريسوت بين حضرموت وعمان.
ويقول عيد في مكان آخر: ورأينا أن الإله (ست) هو إله عربي من
جزيرة العرب، وأن عبادة هذا الإله لم تنقطع طوال التاريخ المصري،
إذ استمرت عبادته بعد انتهاء حكم الهكسوس.
وفي عهد الدولة القديمة منح هذا الإله اسم (عش) وتحول إلى رجل
برأس حيوان يشبه الكلب، وفي عهد الأسرة السادسة والعشرين صور
بثلاثة رؤوس، رأس أسد، رأس أفعى، ورأس عقاب، ويقول (بيتس)
أن الإله (عش) أو إش ذكر منذ الأسرة الرابعة في نقوش الملك (
ساحوري) ويظهر الاسم كذلك على أختام الجرار في الفترة ذاتها
تقريباً، وعروبة هذا الإله يؤكدها ما نجده من أعلام جغرافية في شبه
الجزيرة العربية ظلت وللآن تحمل اسم هذا الإله.
ذو العش من أودية العقيق ناحية المدينة.
العشة بالفتح من عزلة الأبقور باليمن ناحية صحار (سحار). و(
العشة) بلدة ومديرية من محافظة عمران، والعشة بالفتح أو بالكسر
يطلق على خمس عشرة قرية من قرى وبلدات اليمن . وعشة أحد
أفخاذ قبيلة مراد. وآل أبو عشة قبيلة من آل سليمان المنحدرة من
بكيل.
العشة: قرية في باقم في اليمن.
والعشة: قرية من قرى الحدا.
والعشة: قرية من قرى خمر.
والعشة: بلدة في عزلة هوازن من حراز.
إذاً فالإله (ست) إله عربي، عبده الفراعنة بعد أن انتقل إليهم من
فراعنة اليمن، وقد ظهر في نقوش الملك (سحوري) من الأسرة
الرابعة، ولم تنقطع عبادته حتى بعد انتهاء حكم الهكسوس.
والملك (ماع أب رع) والملك بني تاوي رع، وقبلهم (عاقنن رع) و(
ع) هو أعظم الآلهة العربية والفرعونية، وهو معبود الدولة الفرعونية
بقطريها، وعدم ترك الهكسوس لعبادته، يؤكد أنهم كانوا من نسيج
الدولة الفرعونية العربية، ولم يأتوا من شرقي البحر المتوسط.
وعن بلدة (سخا) أو (سخى) التي ينتمي إليها ملوك الأسرة الفرعونية
الرابعة عشرة، ويعتبرها علماء المصريات التقليديون أنها تقع شمال
الدلتا، بينما يصر هو في ضوء المكتشفات الأخيرة والحقائق
الموضوعية على الأرض، أن (بلدة سخا أو سخي) التي ينتسب إليها
ملوك الأسرة الرابعة عشرة ليست من بلاد شمال الدلتا ولكنها بلدة
(سخي) في منطقة (خمر) باليمن، حيث كان يعبد الإله (عش) أو(
ست).
28- إن الوطن الأصلي لملوك الأسرة التاسعة عشرة، والتي من
ملوكها (رمسيس الثاني)،( انظر استعمال كلمة سيس عند اهل شمال السودان التى يضاف اليها رم فتصبح رمسيس ربما تعنى من منطقة سيسة ) هو الشمال الشرقي للوجه البحري والدلتا،
وهو ما نطلق عليه مصر العليا أي جزيرة العرب.
وعن الهكسوس والشاسو و(حقا حازو) فيرى المؤلف أن الشاسو من
الفراعنة فهم من آل (الحور شاسو) أي الشاسو أتباع حور، وبالتالي
فإن الشاسو هم عرب، ( انظر قول المعرى من علوة يعنى مقر عاصمة المقرة سوبا الى شاس ربما يعنى من سوبا عاصمة علوة الى بلد الاجداد سيسا لان شاس اختصار لكلمة شيشا عند اهل التلمود )والأدق فراعنة أيضاً، ومن نسيج الدولة
الواحدة، وليس هناك ما يبرر عن الخبت والمتن في بوغاز كوي ( انظر استعمال كلمة كوى عند النوبة منطقة كوكيى كوكا ارض الملوك المحس بشمال السودان ) لأنها
أيضاً قلب جزيرة العرب.
أما الحكاتشاسو فهم الشاسو عبدة الإله (حقا) كما كان الفراعنة حور
شاسو أي الشاسو عبدة حور، وهذا يفسر أن تكون لفظة (حقا حازو)
لقباً لملوك الهكسوس وجزءاً منهم، و(حقا حازو) أي الحازو عبدة
الإله الحقا.
أما من الناحية الجغرافية فـ(الحقة) قرية أثرية من همدان، تبعد عن
صنعاء شمالاً بنحو (22) كم. قال شرف الدين (أحمد): كان بها معبد
الشمس المسمى (وينان) وآخر (لتالب ريام) وثالث (لذات بعدان)
عملاً بما جاء في نقوشها، وتفيد النقوش أنها كانت ضمن قبيلة (
سمعي حملان) وكان يسيطر عليها نفوذ أسرة (بتع) المتمركزة في
(حاز) و(حاز) قرية أثرية مشهورة في ناحية همدان على طرف قاع
المنقب، وهي مليئة بالخرائب والأطلال والنقوش والأحجار المنحوتة
والمزخرفة وقد زرتها عام 2002م وأهداني بعض شبابها قطعة
صغيرة من لوحة رصاصية فيها خمسة من حروف المسند!.
ومن المعتقد حسب قول الأستاذ أحمد شرف الدين أن (حازاً) كانت
مدينة عظيمة وذات سور كثيف، يتراوح ارتفاعه من ستة أمتار إلى
ثمانية أمتار، تخترقه خمسة أبواب، منها ما يعرف الآن بباب (
الفرضة)، وباب (الكبوب) وباب (السبرا)، ولا يزال جانب كبير من
معبد (تالب ريام) قائماً في حاز حتى الآن. ويسميه السكان بالقصر،
وكانت حاز هي المقر الرئيسي لحكام قبيلة ثلث حملان، التي كانت
تشكل جزءاً من قبيلة سمعي الكبرى، وتشمل بلاد الخشب (أرحب)
وحملان وماذن.
ويختتم كلامه بالقول: فإذا ما وضعنا في الاعتبار أن هذه المنطقة (
يعني اليمن) قد عاش فيها أبو الأنبياء (إبراهيم) عليه السلام، ودفنت
فيها (سارة)، لأدركنا على الفور سر هذا الإله (حكا) و(حق) تنطق
باليمن (هك) اليمن، وذلك في محاضرة له ألقاها على طلبة قسم
الدراسات الأدبية واللغوية.
ولا عب في ظل وجود المعلومات العلمية الجديدة، الناتجة عن
الأبحاث الميدانية ودراسات النقوش واللقى الأثرية، وفي إطار
المراجعة الشاملة لتراث الأمة، والمحاولات الجادة لإعادة النظر في
قراءة وكتابة التاريخ العربي، المتمثل أساساً في تاريخ اليمن، وهو
سر أسرار تاريخ العالم، أقول: لا عجب أن يتجرأ الكاتب كما تجرأ
من قبل في قصة (إبراهيم الخليل عليه السلام) وأكد أنه ولد وعاش
في اليمن، وأن زوجته سارة ماتت في اليمن، ودفنت بها أيضاً. نقول
ونكرر القول: أن الكاتب الذي جاء بإبداعات وأفكار جديدة هي جديرة
بالقراءة وإعادة النظر في التاريخ، يؤكد هنا أن (الهكسوس) من
العرب الفراعنة، ومن نسيج الدولة الواحدة، وهي الحقيقة التي أكدها
العرب، و(يوسفوس) عن (مانيتون) وبروكش، ولنا أن نرى أن
العرب لم يدخلوا مصر غزاة، وأن الأمر برمته لا يتعدى انتقالاً
للسلطة من أسرة إلى أخرى داخل الوطن الواحد. وأن حكم الهكسوس
لم يمتد على الإطلاق (لمصر) بحدودها الحالية، بل إن الهكسوس
الفراعنة كانوا هناك أي في مصر العليا (اليمن) كحركة انفصالية عن
الدولة الأم أو بالأدق تمرداً عسكرياً إذ اقتطعوا جزءاً من جسد الدولة
وحكموه في جزيرة العرب، ولم يمتد سلطاتهم إلى الوادي والدلتا.
والإله (نوب)(انظر نوب عند النوبه وعليه تسموا ويقال نوبى ونوبية ويقال نوبيين الى الان هم يتسمون بذلك ) الذي عبده الهكسوس جغرافياً:(نوب) بلدة من عزلة
شهاب الأسفل من أعمال بني مطر.
و(النوبة) جبل في مخلاف سنحان باليمن. وحصن في جبل الشعر في
دبب منحوت إلى وادي بنا، على مسافة أربع ساعات، والنوبة اسم
يطلق على سبع قلاع وقرى وأماكن أثرية باليمن.
والهكسوس عند أحمد بن أبانا هم قوم (منشو) وقد قال المؤرخون أن
(مينشو) هو (مينش) مينا وميس(انظر مينا الملك النوبى بشمال السودان ) من قرى باقم صعدة.
وتؤكد لوحة (كامس) أنه قد شاركه في الحكم رجل من العامو و(
عبد)، وعبد هنا ليست صفة لكنها اسم لشخص ينتمي إليه (بنو عبد)
عزلة من ناحية عيال سريح، و(العبديون) في بلاد صعدة. ولاحظ هنا
مينس والعبديون في صعدة، وعلى ذلك فقد كان هناك تمرد عسكري
في المنطقة من ذمار إلى صعدة، وتشمل أيضاً منطقة همدان، وتمتد
إلى بلدة ورزان، (ورزان) بالحجرية، وكان هناك تمرد عسكري آخر
في الشمال في بلاد اليمامة حتى وسط الجزيرة، أما مناطق عسير
وجنوب اليمن وعدن فقد ظلت تحت سيطرة الأسرة الشرعية الحاكمة
(يعني في مصر).
ويضيف: فالهكسوس (الشاسو) عرب من جزيرة الفراعنة (اليمن)
وحكموا أجزاءً منها ولم يحكموا مصر الحالية ولم يدخلوها غزاة.
وجغرافياً: شاس وشس ( انظر تفسير البرف عبد الله الطيب لابيات ابا العلاء المعرى فى نفس هذه الصفحه اعلاه مواضع جغرافية في جزيرة العرب.
