دراسة حول مملكة علوة_توتي ) تعني عند الميدوب اللعب – توتي : عند الدناقلة: يرفس وللباحثين مجال

	وبالرغم من أن أصل قبائل النوبيين ضارب فى التاريخ الفرعونى وهذا يكفيهم فخراً حدث ومملكة مقرة عاصمتها دنقلا في النوبة ومملكة علوة عاصمتها سوبا و مملكة نوباتيا و عاصمتها فرس فى النوبة اما النوبة عندما سقطت مملكة علوة الاسلامية التابعة للاسرة المالكه احفاد الملك جامع الصغير حفيد الملك سكر شقيق الملك جامع الكبير ملوك السكراب بكوكا والاصل كوكيى ببلاد المحس ارض الملوك على يد الفونج انتقلت العاصمة الى سنار لتسمى المملكة الزرقاء. ونقول ان اى كنيسة ارثوذكسية هى كنيسة يعقوبية تابعة لمملكة علوة المسيحية وهى تبع اثار ملوك المحس وعرف هنا فى هذا التقرير ان الكنائس الارثوذكسية تختلف عن غيرها من الكنائس اليعقوبية وغيرها من المذاهب الاخرى المسيحية لكى تضع كل مورث تبع اهل مملكته القديمة علوة والمقرة وفى نهاية الامر الجميع يعود للقبيلة الام النوبة النوبيين بالسودان ولكن هذا من اجل حفظ ارث كل مملكة لارثها الحضارى الضارب فى القدم وقال اليعقوبى فى تاريخه ان مملكة علوة بالتقريب مسيرة ثلاثة شهور وان مملكة المقرة مسيرة شهرين وان مملكة علوة اشده خطرا من مملكة المقرة ومن اراد ذلك فعليه بمراجعة تاريخ اليعقوبى عثرت البعثة البولندية للآثار برئاسة البروفوسير كازيمير ميخالوفسكى أثناء تنقيبهم فى منطقة النوبة ليحاولوا إنقاذ ما يمكن إنقاذه من الآثار فى المنطقة التى ستغمرها مياة النيل بعد الإنتهاء من بناء السد العالى فى بلدة فراس وقف المنقبون مذهولين عندما وجدوا أمامهم كنيسة نوبية كاملة وقد زينت جدرانها بالأيقونات الملونة التى حفظت الرمال وهواء الصحراء الجاف بهائها , حتى ليتخيل المرء أن العمال قد أنتهوا تواً صناعتها . وقد بدأت البعثة البولندية تنقيبها على أثر النداء الذى وجهته هيئة اليونسكو إلى العالم لإنقاذ آثار النوبة سنة 1960 م .. وفى فبراير سنة 1963م عثرت على هذه الكنيسة وغيرها من الاثآر المسيحية النوبية كما لاحظت البعثة أن بعض هذه الكنائس كانت أصلاً معابد فرعونية نوبية لأن الأيقونات المسيحية كانت محاطة بزخارف فرعونية هيرغلوفية أو بصور الالهة القديمة ربما كانت هذا الأمر فى المرحلة الأولى من التحول إلى المسيحية فى النوبة . ونشرت هذه الإكتشافات الأثرية فى جميع الصحف العالمية ومن بينها صنداى تايمز ) وذكرت الصنداى تايمز أن الأيقونات التى تم العثور عليها أيقونات بيزنطية , وقالوا أن النوبة ظلت على صلتها ببيزنطه وأنقطعت صلتها بمصر !! وأن بيزنطة هى التى بشرت النوبة بالمسيحية , وكان التناقض واضحاً فى كلمات نفس المقال لأنهم قالوا : أن كنيسة مصر القبطية أرسلت بعثات تبشيرية للنوبة .. إلا أنه يمكن القول أن الفن البيزنطى هو إحدى فنون الأيقونات التى تميز عائلة الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية , وهم حوالى 11 كنيسة أرثوذكسية تجمعها هذه الكلمة , ولشهرة وأوربية الكنيسة البيزنطية لأنها كانت مركز الأمبراطورية البيزنطية أطلق على فن الأيقونات بالفن البيزنطى , وكل كنيسة لها طقسها وفنها المتميز عن الكنيسة الأخرى وهذا راجع إلى الحس والثقافة الوطنية لهذا نجد تشابها فى النظام العام لفن الأيقونات فى الكنائس الشرقية الأرثوذكسية ولكن فى التفاصيل الدقيقة نجد هناك إختلافات كثيرة من ناحية المقاييس بين الوجه والجسم والألوان وطبخها وغيرها من التى يستخدمها فنانوا كل كنيسة , لهذا نجد إختلافاً كبيراً بين فن الأيقونات فى الكنائس اليونانية الأرثوذكسية البيزنطية , وفن الأيقونات فى الكنيسة القبطية الأرثوذكسية وحتى فن الأيقونات فى الكنيسة النوبية تختلف عنهما ___________________ وهنا نعرف ان المسيحية لم تكن قديمة قدم علوة بجبال النوبة اذ عرف عن مملكة علوة اعتناقها المسيحية على المذهب اليعقوبى المعروف بالارثوذكس ومعلوم ان مناطق علوة هى مساحة قديمة يقطنون بها قبيلة المحس اذانا مملكة المقرة معلومة باْنها تعتنق المذهب الملكانى الكاثوليك وهذه هيى بداية المسيحية ببلاد جبال النوبةوتسمى الجبال الشرقيه والجبال الغربية والجبال الجنوبية والجبال الشمالية بجبال النوبة وليس النوبيين ________________________ تم تأسيس الكنيسة الأسقفية السودانبة في عام 1899 من قبل جمعية الكنيسة الأرسالية عندما بدأت عملها في أم درمان. وأنتشر المسيحية إلى جبال النوبة من خلال البعثة السودانية المشتركة. بدأ من الجبال الشرقية ، ثم فتحت مراكز في عام 1920م و فى أبرى عام 1923م و فى طابانجا عام 1930م و فى أمدورين عام 1933م و فى كاودا عام 1936م. تمكنت جمعية الكنيسة الأرسالية من أفتتاح مراكز فى سلارا فى الفترة ما بين 1934م – 1935م بعناية القس كير. تم افتتاح كنيسة في سلارا بحلول عام 1937م. تمكنت كل من القس دكتور ماكدونالد والدكتور إستيفن والممرضة نورة من أفتتاح مركز فى كاتشا فى عام 1939م. تم تأسيس كنيسة كاتشا وإفتتحت فى عام 1952م بعناية المطران كيليستروب الذى كان يخدم كمطران فى السودان فى ذلك الوقت. بعد إستقلال السودان في عام 1956م نمت الكنيسة الأسقفية في السودان حيث أنتشرت فى المناطق الشرقية لجبال النوبة من قبل الانجيليين الذين تم تدريبهم من قبل القس الراحل فليب عباس غبوش والمطران الراحل بطرس تية شوكاى. تم رسامة المطران شوكاى، أول مطران نوباوى كمساعد للمطران فى أبرشية أم درمان فى عام 1971م. فى عام 1976م شكلت مقاطعة الكنيسة الأسقفية السودانية بالتنصيب وتتويج المطران الراحل ألينانا جى نيقلامو أول رئيس الأسقافة فى السودان. أصبح الأسقف شوكاي أسقف كامل أبرشية أم درمان الذي هو حاليا أبرشية الخرطوم وكان تغطى هذة الابرشية شمال السودان ومنطقة جبال النوبة شكلت مقاطعة الكنيسة الأسقفية السودانية في عام 1976م أبرشية كادقلي هو إحدى الأبرشيات الأربعة وعشرون. إنبثق أبرشية كادقلى من أبرشية غرب السودان سابقاً الذي كان يشمل دارفور ، شمال كردفان وجنوب كردفان (مناطق كادقلى) بقيادة المطران الراحل مبارك خميس كركيل. تم تشكيل أبرشية كادقلي وتم تكريسها كأبرشية كاملة فى عام 1997م بقيادة المطران السابق بيتر البرش كوه