وهو لا ينفك عن الإصرار بأن الهكسوس ما هم إلا جزء من الفراعنة
الذين حكموا مصر واليمن. وكانت اليمن تسمى مصر العليا، ومصر
الحالية تسمى مصر السفلى، وأنهم قاموا بحركة تمرد في اليمن (
مصر العليا) وهذا كان في القرن الثاني عشر ق. م. وفي عهد الأسرة
الثانية عشرة، كما بينت هذا، وأيدت توجه المؤلف إلى حد ما. أما
الموسوعة العربية فقد جاء فيها: هكسوس: تصحيف للفظ الفرعوني
القديم خفا وخاسوت (حكام الأراضي الصخرية الأجنبية) عرف في
مصر أيام الأسرة وأطلق المصريون على أولئك الغزاة الذين اجتاحوا
بلادهم حوالي (1730 ق.م.) فآذوهم في دينهم، وأذلوهم وظلوا
يحكمون البلاد قرناً ونصف قرن. ثم ثار عليهم صعيد الوادي بزعامة
أمراء طيبة، فأجلوهم عن مصر وشردوهم في مشارق الأرض).
قال المؤلف: لقد قام الهكسوس بحركة إنقلابية على الأسرة الحاكمة
فاقتطعوا جزءاً من مصر العليا (جزيرة العرب) وحكموه، وفي رأينا(انظر نصرة النوبة المحس لفراعنة مصر وانظر ايضا ارض الجنادل باءرض المحس بشمال السودان وانظر جزيرة النوبة )
أن هذه الحركة الانقلابية أو الانفصالية لم تشمل جزيرة العرب
بأكملها، وإنما كانت في جزء منها، وتحديداً منطقة البحرين واليمامة
وحتى منتصف نجد، وحكموا أيضاً المنطقة الممتدة من صنعاء حتى
صعدة، وشرقاً منطقة همدان، باليمن، أما عسير ومنطقة (إب) و(
القبيطة والحجرية وعمان وحضرموت) فقد ظلت تحت سيطرة حكم
الأسرة الحاكمة الشرعية، أو ما يسميها علماء المصريات (الأسرة
الطيبية) هذا فضلاً عن مصر (السفلى) أي الوجهان القبلي والبحري
وسوريا وفلسطين والحبشة والصومال، أي مصر السفلى كلها.
ورغم ما قام به الهكسوس من (تمرد) على الأسرة الطيبية إلا أنهم
ظلوا على علاقات ودية بحكم (طيبة) ولا ننسى أن طيبة الأصل
بوادي ضهر شمال صنعاء وما زالت معروفة إلى الآن.
والمؤلف لا يلقي كلامه جزافاً أو يرمي به على عواهنه. وإنما يبرهن
عليه بوثائق تاريخية لا تقبل الشك، منها ورقة (سالية) التي جددت
العلاقات بين ملكي اليمن ومصر أو على حد تعبيره (مصر العليا
ومصر السفلى) فيقول:
وها هو متن وقة(سالية) الأولى، ترسم لنا صورة تاريخية عن
الخلاف الذي وقع بين ملك الهكسوس والمسمى (عاقنن أبو فيس)
والملك(ساقنن رع تاعا) الثاني جد أحمس الذي أنهى حكم الهكسوس.
(ولاحظ هنا عاقنن - ساقنن).
ونظراً لأهمية هذا المتن فإننا نعرضه مجزآً على أن يعقب كل جزء
شرح تفصيلي لما ورد فيه.
المتن:
(حدث أن أرض مصر (اليمن ومصر) كانت في جائحة).
(لم يكن للبلاد حاكم يعد ملكاً في هذا الوقت).
وقد حدث أن الفرعون(سقنن رع) كان حاكماً على المدينة الجنوبية ،
ولكن كانت الجائحة الشنعاء في بلد (العامو)، وكان الأمير(أبو فيس)
في( أورايس)، وكانت البلاد خاضعة له (بلاد العامو)، وكذلك كل
حاصلاتها بأكملها، وكذلك كل (طيبات تميرا). والمتن هذا يؤكد أن
سقنن كان حاكماً على المدينة الجنوبية ، وأن البلاد كانت في حالة
فوضى، تؤكدها عبارة (لم يكن للبلاد حاكم يعد ملكاً، وان الجائحة
الشنعاء كانت في بلاد (العامو)، وبلاد (العامو) لا يمكن تواجدها (
بالدلتا) أو بأي مكان في مصر بحدودها الحالية، فبلاد العامو لدى
علماء المصريات(جزيرة العرب) وهم أكدوا ذلك عند شرحهم لأحد
فنون ونقوش الفراعنة، الذي يتحدث عن ذهب تلك البلاد، ويؤكد
النص أن الأمير (أبو فيس) كان في أورايس أو أورايت، وهي مدنية
أوارة بكسر الراء في البحرين. ويؤكد ذلك ما ورد في المتن من أن
البلاد كانت خاضعة له، وكذلك كل طيبات (تميرا) وهي قرية
باليمامة.
ونلاحظ أن هناك أكثر من بلدة باسم(أواريس) أو(أواريز).
وفي نهاية المتن يسأل الفرعون رسول أبي فيس إليه قائلاً:
ما رسالتك إلى المدينة الجنوبية؟ وكيف قطعت الرحلة؟
فقال له الرسول: لقد أرسل لك الملك (أبو فيس) يقول: (مر بأن يهجر
فرس البحر بحيرته التي في ينبوع المدينة الجاري. لأنه لا يسمح
للنوم أن يغشاني ليلاً أو نهاراً إذ أن أصواته المزعجة في أذني).
وهنا يرد (سفنن رع) على رسول (أبو فيس) سيدك... أي شيء تقول
له سأفعله عندما تأتي . وهذا يؤكد ما ذهبنا إليه أن هناك علاقات
مابين فرعنة الأسرة الشرعية الحاكمة وملوك الهكسوس.
المتن : (وعاد رسول الملك أبو فيس)( انظر من علوة الى شاس عند ابيات ابو العلاء المعرى بتفسير البروف عبد الله الطيب السودانى إلى المكان الذي فيه سيده.
وعندئذ أمر أمير المدينة الجنوبية بإحضار ضباطه العظام، وكذلك
كل كبار الجند الذين كانوا عنده، وأعاد عليهم التهمة التي بعث بها
إليه الملك أبو فيسن وقد ظلوا صامتين لمدة طويلة ولم يستطيعوا
الإجابة بخير أو شر وأرسل الملك أبو فيس إلى....)
انتهى المتن الخاص بالملكين (ساقنن أبو فيس) ملك اليمن الفرعوني
(مصر العليا) و(ساقنن رع تاعا) الثاني. ملك أو فرعون مصر
السفلى (وادي النيل).
وجاء بعد الملك الفرعوني (ساقنن رع تاعا) الثاني الفرعون (كامس)
الذي حاول بدوره القضاء على حركة التمرد إن صح القول التي قام
بها فراعنة اليمن. وقد ترك نقشاً تاريخياً ناقشه المؤلف على النحو
التالي:
المتن (الملك القوي في ربوع الطيبة) (كامس) معطي الحياة مخلداً
كان ملكاً محسناً وقد جعله (رع) ملكاً حقيقياً وسلمه القوة والحق
المبين.
وقد تكلم جلالته في مقره إلى مجلس كبار الدولة الذين كانوا في
حاشيته قائلاً إلى أي مدى أدرك عنه قوتي عندما.
أرى حاكماً في أواريس.
وآخر في بلاد كوش(انظر المملكة الكوشية ومنطقة كوشة بشمال السودان).؟!
وأنا أجلس في الحكم مشتركاً مع رجل من (العامو) و(عبد) وكل
رجل منهما مسؤول عن جزئه من مصرهذه...؟!
وذلك الذي يقاسمني الأرض لا أجعله يمر في ماء مصر حتى منف.
إنه يسيطر على (مخبا) ولا يرتاح رج لصيرورته عبداً للسيتو وإني
سأصارعه وأبقر بطنه.
وإن رغتبي هي تحرير مصر والقضاء على السيتو.
إلى أي مدى أدرك كنه قوتي).
ويعلق (عيد) قائلاً : بهذه العبارة حسم كاموس كل الخلافات التي
ثارت حول الغزو المزعوم للبلاد، فهذه العبارة تؤكد أن الصارع كان
على السلطة، وليس غزواً، والفرعون هنا يتحدث عن رجلين وليس
عن شعبين، وهمارجلان أحدهما من العامو والثاني اسمه عبد.
وينسب إليه بنو عبد في برط شمال شرق صنعاء- وبنو عبد أيضاً
منطقة تقع شمال غرب ريدة أو غولة عجيب، والعبديون في صعدة
تحديداً، توجد بلدة منطقة عبيدة تابعة لآل القوسي (بني قوس)،
وعبيدة في مأرب. ومنيف حصن قرب عدن، حصن في جبل صبر
من أعمال تعز باليمن. ومنيف أيضاً بالنادرة باليمن، وذو منيف في
بلاد صعدة.
والمؤلف لا يكتفي بإثبات يمنية الفراعنة، والوحدة التي كانت تتم بين
القطرين(اليمن - مصر العليا) و(مصر) (مصر السفلى) خلال الألفية
الثانية وربما الثالثة ق.م. بل ويثبت كذلك أن فكرة التحنيط يمنية،
وأنها انتقلت إلى مصر بعد أن مارسها اليمنيون منذ دهور طويلة
تعود إلى عصر عاد في القرن بين الألف السادس أو السابع والألف
الثالث عشر ق.م.
وقد أوردنا روايات صاحب التيجان وتلك القبور بل والمدن التي تاه
بداخلها الكثير آن من الناس منذ ما قبل عصر الإسلام، ورأوا الأجساد
المحنطة، ووصفوا أوضاعها وأحوالها وملابس أصحابها...إلخ.
قال: وبلدة شبام يهفرع بلدة يمنية، وتسمى شبام سخيم (سخيم إله
فرعوني) وجاء في معجم بلدان اليمن : إن مدينة شبام كانت مدينة
واسعة بنيت في العصور القديمة على طريق الهكسوس. ويطلق اسم
شبام في اليمن على كثير من المدن والمعالم الأثرية أهمها:
1- شبام حضرموت، وهي شبام بن الحارث بن حضرموت بن سبأ
الأصغر.
2- شبام سخيم، وتقع بالقرب من جبل مرمر ، وتعرف بشبام
الغراس.