الذى تم تتوجه مطراناً لهذه الأبرشية فى نفس العام. تقع أبرشية كادقلي في ولاية جنوب كردفان / جبال النوبة – منطقة وسط السودان ، فهي تحتل مساحة حوالي 82000 كم مربع وتحدها بين حدود الأبيض مع الخرطوم ، واو ، ملكال و الرنك و التى تقطن فيها سكان ما يقارب 3.5 مليون نسمة. و الحرف الرئيسية لهذا السكان هى الزراعة و الرعى وهم مسيحيين في المرتبة الثانية بعد المسلمين. الأسقف الحالي لأبرشية كادقلي هو المطران أندودو أدم النيل الذى يخدم كالمطران الثانى للأبرشية بعد المطران الأول. تمتلك الأبرشية جماعة المؤمنين الذى يشمل 68 قساوسة و 33 مبشرين و 122 أعضاء إتحاد الأمهات المرخصة وأكثر من 20 ألف عضواً. تنقسم الأبرشية إلى خمسة (5) رئاسة الشم _____________________ مذهب الكنائس الشرقية ( الارثوذكس ) المذهب اليعقوبيى _________________ يجدر بنا ان نشرح هذا المذهب قبل ان نشرح مذهب الكاثوليك اذ كان مذهب الارثوذكس رد فعل لعقيدة نسطور ثم انة اعلن قبل ان يعلن الكاثوليك اتجاههم وقد اعلن مذهب الارثوذكس عن طبيعة المسيح فى مجمع عقد لهذا الغرض بمدينة افسس بالاناضول سنة 431 واتخذ المجمع قرارا وهو يقضى بان المسيح طبيعة واحدة ومشيئة واحدة ففى المسيح اقنوم واحد تم بعد اتحاد بدون اختلاط ولا امتزاج ولذلك فالعذراء تدعى بحق والدة الاله وفيما يلى نص كلمات البابا كيرلس بطريرك الكرازة المرقسية فى توضيح معتقدة '' ان لسيدنا يسوع المسيح اقنوما واحدا الهيا اتحد بالطبيعة الانسانية اتحادا تاما بلا اختلاط ولا امتزاج ولا استحالة فالعذراء والحالة هذة بحق والدة الاله فمريم لم تلد انسانا عاديا بل ابن الله المتجسد لذلك هى حقا ام الله '' وبلغة اخرى يقولون بان الكلمة (الالة الابن)انقلبت لحما ودما فصار الاله المسيح وهو الظاهر بجسدة بل هو هو وينتشر هذا المذهب الارثوذكسى فى مصر والنوبة والحبشة وقد يسمى هذا المذهب بالمذهب اليعقوبى نسبة الى داعية مشهور اسمة يعقوب البرادعى قام بالدعوة لة ونشرة وكان هذا الاتجاة حول طبيعة المسيح من الاسباب التى فصلت الكنيسة الشرقية عن الكنيسة الغربية ___________________ المسيحية في السودان يدين بالإسلام غالبية سكان السودان تأتي بعد ذلك المعتقدات الإفريقية المحلية، أما المسيحية فتدين بها اقلية. و تتركز نسبة المسيحية في جنوب السودان و بعض مناطق جبال النوبة في غرب السودان . و لا توجد إحصائية دقيقة عن الأديان في السودان وكما تشير بعض الدراسات أن حوالي 78% من سكان السودان مسلمون ، بينما الوثنيون 17% و البقية 5% مسيحيون . دخول المسيحية للسودان المسيحية أول ديانة سماويه دخلت شمال و أواسط السودان . و يرجع دخول المسيحية للسودان الي حوالي منتصف القرن السادس الميلادي عندما قامت ممالك في شمال و أواسط السودان اتخذت من المسيحية ديانة رسميه لها. تشير كتب التاريخ إلي قيام ثلاث ممالك مسيحيه في السودان : 1- مملكة نوباتيا (543م) و عاصمتها فرس. 2- مملكة المقرة و (569م) عاصمتها دنقلا العجوز. 3- مملكة علوه(580م) و عاصمتها سوبا. و قد كانت الكنيسة الارثوذكسية بالسودان تابعه للبطريركية الارثوذكسية في الاسكندريه بمصر ، و كانت تستخدم اللغة القبطية و اليونانيه ، فضلا عن اللغه المروية . و حولت الهياكل الوثنية السائدة وقتئذ الي كنائس، ثم شيدت الاديره للرهبان. في العام 1323م اندمجت مملكتا المقرة و نوباتيا في مملكة واحده وفيما بين عامي 641 - 645م فتح المسلمون بلاد النوبه بقيادة عبد الله بن ابي السرح و انتهي الأمر بعقد الصلح بين الطرفين فيما عرف باتفاقية البقط . و في عهد الملك سيسب ملك النوبة الارثوذكسي ، دخل المسلمون بلاد النوبة و صاهروا ملوكهم فكانت تلك بدايات التمازج بين النوبة و العرب والمذهب الارثوذكسى هو المذهب القديم الممتد من المذهب اليعقوبى الذى كان تدين به ملوك مملكة علوة المسيحية وبذلك نقول ان اى كنيسة بجبال النوبة تابعة للمذهب الارثوذكسى هى تابعه للمذهب اليعقوبى المسيحيى الذى كان تدين به ملوك مملكة علوة المسيحية بقيادة جدنا المسيحيى الملك سيسب المدفون فى قمة جبل سيسب والذى دفنه صهره الملك جامع الصغير حفيد ملوك كوكا الملك سكر وشقيقه الملك جامع الكبير ووالملك جدنا جامع الصغير قد كان تزوج ببنت الملك جدنا سيسب وانجب منها هذه السلسلة النوبية المحسية الخزرجية وكنا نحن ترب هؤلاء الملوك ووراث مملكة علوة اليعقوبية المسيحية المعروفة الان بالارثوذكسية والتى بعد امتلاك الملك جامع الصغير لكل مقاليد ملك مملكةعلوة المسيحية تحول كل من كان تحت سلطان هذه المملكة الى الديانة الاسلامية الا قليل منهم وقد اتخذوا جبال النوبة لهم مهربا من توغل الاسلام حتى على مملكتهم النوبية العلوية واذا كان هناك مذهب كنسى غير مذهب كنسى الارثوذكسى فهو يكون تابع اهله الى مملكة المقرة التى كانت تدين بالمذهب الملكانى وليس المذهب اليعقوبى الارثوذكسى فالارثوذكس فى السودان يتبعون لمملكة علوة المحسية التى ورث عرشها ملوك احفاد ملوك كوكيى المعروفة بكوكا ارض الملوك بلاد المحس ومن المعروف ان ملك المحس كان ممتدا من جنوب اسوان الى وسط السودان عند ملتقى النيلين الازرق والابيض واللذان يقع بينهم مايعرف قديما بجزيرة خرطوم توتى والتى ذكرة باْنها يقطنها شعبا من جنس النوبة بشمال السودان والبعر كما يقول العرب يدل على البعير وهذا بحثا جهدة فيه ما يقارب الخمسة عشر سنة ابحث واقلب لكى اجمع شتات قبيلتيى بالسودان حتى نعرف ارحامنا ولا ندوسها ونحن نمشى عبر طريق الدنيا ومن وجد فى حديثى هذا ما ليس بصواب او به خطاْ فعليه ايراد الصحيح بدليله فهذه هى مملكة علوة وهذا هو شعبها الذى يحب اهل السودان ويحبونه . ________________________ (مذهب الكاثوليك ) __ الملكانى ______________ مذهب الكاثوليك هو مذهب الطبيعتين والمشيئتين وقد اعتنقتة كنيسة روما واتخذت بة قرارا فى مجمع خلقدونية سنة 451 وهذا المذهب يقول بان المسيح طبيعتين ومشيئتين فالمسيح اقنوم الهى بحت ولكن له ذاتان وكيانان هما الاله والانسان . ومن الواضح ان هذا القول متاثر الى حد ما باتجاة نسطور سالف الذكر الذى يرى ان المسيح غمرة اللهوت بعد ولادتة ولكن الكاثوليك يختلفون