3- شبام أقيان أو شبام كوكبان. وكلها تاريخية ، وتشتهر الأخيرتان
بكثرة الحرف والمغارات التي كانت تستعمل كمقابر، وفيها توجد
الجثث المحنطة وغيرها من اللقى الأثرية الهائلة.
ويوجد في شبام سخيم(يهفرع) معبد للإله(رئام) وجاء في معجم بلدان
اليمن أن كهنة هذا المعبد من شرح آل أسرع. وقد كشفت البحوث في
منطقة شبام سخيم(شبام الغراس) على بعد حوالي 30كم. شرق
صنعاء على طريق مأرب في عام 1983م. عن ثلاث مومياوات.
هنالك أشياء كثيرة في جرف (مغارات) هذه المنطقة. وفي منطقة
شبام أقيان غربي صنعاء بنفس المسافة تقريباً لم يتم التنقيب فيها بعد،
كما وجدت جثث محنطة في وادي ضهر وفي المحويت وغيرها. (
فاليمن) كنز أسرار الأرض في كهف منحوت في الصخر على ارتفاع
ستة أمتار يرجع عمره إلى ثلاثمائة سنة ق.م. أي إلى عهد ملكة
سبأ!، وقد وجدت المومياوات التي كانت مطروحة بوضع القرفصاء
ملفوفة كل على حدة بطبقة ناعمة من حرير الكتان، كما عثر العلماء
على أوان فخارية ونعال وأكياس للسهام وحراب وبعض الاسلحة
القديمة، وهذا يدل على أن شبام سخيم يعود تاريخها إلى عهد قديم
وأنها كانت مدينة ذات شأن. ويلاحظ أن الدفن بوضع القرفصاء كان
متبعاً عند الفراعنة. وهثرع أيضاً= أسرع. والأسروع حي من
ردمان، وهم بنو سارع في السوادية بالبيضاء، والاسروع أيضاً من
السكاسك، ولاحظ هنا (الاسم: الشرح آل أسرع).
ويضيف قوله: وبعد ذلك جال الفرعون في غابات (ريبو) وقنص
غزالاً وأرانب. (وربت) عندنا هي (ريبون) بالنون اليمنية، وهي
قرية خربة بحضرموت اكتشف بها معبد قديم اللقمر.
ويورد الكتاب أسماء كثيرة لأماكن ومعالم يمنية لا يزال معظمها
يحمل نفس الاسم إلى اليوم مثل (ألهان) وصيدا أوصد جبل الصيد(
سمارة)،( انظر جزيرة صاى بشمال السودان من اراضى المحس ) والصًيَد بفتح الصاد والياء بحاشد، وجبلة أو جبيل، ودنات،
وجو أتوت...إلخ.
وعن موسى وملابسات قصته وموقعها على الأرض قال المؤلف:
وفي الحجرية تقع بلاد الضباب حيث كان الرب في الكتاب المقدس
والطور حيث نادى الله موسى من جانبه الأيمن في القرآن الكريم،
والحجرية هي سيناء التوراتية، حيث بلاد البتراء من أعمال تعز ،
ويؤكد ذلك ما ورد مباشرة في نقش اللوحة بعد الفقرة السابقة(ثم يعود
جيش ومن في حامية إنراثا) وإنراث الهيروغليفية = حجارة أي
الحجرية.
ويؤكد ذلك أيضاً النداء الذي وجهه الفرعون لقوم الجبل المقدس،
والذي ورد مباشرة بعد الفقرة السابقة(ويقول جلالي: استمعوا إليّ يا
أهل الجنوب الذين في الجبل المقدس الذي كان يسمى(آر- وس (انظر جبل سيسب الجبل المقدس الذى كان يتوج فيه الملوك الملك عند المحس وانظر ارو الملحقة بلقب الملوك عند المحس ))،
والأرضين بين القوم، وهي لم تكن معروفة بعد، لأجل أن تعرفوا قوة
آمون رع ( انظر معبد امون بشمال السودان )المدهشة أمام وجه الارضين.
ونداء الفرعون في هذا النقش كان لقوم الجبل المقدس، وحريبه هو
الجبل المقدس في التوراة، وحريبة جبل في منطقة قدس بفتح القاف
جنوب اليمن حيث بلاد الطور، والضباب حيث كان الرب. (آر -
واس) الأرضين تعني حامية صولجان، وبتة في جبل الصلو،( وانظر نبتة فى شمال السودان فى منطقة المحس ) وفي
هذه المنطقة تقع بلاد قَدَس والطور والضباب.
ويلاحظ أيضاً أن تحتمس الثالث في هذه النقوش الهامة، قد تحدى قوم
موسى بأن يعرفوا (قوة آمون رع) المدهشة، وحدد على وجه القطع
واليقين الجبل المقدس ، الأمر الذي يؤكد أن تحتمس الثالث
هوالفرعون الغريق الذي( انظر تحتمس بشمال السودان وصفه النص القرآني (أنه طغى)، وظهر في
نصوص نحتمس الثالث ما يرجع معه وصول بعثة تجارية من جنوب
شبه الجزيرة العربية إلى مصر، تحمل معها بعض منتجات بلادها
من البخور والكندر، وتبغي عقد علاقات مباشرة مع فرعون مصر
المنتصر، وكان أفرادها من الجنبتيو أسلاف العرب القِتْبَانِيين.
وفي رأينا أن الجنبتيو = قنبة بضم القاف والنون وكسر الياء وضم
التاء المربوطة من بلاد ذمار باليمن، وهي المقصودة في نقوش
تحتمس الثالث ولا علاقة بين الجنبتيو وقتبان).
ويشير إلى أن لوحة (منف) خلدت حروباً أخرى للفرعون (امنحتب)
إذ ورد منها السنة التاسعة الشهر الثالث من فصل الربيع اليوم
الخامس والعشرون زحف بعد ذلك جلالته على بلاد (رنتو) في حملته
المظفرة على بلدة(أبق) ، فطلب أهلها الأمان بسبب ما أحرزه
الفرعون من الحياة والسعادة والصحة من الانتصارات ، ثم زحف
بعد ذلك جلالته بجياده وعدة حربية نحو (يحما)، فنهب جلالته قرية
ما باسن وقرية (خاديان) وهما قريتان غرب يسوكا،( انظر كرسكو بشمال السودان ) وقد هاج الملك
كالصقر المقدس ، وعند ئذ طارت جياده كالشهاب حينما ينقض من
السماء، ولم يكد جلالته ( انظر الملك بعانخى وحبه للجياد بشمال السودان ) يدخل المعمعة حتى أسر أفراد البلدة وأولادهم
وزوجاتهم. وكل اتباعهم وكل متاعهم الذي لا يحصى من بهائم وجياد
والماشية الصغيرة.
ويعلق على هذا النص قائلاً: وفي رأينا أن أبق الهيروغليفية= المرأة
الحامل (وحَمِل) بفتح الحاء وكسر الميم قرية من عزلة دايان ناحية
بني مطر و(حملان) بضم الحاء من جبال حجة، ووادي الحبالي بضم
الحاء وفتح الباء عزلة من ناحية السدة وأعمال يريم ومرأة قرية قرب
مأرب.
وفي رأينا أن أبق = (أفق).
وورد أيضاً في نقوش لوحة(منف) أن الفرعون(سار في عربته نحو
بلدة تورين)ثم بلدة (يون) وقد كان جلالته في قوة الآلهة سخمت ومثل
الإله منتو في طيبة لأسر أمرائهم ويبلغ عددهم أربعة وثلاثين.
ويقول المؤلف معلقاً على هذه العبارة : وفي رأينا أن بلدة تورين هي
بلدة توران في مَبْين بسكون البا بالشمال من حجة بمسافة نحو 25كم.
أما بلدة(يون) أو (أيون) فهي حصن في قرية العزازي من جبل
أرياب من أعمال يريم وطيبة).كماسبق أن أشرنا كانت مدينة مقدسة
في وادي ضهر .
ومن ضمن نصوص نفس (لوحة منف): (وفي يوم عيد تتويج جلالته
نهب بلدة أنا وخرث) شرس ، وأن الفرعون قد زحف على (هو
عكتي) وأسر أمير قبعا سوفه واسمه (جرجور) ويعلق قائلاً:وفي
رأينا أن بلاد أنَّا وشرس هي بلاد عنه وشرس وعنة واد مشهور في
بلاد العدين غربي إب يصب في (وادي زبيد، (وشرس) بكسر الراء
في محافظة حجة) ، وهي أي حجة مدينة كبيرة في الشمال الغربي
من صنعاء بمسافة 127كم.
وأنا أظن أن بلاد (أنا) في منطقة حجة نفسها حيث دارت أحداث
رحلة هذا الفرعون (أمنحتب الثاني).
وعثر أيضا للفرعون سيتي الأول على قائمة أخرى للبلاد المقهورة
نفسها على قاعدة تمثال (أبي الهول) الذي عثر عليه في معبده
الجنائزي بالقرية.
وهذه البلاد المقهورة هي:
قبائل الأقوام التسعة...بلاد خت، بلاد نهرين ، بلاد أرسا، عكة
سميرا، بلاد بحرا، بيت شانيل ينعم كمهم، ألوذا إنراثا كمد، صيدا،
أوثو ، بيت عنتا، قرام أو فرايم.
يقول المؤلف : وفي رأينا أن هذه الحروب أيضاً كانت في جزيرة
العرب ، وتحديداً في بلاد اليمن. والبلاد التي وردت في المتون يمكن
توحيدها بمواقع جغرافية معروفة على النحوالتالي:
- رحوب= رحوب واد من وائلة بين نجران والجوف ورُحب بضم
الراء من بلاد خولان.ولدينا أرحب ورحاب والرحبة...إلخ
- بلا= بلىأو بلي. بطن من قضاعة إحدى قبائل خولان باليمن.
- بيت شانيل= شاهل بكسر الهاء ناحية تابعة لقضاء الشرفين بالشمال
الغربي من حجة.
- بلاد نهران= نهران بذمار.
- بلاد نهرين = نهرين الاسم القديم لمدينة جبلة، وهي مدينة مشهورة
بالجنوب الغربي من إب بمسافة 7كم. وتسمى قديماً مدينة النهرين.
- بيت عنتا = عنتة من مخاليف اليمن، وعنة واد مشهور في بلاد
العدين غرب إب (عنة).
- بحرا= بحرة من قرى باقم وأعمال صعدة. وهناك بنو بحر في
عتمة.