عن نسطور فى اعتقادهم ان مريم ولدت الاثنين جميعا فهى قد ولدت يسوع المسيح الذى هو مع ابية فى الطبيعة اللهوتية ومع الناس فى الطبيعة الانسانية فهو طبيعتان ومشيئتان واقنوم واحد وقد حضر زوج الملكة مجمع خلقدونية ولذلك يسمى هذا المذهب بالمذهب الملكانى . وكنيسة هؤلاء من الطقس البيزنطى وتنتشر الملكانية فى سوريا ومصر وفلسطين ولهم جالية كبيرة فى امريكا ولصلتهم بالطقس البيزنطى تسمى كنيستهم بكنيسة الروم . _____________________________ بالرغم من المعلومات المحدودة عن بدء الوجود الإسلامي في بلاد السودان منذ الفترات الأولى من صدر الإسلام، فإن الأمراء الأيوبيين الذين أنشأوا دولتهم في مصر في منتصف القرن الرابع الهجري / العاشر الميلادي، على أنقاض الدولة الفاطمية (العبيدية) الشيعية، قد سعوا إلى التوسع جنوباً في بلاد النوبة (السودان) لفتح هذه البلاد ونشر الإسلام فيها في القرن السادس الهجري / الثاني عشر الميلادي، وكان ذلك في عهد صلاح الدين الأيوبي الذي جهز الجيوش الإسلامية وأرسلها إلى هناك، لكن الممالك النصرانية الثلاث في بلاد النوبة، مملكة النوباطيين ومملكة المغرة ومملكة علوة ، واجهت التوسع الإسلامي ودارت حروب طاحنة بين الطرفين، هُزم فيها المسلمون الأيوبيون، وسيطرت على إثرها جيوش ممالك النوبة على المناطق الجنوبية من مصر، حتى تمكن القائد صلاح الدين من دحرهم مرة أخرى في عام 566هـ / 1170م، وطردهم من صعيد مصر، والتقدم جنوباً والقضاء كلياً على المماليك النصراينة الثلاثة الآنفة الذكر، ومن ثم استمر نشر الإسلام في بلاد السودان وتعريبها وتوحيدها لتبقى عربية إسلامية إلى آخر الدهر. ومع سقوط هذه الدويلات النصرانية، فإن النصارى في بلاد السودان وقعوا اتفاقية مع العرب المسلمين في مصر ، سميت باتفاقية "البقت" أو معاهدة النوبة، تلزم الطرفين بعدم الاعتداء على بعضهما، وتنص على إقامة مسجد للمسلمين في دنقلا ، يمارس فيه المسلمون شعائرهم الدينية، الأمر الذي يعزز وجهة النظر التي أوضحت قبل قليل أن الوجود الإسلامي في السودان قد ابتدأ منذ صدر الإسلام، وأن التوسع الإسلامي الأيوبي نحو هذه البلاد، إنما جاء ليرسخ الإسلام فيها ويقوي من انتمائها العروبي الإسلامي، ويوثق التعريب والثقافة العربية فيها، وقد أتاحت اتفاقية النوبة للعرب المسلمين زيادة حضورهم في بلاد السودان دون صدامات مع الكيانات النصرانية التي اعترضت عليهم في البداية، وخاضت حروباً داميةً معهم، كما دخلت مجموعات عربية إسلامية أخرى إلى أرض السودان وعبر البحر الأحمر من نجد وتهامة في الجزيرة العربية، ومن شمال أفريقية من تونس ،لكنها أقل حجماً من المجموعات التي جاءتها من مصر، وقد ساعدت هجرة هذه المجموعات السكانية إلى بلاد السودان ، في تمكين العروبة والإسلام فيها، كي تنشأ أول مملكة عربية في السودان بعد القضاء على مملكة علوة ، والسيطرة على عاصمتها سوبا جنوب الخرطوم ، تلتها مملكة الفونج في سنار منتدى منتديات عالم الزين الدرسات والبحوث _تقارير _مقالات جديدة _ مقالات منوعة _ مقالات عامة بحوث مقالات علمية حكم وامثال بحث علمى معلومات تاريخية _______________________ أن عبد الله الطيب كان قد أخذ على الدكتورة عائشة بنت الشاطئ عدم اجتهادها في تفسير كلمة " علوة " التي وردت في أحد أبيات القصيدة السينية الطويلة التي نظمها أبو العلاء المعري في رسالة الغفران على لسان الجني " أبي هدرش " إحدى شخصيات المعري الخيالية. وذلك حين يقول: نركب م الجن خيلا لها أجنحة ليست كخيل الأنيس تقطع من "علوة" في ليلها إلى قرى شاس بسير هميس __________________________________________________ __ وهنا ظهر صدقنا باْن عند المحس اذا الملك لعلوة هو جدنا الملك سيس ونقول جبل جدنا سيسب وهو جبل مشهور باْرضنا بلاد المحس بمنطقة سيسة جبل سيسب سدلة وبركة المحس قاميق ارض الملوك ______________________________ قلنا له: أزدد قدحاً واحداً ما أنت أن تزداده بالوكيس يحميك في هذا الشَّفيف الذي يطفىء بالقرِّ التهاب الحميس فعبّ فيها، فوهى لبُّه وعُدَّ من آل اللَّعين الرّجيس حتَّى يفيض الفم منه على نمرقتيه بالشَّراب القليس ونسخط الملك على المشفق ال مفرط في النَّصح إذا الملك سيس وأعجل السِّعلاة عن قوتهأ في يدها كشح مهاةٍ نهيس لا أتَّقي البرَّ لأهواله وأركب البحر أوان القريس نادمت قابيل وشيثاً وها بيل على العاتقة الخندريس ______________________________شكرا لشاعر العروبتى الشاعر المثقف البحر صديق المحس (ابو العلاء المعرى) _ اذ اهدانا جدنا الملك سيسه الذى فقده تاريخ الجاهلينا ________________________________- فكان مما أخذه تحديدا على الدكتورة ابنة الشاطئ – رحمها الله – وهي التي كانت قد حققت رسالة الغفران للمعري أنها قالت ما معناه إنها لم تعثر على تفسير لكلمة "علوة" فيما كان بين يديها من المصادر. وعند عبد الله الطيب أن "علوة" في هذا البيت، هي مملكة "علوة" السودانية. وهي ثالثة الممالك النوبية المسيحية التي كانت تقع إلى الجنوب من مصر على التوالي وهي: ممالك "نوباتيا" و"المقرة و "علوة". أما نوباتيا فقد كانت عاصمتها تسمى "فرس" وموضعها الآن مغمور تحت مياه بحيرة ناصر على الحدود السودانية المصرية، وأما "المقرة" فقد كانت عاصمتها مدينة دنقلا العجوز التي ورثتها مدينة دنقلا الحالية، وأما مملكة "علوة"، فقد كانت عاصمتها مدينة "سوبا" التي تقع على بعد حوالي عشرين كيلومترا جنوب الخرطوم، وهي تمثل الآن إحدى ضواحي العاصمة السودانية. ولما كانت طائفة من الرحالة والجغرافيين العرب الذين سبقوا المعري والذين عاصروه مثل ابن خرداذبه واليعقوبي والبلاذري وابن حوقل والمسعودي، قد ذكروا "علوة" و "سوبا" في مؤلفاتهم، فلا بد أن يكون المعري، بما عرف عنه من سعة الاطلاع والتبحر، قد وقع على خبر "علوة" في بعض تلك المؤلفات. ولا غرو في ذلك. فهو قد ذكر "غانة" التي كانت أبعد بكثير من "علوة" بالنسبة إليه، وذلك حين يقول في بعض لزومياته: لي القوت فليهنأ سرنديب حظها من الدّر وليكثر بغانة تبرها فأنت تراه هاهنا كان يعرف حتى اشتهار غانة بإنتاج الذهب منذ ذلك التاريخ. أما في مجال التاريخ، فإنّ لعبد الله الطيب فرضية