- بيسان = بيسان. بوسان من قرى الحدا، وذي سان من قرى بلاد
الروس.
- يعنم = أنعم في بلاد سنحان . وتنعم في خولان وبيت نعم في
همدان ونعمان اسم مشترك بين جملة مواضع، منها نعمان وصاب
العالي وبه مركز الناحية، ونعمان حصن من حصون حجة، ونعمان
حصن في سحار من بلاد صعدة، وجبل نعمان في حفاش. وبيت
النعمي من تهامة. وبيت نعم في همدان.
- صيدا = اسم قديم لعدن. والصيد بفتح الصاد والياء قبيل وبلد من
حاشد وصيد من رادع. وصيد في الحيمة الداخلية،وقبائل آل صيدة
في الجوف، وبيت الصايدي في أكثر من مكان ، وبيت الصيادي.
- كمهم = كميم = بلدة في ذمار ، الياء = الهاء ، وكميم من قرى
خولان العالية ، وكميم مخلاف مشهور من أعمال الحدا - م/ذمار (
وفي إحدى قراه وهي (قهلان) كان مسقط رأس مؤلف هذا الكتاب.
- بلاد أرسا أو (يرث) = أرس موضع في قول مطير بن الاشيم. (
تطاول ليلي بالأرس فلم أنم.).
- وأرسا بضم الراء = الروساء، وأروس بفتح الألف وسكون الراء
وفتح الواو ، بلدة خربة من جبل الصوفي بلاد الحجرية. (وقد تكون
بلاد الروس) جنوبي صنعاء.
وتكلم المؤلف عن رعمسيس الثاني وحروبه، واتجه اتجاهاً مغايراً
للمؤرخين التقليديين كعادته، فذهب إلى أن كل معارك ونشاطات
رعمسيس الثاني كانت جميعها في اليمن. كما فعل بتاريخ أبيه
رعمسيس الاول 1315ق.م. فقد عاش في الفترة من 1292-
1225ق.م.
وأورد المؤلف عدداً كبيراً من الأسماء والمسميات عن أماكن ومناطق
ومدن وأودية وجبال في اليمن سيطول استعراضنا لها ففضلنا
الاختصار وعدم الذكر، وهذا يعني أن اليمن في عهد ما قبل الملكة
اليمنية التي عاشت أيام سليمان، وهي الفترة الواقعة بين ما بعد دولة
حمير القوية التي أعقبت سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان. عاشت
فترة فراغ أو ضعف إذا صح التعبير، وأنها كانت فترة الفراعنة،
وهي من الحلقات المفقودة في تاريخ اليمن، والتي لابد من البحث
عنها وفيها بحثاُ علمياً(أركيولوجياً) في ما تركه الأولون من كتابات
وآثار أخرى في اليمن، وفي مصر والعراق والشام أيضاً. ولا بد من
العثور على الإجابات الوافية الشافية لكل التساؤلات الحائرة!
ويكفي أن نقول هنا وبثقة: أن فترة الفراعنة كانت قد شملت اليمن
ومصر وأن المنطلق كانت اليمن، أما الفترة الزمنية فلعلها قد بدأت في
الألف الرابع ق.م. وهي إحدى المراحل التاريخية التي اجتثت من
تاريخ اليمن ، أو هي أحد الكنوز المفقودة لا من تاريخ اليمن ومصر
والمنطقة فحسب، ولكن من تاريخ العالم كله.!
وإذا كان المؤلف قد أكد كما أكد غيره، بأن التوراة ووقائعها وأحداثها
كانت في اليمن فهو يصر بأن فلسطين إنماهي في اليمن فيقول:
- عسقلان : هي عنانا عثكلان. ورد في نقش جام563 وهو من عهد
(كرب إل وتر) يهفعم بن وهب آل يحز: (سودم أسأرويهعن...م
وبيتهمو كلتم بني عثكلان)، وقد ورد في النقش: أنه لسرور أن نكون
رعاياك، الأمر الذي يؤكد أن عسقلان قبيلة.
- حصن دبور أو روبر هي عندنا دبر بفتح الدال والباء قرية خربة
في سنحان بوادي الفرات. (وهي بلدة القاضي عبدالرزاق)، وقال
الشافعي:
لا بد من صنعاء وإن طال السفر
ونقصد القاضي إلى قرية دبر
- ودبور واد في عدن.
- نوتب بلدة في عزلة (الجبين) الكبين) التي وردت في متون الفراعنة
ووثائق بوغازكوي وهي من أعمال ريمة.
- حيتا: الواقعة في إقليم طنب أي بني حيث أو حيس في هذه المنطقة،
ويلاحظ أن حيس بلدة جنوب زبيد. وحيث أيضاً بلدة في الحجرية،
وحوث مدينة مشهورة شمال صنعاء.
- آمور= وادي مور في تهامة اليمن (وهو أكبر أودية اليمن تقريباً
ويسمى ميزاب اليمن الغربي).
- نعران= (نعرين) موضع في وادي عمد في حضرموت.
ويضيف وعلى ذلك فإن هذه الحروب في رأينا لم تكن في فلسطين
العربية المحتلة وإنما في فلسطين اليمن، وتحديداً في منطقة تهامة
اليمن، وبيان ذلك أن الأشعر قبيلة مشهورة مساكنها زبيد والمخاء،
وهم النبث ، والأشعر أخو مذْحِج وطيء وكندة ومن بطون الأشاعر
الأفلس.
أي أن أفلس وطي كانت ديارهم في المنطقة التهامية باليمن. و(أفلس
طي).أفلسطي = هي فلسطي ولحقتها بعد ذلك أداة التعريف اليمنية
القديمة فصارت فلسطين.
وهكذا فعل المؤلف مع ما أسماه حروب (مدنبتاخ في اليمن) فقد ذكر
عدداً هائلاً من أسماء البلدان والمدن والقرى والجبال والأودية في
كثير من أنحاء اليمن مؤكداً أنها هي الأماكن الحقيقية والميدان
الأصيل لمعارك الفرعون المذكور. وهو إضافة جديدة وتأكيد شديد
للمعلومات التي أوردناها عن علاقة الفراعنة باليمن (مهدهم الأول)
ودور اليمنيين في بناء حضارة مصر،وعلى وحدة الشطرين في
مراحل زمنية طويلة.
وكذلك فعل مع رعمسيس الثالث و(شيشنق ( انظر سيسب سيسا سيسة سيسبى سيسى وكلها مسميات لمنطقة سيسة وربما كان يضاف اليها رم وعم من كامل كلمة سيسا )).
وهو لا يحصر أدلته على متانة العلاقات بين اليمن ومصر في العهد
الفرعوني بوحدة الأسماء والمسميات ، وإنما يذهب إلى أبعد من هذا
إلى معبودات القطرين، فيقول في ص 231: فالآلهة هرتي، وهدش ،
وسازت ، وناحت وهي من أقدم آلهة الفراعنة - آلهة يمنية.
وقال في مكان آخر: وقد تحدث بليني في كتابه (التاريخ الطبيعي) عن
كنوز بلاد العرب التي جعلتها كما يقول: تدعى بالسعيدة فقال: لا
توجد بلاد تنتج اللبان إلا بلاد العرب، ولكن ليست كلها تنتجه، وإنما
بلاد الحضارم، وهم مجموعة من السبئيين تقوم عاصمتهم شبوة (
سباتا) فوق جبل عالٍ، وعلى بعد ثمان مراحل منها في اتجاه شمال
الشرق وفيها تقع منطقة إنتاج اللبان المعروفة باسم سبأ.
وينتقل بليني إلى وصف القوافل فيقول : بعد أن يجمع اللبان، ينقل
على ظهور الجمال إلى شبوة حيث يفتح فيها باب واحد لاستقباله،
ويعتبر الانحراف عن الطريق العام جريمة كبرى.
وهناك يأخذ الكهان قسطاً منه يساوي العشر بالتقدير، وليس بالميزان
باسم إلههم الذي يدعونه سايس، فالإله سايس إله( انظر سايس سيسب الملك سيسب بشمال السودان ) فرعوني حضرمي.
وعن بلاد حورس يقول:
(وقد ارتبط حورس بن إيزيس بأنوبيس( انظر حورس سيد النوبه بشمال السودان ) لأن كلاً من الإلهين ساعد في
تحنيط جسد إيزوريس الميت ، وهو الأمر الذي شرح في كتاب
الموتى(xvii) فأنوبيس هو الذي من خلال غرفة التطهير في
(mesqet) مسكت.
انظر كلمت السكوت او اسكت بشمال السودان من بلاد المحس )
وجغرافياً مسكت ظفار(مسقط)، ويبدو أن هذه كانت مقدسة
عندالفراعنة العرب، ففيها غرفة التظهير حيث تم تحنيط (إيزوريس)،
وفيها أيضاً قبر أيوب، وعمران أنبياء بني إسرائيل العرب)، ويقال:
أن قبر أيوب في الجبال الواقعة شمال شرق صنعاء (بالقرب من
سفينة نوح وقصر ذي مرمر) يقع القبر المذكور في منطقة نهم
الداخل. أما السفينة فيهي في قرية ثومة من قرى نهم ولكنها في
جنوبها الغربي على حدود بني حشيش وبني الحارث وعند بداية
فرضة نهم على طريق صنعاء - مأرب المعُبَد.
وفي ص291 قال المؤلف:
فالنبي عمران والنبي أيوب أيضاً من عرب اليمن، وهم مصريون،
بحكم أن الإمبراطورية الفرعونية كانت تشمل جزيرة العرب، أو
بالأدق هم يمنيون، ومن الطبيعي أن يدفنا في أرض الأنبياء (اليمن).
وتحت عنوان الفراعنة مسيرتهم التاريخية بين اليمن ومصر
قال الباحث: (أنور خالد): منذ اكتشاف حجر رشيد وفك ألغاز الكتابة
الهيروغليفية،وقراءة المصرية القديمة، ظل التردد يسود أحكام
الباحثين عن حقيقة تلك اللغة واتنمائها وعندما اتضحت علاقتها
السامية ، ظل الباحثون يختلفون حول مدى التشابه والاختلاف بين
اللغتين فقد ذكر باحث عن هذا فقال:
(أقدم الاشكال التي وصلتنا لهذه اللغة تفصح أساساً عن صفة سامية،
فهي شديدة الشبه بالسامية في التركيب وطريقة التفكير بل والابتكار،