مشهورة قال بها على سبيل الحدس والترجيح مفادها أن هجرة المسلمين الأوائل إلى الحبشة التي أشارت إليها كتب السيرة النبوية، إنما تمت إلى بلاد السودان النيلي " نواحي نهر عطبرة كما رجح "، وليس لبلاد الحبشة التي تعرف الآن باسم إثيوبيا. وقد ساق في تأييد تلك الفرضية، جملة من القرائن والحجج اللغوية والجغرافية والتاريخية والبينات الظرفية التي لا يتسع المجال لبسطها. وكان عبد الله الطيب قد أطلق فرضيته تلك، في معرض بحث له بعنوان: "هجرة الحبشة وما وراءها من نبأ" قدمه ضمن ندوة حول السيرة النبوية الشريفة، عقدت بالمملكة العربية السعودية في عام 1982. وقد أضحت هذه الفرضية بمثابة مصدر فخر "وطني" بالنسبة لمن سمع بها من المسلمين في السودان، لأنها ترهص بأن تكون أرض بلادهم أول أرض تطأها أقدام الصحابة الكرام قبل المدينة المنورة نفسها. كما صارت هذه الفرضية مصدر إلهام لكثير من الباحثين السودانيين الذين نسجوا على منوالها، وأشهرهم هو الأستاذ الدكتور الشيخ / حسن الفاتح قريب الله ، شيخ سجادة الطريقة " السمّانية " في السودان، الذي أصدر في أواخر التسعينيات كتابا بعنوان : " السودان: أرض الهجرتين الأولى والثانية ". هذا، ومن أواخر فرضيات عبد الله الطيب المدوية في مجال الدراسات السودانية، قوله إن اللغة العربية قد كانت دوما لسان الأقوام الذين كانوا يعيشون في وسط السودان منذ أقدم العصور، ولم يرتبط وجودها بدخول العرب للسودان بعد الفتح الإسلامي كما قد يتبادر للكثيرين. ومما قوى حدسه على ذلك من دون أن يقدم أدلة علمية تؤكد صحة ما ذهب إليه، أن اللغة العربية توجد فقط في وسط السودان وتحيط بها لغات أخرى كثيرة غير عربية من جميع أطراف البلاد التي من المفترض بل من المؤكد أن العرب قد مروا من خلالها بعد عهد الدعوة الإسلامية. فإذا كان من الثابت تاريخيا أن قبائل ذات أرومة عربية صحيحة مثل البشاريين الذين ينتمون إلى قبيلة ربيعة قد تركوا لسانهم العربي واتخذوا لسان البجة بشرق السودان عوضا عنه، وأن بني الكنز الذين ينتمون هم الآخرون إلى ربيعة قد تخلوا عن لغتهم العربية لمصلحة اللغة النوبية في شمال السودان وأقصى صعيد مصر، فلماذا لم يتم استيعاب القبائل العربية التي هاجرت إلى وسط السودان وبعض مناطق غرب السودان لغويا وثقافيا؟ وهل كان وسط السودان أرضا خالية من أهل البلاد "الأصليين"؟ ____________________________________ ومن هنا ندخل نعرف نحن( ملك العرب غردقة الصغير)حفيد الملك غردقة جد الغردقاب الكندكى بالسودان من هى مملكة علوة عند المؤرخ اليعقوبى فى كتابه تاريخ اليعقوبى على ضو من كلمات البروفيسير عبد الله الطيب عميد الادب بالسابق بالسودان __________________________ ممالك الحبشة والسودان وكان ولد حام بن نوح قصدوا عند تفرق ولد نوح من أرض بابل إلى المغرب، فجازوا من عبر الفرات إلى مسقط الشمس، وافترق ولد كوش بن حام، وهم الحبشة والسودان، لما عبروا نيل مصر فرقتين، فقصدت فرقة منهم التيمن بين المشرق والمغرب، وهم النوبة، والبجة، والحبشة، والزنج، وقصدت فرقة الغرب، وهم