ولكن هناك على أية حال اختلافاً كبيراً في المفردات اللغوية، وعديداً
من التعبيرات عن الأشكال الشائعة لاصلة لها بها. والمصرية القديمة
تختلف عن السامية الأم كاللهجات السامية الأخرى، إلا أنها تمثل أقدم
شكل للغة السامية في المغردات وقواعدها بشكل عام.
والمعروف أن أقواماً ساميين عرباً غزوا وادي النيل وعمموا فيه
لغتهم، فصبغوه بصبغتهم، كماهو ظاهر من النقوش المصرية القديمة.
وبالرغم مما اعترى اللغة من تغيير وتحريف باختلاط السكان فقد
حافظت على ساميتها بمرور الزمن.
ومما يجدر ذكره في هذا المقام أن هذه اللغة وجدت كاملة على الآثار
منذ أقدم عصورها).
فبريستيد يعتبر التطور الذي طرأ على اللغة، التي حملها الساميون
اليمنيون معهم، ونشروها في مصر القديمة، لم يفقدها خصائصها
اللغوية ، وقد لاحظ ان هذه اللغة كانت موجودة بكاملها على الآثار
منذ أقدم العصور. وهكذا يؤكد أنها كانت لغة الساميين في مهدهم
الأول (اليمن).
ويذكر الباحث اللغوي فرتزهومل عن العلاقة بين ابجدية اللغتين
المتشابهتين، الأبجدية السامية والأبجدية المصرية القديمة، التي
عرفت حوالي 4000 ق.م. أنه من المستبعد أن توجد مرتين في
العالم القديم أبجديتان، وأن تكون كل منهما أبجدية حروف صامتة،
وبها إشارة الهمزة، بينما تكون كل من الأبجديتين منفصلة عن
الأخرى).
ويورد قوائم من الأسماء والصيغ والمسميات والأفعال المتشابهة مثل:
أنا Inn
1-ضمير المتكلم المفرد
إنك Ink
2- ضمير المتكلم المتصل المفرد
أنتم أنتن Inttn
3- ضمير المخاطب المنفصل الجمع
بيتي Pri
4- .ضمير المتكلم المفرد في حالة الإضافةبيتنا Prn5- ضمير جمع
المتكلم في حالة الإضافة
أخت Snt
6- التأنيث sn = أخ
يسمعون Sdmw
7- إلحاق الواو بنهاية الفعل جمع الغائب
أمير البيت Imrrpry
8- استعمال الإضافة المباشرة
9- إضافة الميم إلى المصدر فتح - مفتاح.
وفي خاتمة كتابه يقول أنور:
حددت صفحات هذا الكتاب موجزاً لمعالم الشعب السامي، وهو
الشعب العربي الأول في اليمن القديم، حتى بداية انهيار وحدته في
أواخر الألف الأولى ق.م. فقد نشأ وتطور ونما في جزء محدد من
السراة اليمنية وتعرض في الألف السابقة ق.م. لفترة جفاف طويلة
لأزمنة ثلاثة آلاف عام، تجلت خلالها الهجرات إلى أعالي النيل
وأرض الفرات. بحثاً عن أماكن جديدة ساقية يزرعونها، بعد أن اشتد
الجفاف بأرض المهد، وأعاق نتاج ما يكفي من الغذاء للنمو المتزايد
من السكان.
وبدأت الهجرات من المهد تتجه عبر البحر الأحمر إلى أعالي النيل،
بقيادة ملوك الفراعنة حوالي الألف السادسة- الخامسة، واستمرت
تتدفق إلى الحبشة والسودان وبلاد النوبة قبل أن تتجمع لتتجه إلى
الدلتا. ومنذ الألف الرابعة حين بدأ الجفاف يشتد، قام الكنعانيون
والأموريون بمن فيهم الآراميون بالهجرة إلى الرافدين عبر الخيلج
العربي. والامتداد من هناك حتى سوريا وفلسطين ولبنان. ونتيجة
لمعرفتهم بالكتابة وخبراتهم الطويلة بالري والزراعة وفي الإدارة
والتنقيب عن المعادن. فقد تمكنوا من لم الشعوب المجاورة لهم في
إطار كيانات حضارية وقد بدأ الفراعنة في توحيد مصر واليمن
عام3200ق.م. حتى أواسط الألف الأولى ق.م. واستمرت هذه الوحدة
حتى الألف الأولى ق.م. بينما بدأ الآشوريون بعد ذلك بالحملات على
المهد حتى أواسط الألف الأولى ق.م.
ويضيف: إن ما يؤكد وحدة الجنس السامي هي وحدة اللغة التي
يتحدث بها على ما كانت تختلف عليه من لهجات. ومن طرق الكتابة.
فهيروغليفية الفراعنة. وهي أول الكتابة اليمنية، والتي انتقلت معهم
إلى أرض مصر، تختلف عن لغة الكنعانيين في المهد المكتوبة
بالمسماري، والتي انتقلت بعد ذلك مع الهجرات إلى أرض الرافدين.
وقد انتقلت إلى لبنان الأبجدية الشبيهة بالمسند، وبالإمكان مع ذلك
إثبات أن أصل هذه اللهجات واحد يعود إلى لغة واحدة. وبالمثل فإن
الديانة الفرعونية في مصر هي في الأساس الديانة الفرعونية في
اليمن ، كما تم التدليل على ذلك في الكتاب، وبالمثل فإن الكنعانية في
المهجر ليست سوى الكنعانية القديمة في المهد، وديانة الساميين في
أرض الرافدين شبيهة بالكنعانية على ما تعرضت له من تغيير
وإضافة، وقد حافظت كل الوحدات المهاجرة على عقائدها وعاداتها
القديمة حتى أواسط الألف الأولى ق.م.
ما أثبته الكتاب من وحدة الجنس السامي للفراعنة والكنعانيين
والأموريين والآراميين خلال آلاف السنين،إنهم كانوا يعيشون في
أرض المهد منذ الألف السابعة قبل الهجرات في الأزمنة التالية. لا
شك أن ماورد عنه في التاريخ عن أصولهم المختلفة ومن أين وفدوا ،
وكيف تحركوا؟ فالكتاب يروي عن واقعهم في المهد القديم بأسمائهم
،استتنادا ًإلى البحث العلمي الموضح بالخرائط على رغم ما يعتريها
من التغيير ما يجيب عن هذه التساؤلات.
ويلخص الكاتب أهم الأحداث التاريخية في مهد الساميين قائلاً:
الألف التاسعة حتى أواخر الألف الأولى:
العصر المطير، بداية الجهود للسيطرة على مياه الامطار والوديان
والإنتاج الزراعي العهود البدائية ، توزع الساميين في أرض المنطقة
واستقرارهم.
بداية نشوء اللغة السامية واختراع قلمها المسماري،(إن أول قلم
اخترعه الإنسان هو المسند)، استخراج المعادن الثمينة، انتشار
المعتقدات، ثم كتابة الملاحم الأسطورية، أول اكتشاف لرموز شبيهة
بالحروف السامية على الطريق التجاري إلى مصر.
النصف الأول من الألف السادسة:
بداية اشتداد الحرارة وانخفاض الأمطار موجات الهجرة عبر البحر
الأحمر موجات الهجرة الأولى إلى أعالي النيل بمن فيها أتباع(حور)
من أرض الفراعنة امتدت إلى ألوية وفروع وادي النيل الأعلى.
النصف الثاني من الألف السادسة:
هجرات مستمرة إلى أعالي النيل وأرض الرافدين منها الأموريون
إلى أرض الرافدين والذين أسسوا (أبيلا وماري).
الألف الخامسة:
استمرار هجرات فروع من شعوب المنطقة إلى أراضي الأنهار
خاصة خلال منتصف الألف الخامس في ذروة عصر الجفاف صعود
أقوام الفراعنة إلى أعالي مصر والدلتا، توحيد الفراعنة لأراضي
مهدهم القديم عام 4800ق.م.
الألف الرابعة:
استمرار الهجرات إلى أراضي الأنهار. الفرعون (مينا) يقوم بتوحيد
أرض الفراعنة في مصر واليمن في عام 3200 ق.م. عصر ملوك
الأسرة خلال أواخر الألف الرابعة. هجرة سلالة آشور إلى الرافدين
التي أسست أول مملكة سامية بقيادة سرجون الأول (بعد ألف عام من
تاريخ الهجرة).
الألف الثالثة ق.م.:
2260-2223 حملة الملك الأكدي (زام ش) حفيد(سرجون) الأول
على (أريبي) وهروب سكانهم إلى أرم غرباً.
2040-1986 الملك المصري (منمحت) يبدأ عهد الانفتاح التجاري
والبناء التقافي مع المنطقة والدول المجاورة.
الألف الثانية ق.م.:
1750: الهكسوس من أرض الفراعنة يؤسسون كياناً لهم في
الدلتاعاصمة(منف).
1520:الملك المصري أحمس يتولى محاربة الهكسوس ويهزمهم ثم
يحاصرهم في (شروان) ويجتاحها، شروان تحمل اسمها هذا إلى
اليوم، وهي في خولان الطيال عهد ملوك الاسرتين 16، 15 ذوي
الأصول الهكسوسية.
الملك خيان من الأسرة 16يسعى لتوحيد مصر مع المهد ولكنه لم
ينجح.
1490: حتشبسوت ترسل بعثة تجارية إلى ساحل (بونت).
والبحث متروك فى هذه المخطوطة لمن له القدرة على استخلاص المفيد لبلاد النوبه بشمال السودان
او اضافة تفاسير للكلمات باللغة النوبية
ملك العرب غردقة حفيد الملك ارو نصر
منتدى
هـذا هـــو تـاريــخ اليمـــن (الإرهاص)
اليمن « مصرالعليا قديماً» والملك فرعون من خمر
معاوية على ابو القاسم غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 12-09-2011, 04:45 PM   رقم المشاركة :[3]
معلومات العضو
مشرف مجلس قبائل السودان و القرن الافريقي
 
الصورة الرمزية معاوية على ابو القاسم
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Sudan

افتراضي


. وفي كتاب البيان والإعراب عمن بأرض مصر من الأعراب للمقريزي ، أن بني محمد من ولد حسان بن ثابت بن المنذر بن حزام بن عمرو بن زيد مناة بن عدى بن عمرو بن مالك بن النجار أبي الوليد الأنصاري رضي الله عنه ، نسبة إلى الأنصار ، والأنصار قبيل عظيم من قبائل الأزد ، قيل لهم الأنصار من أجل أنهم نصروا رسول الله
r وهم الأوس والخزرج ابنا حارثة ، وهو العتقاء بن عمرو وهو مزبقيا بن عامر ، وهو ماء السماء بن الحارثة ، وهو القطريف بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد ، هكذا نقول الأنصار . وقال ابن الكلبي وغيره : عمرو مز يقيا بن عامر بن حارثة بن ثعلبة بن امرئ القيس بن مازن بن الأزد ، انتهى . صفحة 259 صفحة 258 الغلاف

معاوية على ابو القاسم غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 19-09-2011, 01:09 AM   رقم المشاركة :[4]
معلومات العضو
مشرف مجلس قبائل السودان و القرن الافريقي
 
الصورة الرمزية معاوية على ابو القاسم
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Sudan

افتراضي


ملك العرب_ غردقة الصغير حفيد الملك غردقة الكبير حفيد الملك جامع مؤسس مملكة علوة الاسلامية على انقاض مملكة علوة المسيحية على المذهب اليعقوبى التى كانت تحت ملك ملك النوبه المحسى الملك سيسب _ والملك جامع الصغير حفيد الملك جامع الكبير شقيق الملك سكر الذى ظهرت اسم مملكته وشقيقه الملك جامع باءسمه واطلق عليها مملكة السكراب ولم يطلق عليها مملكة الجامعاب وهذا ان دل انما يدل على ان الملك سكر هو الكبير وشقيقه الملك جامع هو الصغير ولكن صح عن جميع اسرة المحس بجميع فروعهم باءن الملك سكر ليس له اولاد وانما ذكر باءن تزوج ابناء الملك جامع ببنات الملك سكر واصبحت اسرة واحدة وربما كان له اولاد ولكن لم يتزوجوا من بنات شقيقه الملك جامع ولذلك لم يذكروا هنا وكانت ولا زالت تسمى الاسرة باءسرة السكراب وكانت لهم مملكة كبيرة مشهورة بمملكة السكراب وهى ممتدة من جهة الاباء والت الذين ينحدرون من الملك عمارة حتى وصلت الى مملكة السكراب بكوكا ارض الملوك بشمال السودان وتسمى ايضا بالاسم الصحيح بكوكى بلاد المحس ثم تدرجة هذه المملكة السكراب الى ان وصلت حفيدهم الملك جامع الصغير الذى كان متزوجا باءبنة ملك علوة الملك سيسب الذى كان على عرش مملكة علوة ولا ندرى لما حارب جدناالملك جامع مملكة علوة المسيحية وضمها الى ملكه واظن ان ذلك بسبب اقامة دولة اسلامية وقد كانت واصبحت هذه المملكة تحت يدملكه والجدير بالذكر هنا ان مملكة علوة المسيحية كانت قد دخلت فى حرب مع مملكة المقرة بقيادة جدناالملك سيسب المسيحيى وانتصرت عليها والت جميع ما لمملكة المقرة للملكة علوة المسيحية واصبحت جميعها تحت ملك الملك سيسب ملك مملكة علوة ولما الت ملك مملكة علوة الى جدنا الملك جامع الصغير بعد انتصاره على والد زوجته الملك سيسب ومملكته اصبح جميع حمى الملك سيسب تحت حمى جدنا الملك جامع الصغير وامتده هذا الملك الى ان حارب السلطنة الزرقاء الفونج مملكة علوة الاسلامية التى اسسسها جدنا الملك جامع الصغير ومن اراد معرفة هذه الحرب التى وقعت بين مجموعة السلطنة الزرقاء الفونج وعلوة الاسلامية خاصة الملك جدنا جامع الصغير عليه بالرجوع الى ترتيب التاريخ المتسلسل من مجموعة ملوك المحس ليقف على ذلك وتاريخ بداية مملكة السنارية حتى يتضح اللبس الذى حصل فى ذلك لقولهم ان الفونج حاربة علوة المسيحية لان تاريخ الفونج يبعد عن جدنا الملك جامع الصغير بما يقارب المئتين او الثلاثه مائة عام اقل او اكثر ومن ذلك التاريخ اصبحت مملكة الفونج هى المسيطرة على الحكم فى البلاد واصبح ملك المحس محصورا فى مناطق محدودة متفرقة من ارض المحس وغيرها حتى جاء زمن الملك جدنا عبد العزيز اخر ملوك المحس التنصيبى فى عهد الانجليز وكانت هذه قصة معروفة فى كتب التاريخ وكتب النسب وقد سمحت السلطات الانجليزية للملك جدنا عبد العزيز اجراء مراسيم تنصيب الملك عند المحس وبذلك رجع الملك جدنا عبد العزيز الى دياره وزريته الى اليوم بديار المحس وكان من ضمن هذه المملكات الصغيرة لملوك المحس مملكة الخرطوم وكان ملوكها بداية بالملك جدنا غردقة الكبير ومن بعده الملك محمد مقيود واخرهم الملك احمد بن مقيود بن غردقة ومات بتوتى ودفن بها بالجامع الكبير العتيق اول مسجد بالعاصمة المثلثه وهكذا انتهى تاريخ مملكة علوة وقد ضاعت كثير من اثار مملكة علوة فى غفلة من الزمن ولا نعرف اين ذهبت اثار هذه المملكة الكبيرة التى كانت تمتد من حدود البجه بالشرق ومن حدود مملكة علوة القديمة من جنوب مصر ومن عاصمة علوة القديمة صرص الى العاصمة الجديدة سنار واخر حدود هذه المملكة العظيمة التى ذكرها ابو العلاء المعرى فى قصيدته رسالة الغفران اداب الجن والى حدود غرب السودان فقد كانت منتشرة فى جميع حدود السودان وكذلك هذه المملكة التى ذكرها اليعقوبى فى تاريخه انها اى مملكة علوة اخطر من مثيلتها مملكة المقره
ونوضح ايضا علاقة جبل سيسب بجدنا الملك سيسب هذا الجبل كان له فى غابر الزمان مكانة خاصة عند المحس ولا ذال كذلك الى الان فهذا الجبل كان ينصب فيه المحس مليكهم وتتم له كل مراسيم الملك فى هذا الجبل وكان جدنا الملك سيسب مشهور بهذا الجبل فى ايام ملكه وكان يعرف برجل الجبل ولهذا الاسم سيسب مدلول لغوى يطابق شجرة السيسب الهندية التى يصنع منها السهام وكانت تجلب من الهند ولكن معرفة النوبة بهذه الشجرة قديم فهم رماة الحدق حقيقة وهذه هى منطقة رماة الحدق والذين كان يقول صغيرهم صف لى اين اضع لك سهمى فيضعه حيث وصف له ولما مات جدنا سيسب فى هذه المعركة التى تمت بينه وبين جدنا الملك جامع وكانت هذه هى المعركة الفاصلة بين المملكة المسيحية والمملكة الاسلامية حتى دخل جميع المحس فى الاسلام وكان لهم مع اقاربهم من المحس الخزرج فضل توصيل العلم ونشره فى جميع بقاع ارض السودان وهم يملكون من غيرهم هذه الامكانية فسخروا ملكهم وعلمهم لنشر الاسلام فى هذه الارض الطيبة التى نعتزوا بها من قديم الزمان وهذه الكلمة تعنى الجزء الذى من جدتى المحسية وجدتى الكنداكة الكبرى اخذة شرفية اعتارف الاسكندر بالاراضى النوبية واكراما لجدنا سيسب وما كان عليه من تمسك بدينه ومحبته لبلده وارضه وحبه لما ورثه من الاجداد فى مكانة هذا الجبل جبل سيسة جبل سيسا جبل سيسبى جبل ساسا فقد عرف جدنا الملك جامع هذه المكانة العظيمة لهذا الجبل وعلاقة الملوك به فقام بدفن جدنا الملك سيسب فوق قمت هذا الجبل ونصب هوالملك ايضا فوق قمت هذا الجبل وكانت بداية ملكه من هذه القمة ولانهم اهل قمة فهم يحبون القمة الى ان تم ما ذكرنا من ملك لاجدادنا المحس وكانت مملكتاء المقرة وعلوة نتاج نبتة ونبتة كوش وكوش النوبة ومن نبتة تفرعة هاتين المملكتين المقرة وعلوة وكانتاء مملكة واحدة وهى مملكة نبتة المشهور فى تاريخ السودان والله اعلم لان المسافة بيننا وبينهم بعيدة وما غاب عنا نقول ونضب فيه تحليلناواستنتاجنا ولم ندركه بعقولنا نقول فيه قول الله على لسان نبى الله عيسى
فلما توفيتنى كنت انت الرقيب عليهم
ملك_العرب_ غردقة _الصغير_ حفيد_الملك _غردقة_ الكبير_الانصارى_المحسى _معاوية بن_ على بن _القاسم بن_ الامام بن_ محمد بن_ الشيخ ادريس_ بن ابراهيم_ بن محمود_ _الملقب_ بحمودة بن _الحاج_ العمرانى_برواية النسابة عثمان حمد الله عن النسابة الناظر الشيخ على الامام من اهالى _توتى_ الديوم _الشرقية_ شمبات_
معاوية على ابو القاسم غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 19-09-2011, 03:07 AM   رقم المشاركة :[5]
معلومات العضو
مشرف مجلس قبائل السودان و القرن الافريقي
 
الصورة الرمزية معاوية على ابو القاسم
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Sudan

افتراضي

رسالة الغفران للشاعر ابو العلاء المعرى _ اداب الجن
_________________
ملك العرب غردقة السيسبى العلوتى
_______________________
ولكنَّ الرَجم زاد في أوان المبعث، وإنَّ التِّخرُّص لكثيرٌ في الإنس والجنِّ، وإنَّ الصِّدق لمعوزٌ قليلٌ، وهنيئاً في العاقبة للصَّادقين،وفي قصِة الرَّجم أقول:
مكَّة أقوت من بني الدَّردبيس فما لجنِّيِّ بها من حسيس
وكسِّرت أصنامها عنوةً فكلُّ جبتٍ بنصيلٍ رديس
وقام في الصَّفوة من هاشمٍ أزهر لا يغفل حقَّ الجليس
يسمع ما أنزل من ربّه ال قدُّوس وحياً مثل قرع الطَّسيس
يجلد في الخمر، ويشتدُّ في ال أمر، ولا يطلق شرب الكسيس
ويرجم الزَّاني ذا العرس لا يقبل فيه سؤلةً من رئيس
وكم عروسٍ بات حرَّاسها كجرهمٍ في عزَّها أو جديس
زفَّت إلى زوجٍ لهاء سيّدٍ ما هو بالنِّكس ولا بالضّبيس
غرت عليها، فتخلَّجتها بواشك الصَّرعة قبل المسيس
وأسلك الغادة محجوبةً في الخدر، أو بين جوارٍ تميس
لا أنتهي عن غرضي بالرُّقى إذا انتهى الضَّيغم دون الفريس
وأدلج الظَّلماء في فتيةٍ ملجنِّ فوق الماحل العربسيس
في طاسمٍ تعزف جنَّانه أقفز إلاَّ من عفاريت ليس
_______________________
هذه هى الابيات التى ذكرها الشاعر ابو العلاء المعرى لمملكتنا مملكة علوة التى كان ملكها جدنا الملك سيس ونقول سيسب فى رسالته الغفران اداب الجن اذ له منا الشكر والدعاء له بالمغفرة اذ خلد لنا تاريخ مملكتنا علوة الحبيبة وادخلها لنا فى تاريخ الامم بذكر هذه الابيات كاْنه كتب جميع تاريخ مملكتنا علوة السودانية المحسية بشمال السودان فله منا ولاهله كل الشكر
______________________
_ملك _العرب_ غردقة_ الصغير_ حفيد الملك _غردقة_ الكبير_ الانصارى_ المحسى_ بجزيرة _خرطوم_ توتى_ احفاد_ الملك_ سيسب _ملك _مملكة( علوة )_وعاصمتها_( صرص)_ القديمة اذ _عاصمة_( نبتة)_ سمنة_ وعاصمة (المقرة)_ دنقلا_( العجوز) وهذه المملكة علوة ذكرها ايضا المؤرخ اليعقوبى فى تاريخه انها اشد خطرا من مملكة المقرة
____________________
بيضٍ، بها ليل، ثقالٍ، يعا ليل، كرامٍ، ينطقون الهسيس
تحملنا في الجنح خيلٌ لها أجنحةٌ، ليست كخيل الأنيس
وأينقٌ تسبق أبصاركم مخلوقةٌ بين نعامٍ وعيس
تقطع من علوة في ليلها إلى قرى شاسٍ بسيرٍ هميس
لا نسك في أيَّامنا عندنا بل نكس الدَّين فما إن نكيس
فالأحد الأعظم، والسَّبت كال إثنين، والجمعة مثل الخميس
لا مجسٌ نحن، ولا هوَّدٌ ولا نصارى يبتغون الكنيس
نمزِّق التَّوراة من هونها ونحطم الصُّلبان حطم اليبيس
نحارب الله جنوداً لإب ليس أخي الرأي الغبين النَّجيس
نسلِّم الحكم إليه إذا قاس، فنرضى بالضَّلال المقيس
نزين للشارخ والشيخ أن يفرغ كيساً في الخنا بعد كي
ونفتري جنَّ سليمان كي نطلق منها كلَّ غاوٍ حبيس
صيَّر في قارورةٍ رصِّصت فلم تغادر منه غير النَّسيس
ونخرج الحسناء مطرودةً من بيتها عن سوء ظنٍّ حديس
نقول: لا تقنع بتطليقةٍ وأقبل نصيحاً لم يكن بالدَّسيس
حتى إذا صارت إلى غيره عاد من الوجد بجدٍّ تعيس
نذكره منها، وقد زوِّجت ثغراً كدرٍّ في مدامٍ غريس
ونخدع القسيِّيس في فصحه من بعد ما ملِّىء بالأنقليس
أصبح مشتاق إلى لذّةٍ معلَّلاً بالصِّرف أو بالخفيس
أقسم لا يشرب إلاّ دوي ن السُّكر، والبازل تالي السَّديس
قلنا له: أزدد قدحاً واحداً ما أنت أن تزداده بالوكيس
يحميك في هذا الشَّفيف الذي يطفىء بالقرِّ التهاب الحميس
فعبّ فيها، فوهى لبُّه وعُدَّ من آل اللَّعين الرّجيس
حتَّى يفيض الفم منه على نمرقتيه بالشَّراب القليس
________________
وهنا ذكر الشاعر ابو العلاء المعرى جدنا الملك سيسب بذات نفسه وقد ذكر البرفيسير عبد الله الطيب الاديب السودانى الكبيرتفسيرهذه الابيات انها مملكة علوة السودانية ولا ادرى كيف فات عليه ذكر ملكها الملك سيسب الذى يؤكد صحة وجود ذكر هذه المملكة السودانية العظيمة فلقد خلد لنا الشاعر ابو العلاء المعرى اسم جدنا فى تاريخ الملوك جزا الله عنا الشاعر ابو العلاء المعرى كل مغفرة يجدها فى ليله ونهاره وكاْن هذا التعريف كان على موعد معنا حتى نعرف مملكتنا ومليكونا ونسئل الله المغفرة للاستاذ الاديب البروف عبد الله الطيب
ملك العرب غردقة الصغير حفيد الملك غردقة الكبير الانصارى المحسى
_________________
ونسخط الملك على المشفق ال مفرط في النَّصح إذا الملك سيس
وأعجل السِّعلاة عن قوتهأ في يدها كشح مهاةٍ نهيس
لا أتَّقي البرَّ لأهواله وأركب البحر أوان القريس
نادمت قابيل وشيثاً وها بيل على العاتقة الخندريس
وصاحبي لمك لدى المزهر ال معملِ لم يعي بزيرٍ جسيس
ورهط لقمان وأيساره عاشرت من بعد الشَّباب اللَّبيس
ثمَّت آمنت، ومن يرزق ال إيمان يظفر بالخطير النّفيس
جاهدت في بدرٍ وحاميت في أحدٍ وفي الخندق رعت الرّئيس
وراء جبريل وميكال نخ لي الهام في الكبّة خلي اللِّسيس
حين جيوش النّصر في الجوَّ، وال طاغوت كالزَّرع تناهى، فديس
عليهم في هبوات الوغى عمائمٌ صفرٌ كلون الوريس
صهيل حيزوم إلى الآن في سمعي أكرم بالحصان الرَّغيس
لا يتبع الصَّيد ولا يألف ال قيد ولا يشكو الوجى والدَّخيس
فلم تهبني حرَّةٌ عانسٌ ولا كعابٌ ذات حسنٍ رسيس
وأيقنت زيني منَّي الُّتقى ولم تخف من سطواتي لميس
وقلت للجنِّ: ألا يا اسجدوا لله، وانقادوا انقياد الخسيس
فإنَّ دنياكم لها مدَّةٌ غادرةٌ بالسَّمح أو بالشَّكيس
بلقيس أودت ومضى ملكها عنها، فما في الأذن من هلبسيس
وأسرة المنذر حاروا عن ال حيرة كلٌّ في ترابٍ رميس
إنَا لمسنا بعدكم فاعلموا برقع، فاهتاجت بشرٍّ بئيس
ترمي الشّياطين بنيرانها حتى ترى مثل الرَّماد الدَّريس
فطاوعتني أمَّةٌ منهم فازت، وأخرى لحقت الرَّكيس
وطار في اليرموك بي سابحٌ والقوم في ضربٍ وطعنٍ خليس
حتَّى تجلَّت عنِّي الحرب كال جمرة في وقدة ذاك الوطيس
والجمل الأنكد شاهدته بئس نتيج النّاقة العنتريس
بين بني ضبَّة مستقدماً والجهل في العالم داءٌ نجيس
وزرت صفِّين على شبطةٍ جرداء، ما سائسها بالأريس
مجدِّلاً بالسَّيف أبطالها وقاذفاً بالصَّخرة المرمريس
وسرت قدَّام عليٍّ غدا ة النَّهر حتى فلّ غرب الخميس
صادف منَّي واعظٌ توبةً فكانت اللَّقوة عند القبيس
____________________
وأين حصل تليدك؟ شغلك عنه تخليدك، وحقّ لك أن تنساه، كما ذهل وحشيُّ دمي نساه. وإذا هو برجلٍ يتضوّر، فيقول: من هذا؟ فيقال: الأخطل التَّغلبيّ، فيقول له: ما زالت صفتك للخمر، حتى غادرتك أكلاً للجمر، كم طربت السَّادات على قولك:
أناخوا فجرّوا شاصياتٍ كأنَّها رجالٌ من السُّودان لم يتسربلوا
فقلت: اصبحوني، لا أبا لأبيكم وما وضعوا الأثقال إلاّ ليفعلوا
فصبوا عقاراً في الإناء كأنَّها إذا لمحوها، جذوةٌ تتأكّل
وجاؤوا ببيسانيَّةٍ هي، بعدما يعلُّ بها السّاقي، ألذُّ وأسهل
تمرُ بها الأيدي سنيحاً وبارحاً وتوضع باللَّهم حيَّ، وتحمل
فتوقف أحياناً، فيفصل بيننا غناء مغنٍّ، أو شواءٌ مرعبل
فلذَّت لمرتاحٍ، وطابت لشاربٍ وراجعني منها مراحٌ وأخيل
فما لبَّثتنا نشوةٌ لحقت بنا توابعها ممّا نُعلّ وننّهل
تدبُّ دبيباً في العظام كأنَّه دبيب نمالٍ في نقاً يتهيّل
_________________________
هنا يذكر الشاعر مدينة كرمة وكانت بها مملكة عظيمة
والله اعلم نرجو من اهل البحث هل هى كرمه السودانيه ام لا
______________________________
ربت وربا في كرمها ابن مدينةٍ مكبٌّ على مسحاته يتركَّل
إذا خاف من نجمٍ عليها ظماءةً أدَّب إليها جدولاً يتسلسل
فقلت: اقتلوها عنكم بمزاجها وحبَّ بها مقتولةً حين تقتل
فقال التَّغلبيّ: إنّي جررت الذّارع، ولقيت الدَّارع، وهجرت الآبدة، ورجوت أن تدعى النَّفس العابدة، ولكن أبت الأقضية. فيقول، أحلَّ الله الهلكة بمبغضيه: أخطأت في أمرين، جاء الإسلام فعجزت أن تدخل فيه، ولزمت أخلاق السفيه؛ وعاشرت يزيد بن معاوية، وأطعت نفسك الغاوية؛ وآثرت ما فني على باقٍ، فكيف لك بالإباق؟ فيزفر الأخطل زفرةً تعجب لها الزَّبانية، ويقول آه على أيّام
_________________________
وايضا هنا هنا اظن الشاعر ذكر سيسنبرا_واظن انها _ سيس ثم نبرا
_______________
يزيد أسوف عنده عنبرا، ولا أعدم لديه سيسنبرا؛ وأمزح معه مزح خليل، فيحتملني احتمال الجليل؛ وكم ألبسني من موشيّ، أسحبه في البكرة أو العشيّ، وكأنِّي بالقيان الصّدحة بين يديه تغنِّيه بقوله:
ولها بالماطرون إذا أنفذ النّمل الذي جمعا
خلفةٌ حتى إذا ظهرت سكنتت من جلِّقٍ بيعا
في قبابٍ حول دسكرةٍ حولها الزّيتون قد ينعا
وقفت للبدر ترقبه فإذا بالبدر قد طلعا
معاوية على ابو القاسم غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة
Trackbacks are متاحة
Pingbacks are متاحة
Refbacks are متاحة


المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
اسر خضيرية ترجع اصولها الى قبائل عربية اصيلة . ابو ركبه مجلس قبائل الجزيرة العربية العام 35 07-03-2014 02:25 PM
الإكليل من أنساب اليمن وأخبار حمير ابورعد البحث عن الاصول.. انساب العائلات و القبائل 0 29-05-2013 12:19 AM
التعليق على موضوع الأخ فالكون 2000 الحربي مجلس قبيلة حرب 14 14-12-2012 02:17 PM
معجم القبائل العمانية القلقشندي مجلس قبائل الخليج العام 2 30-11-2012 08:48 PM
مملكـة سنار الجـهـنـيه الأسلآميه .. خزام الجهني مجلس قبيلة جهينة 6 07-06-2011 07:09 PM

  :: مواقع صديقة ::

:: :: :: :: ::

:: دليل العرب الشامل :: سودانيز اون لاين :: :: youtube ::


الساعة الآن 04:09 PM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2014, Jelsoft Enterprises Ltd.
SEO by vBSEO TranZ By Almuhajir
..ٌ:: جميع الحقوق محفوظة لموقع "النسابون العرب" كعلامة تجارية لمالكه المهندس أيمن زغروت الحسيني ::ٌ..
منتج الاعلانات العشوائي بدعم من الحياه الزوجيه