زغاوه، والحسن، والقاقو، والمرويون، ومرندة، والكوكو، وغانه. فأما النوبة فإنها لما صارت في الجانب الغربي من النيل جاورت مملكة القبط، وهم ولد بيصر بن حام بن نوح تملكوا هناك، فصارت النوبة مملكتين، فإحداهما: مملكة الذين يقال لهم مقرة، وهم في شرق النيل وغربه، ومدينة مملكتهم دنقلة، وهم الذين سالموا المسلمين، وأدوا إليهم البقط، وبلادهم بلاد نخل وكرم وزرع، واتساع المملكة شبيه بشهرين ________________________ والمملكة الثانية من النوبة الذين يقال لهم علوة، أعظم خطرا من مقرة، ومدينة مملكتهم يقال لها سوبة، ولهم بلاد واسعة شبيهة بثلاثة أشهر، والنيل متشعب عندهم في عدة خلجان. _______________________ مملكة البجة ولهم سته ممالك ومنهم هذه _____المملكة التى تجوار مملكة (علوة) ثم المملكة الثالثة يقال لها: بازين، وهم يتاخمون مملكة علوة من النوبة، ويتاخمون بقلين من البجة، ويحاربون هؤلاء، وزرعهم الذي يأكلونه، وهو طعامهم واللبن _______________________ وكان اخر ملوك مملكة علوة المسيحية هو الملك سيسب والد زوجة الملك جامع الصغير الذى دخل فى حرب مع مملكة علوة بقيادة والد زوجته الملك سيسب وانتصر عليه الملك جامع والملكين من المحس اذا ان الملك سيسب محسى نوبى اصلا والملك جامع ملك خزرجى محسى نوبى من جهة جدته الكبرى المحسية وهى تبعد عنه بكثير اذا انه كان ذلك فى بداية تداخل الخزرج مع المحس اهل مملكة علوة الاصليين فى عهد معاهدة السلام التى وقعت بين المسلمين والنوبة اهل البلاد _________________________ يحكي روبيني قصة رحيلة من مقر اقامة ملك الفونج الي سنار التى وصلها بعد مسيرة ثمانية ايام وراي الافيال والانهار في الطريق ومن سنار اشترى روبيني ثلاثة جمال قربتين لحمل الماء وعبدا يرافقه الي سوبا ووصل سوبا بعد مسيرة خمسة ايام من سنار __________________ 1504 قيل تم فيه انتصار الفونج فى معركة اربجى ودخول الفونج سوبا وخربوها خرابا مشهورا حتى اطلق المثل خراب سوبا وكانت مملكة علوة النوبية النصرانية تحكم أكثر مناطق السودان. ومع أنها مملكة شاسعة مترامية الأطراف بعيدة عن الأراضي المصرية، وعن شرقي السودان، إلا أن العرب كانوا يؤمونها، ويعتقدون أن النيل ينبع من هناك، وأن في جزيرة علوة الفيلة والخرتيت ومهما تكن الآراء التي يمكن أن تقال حول هذه الفرضية الجريئة، إلا أنه من الواضح أنها قمينة بان تثير جملة من التساؤلات والاجتهادات العلمية، وتفتح الباب على مصراعيه أمام كم هائل من الافتراضات ومواضع البحث والاستقصاء أمام مختلف طوائف الباحثين من مؤرخين ولغويين وأنثروبولوجيين وسوى هؤلاء. رحم الله أستاذ الأجيال، البروفيسور عبد الله الطيب، فقد كان من أكثر رواد الدراسات السودانية علما موسوعيا وابتكارا وعمقا وأصالة . _________________________ اخر ملوك مملكة علوة جدنا الملك سيسب ملك مملكة علوة المسيحية وكانت بنته زوجة جدنا الملك جامع الصغير مؤسس الدولة الاسلامية على انقاض مملكة علوة بعد ان حارب قيادة والد زوجته جدنا الملك سيسب وانتصر عليها وكان هذا هو سبب وجود المحس بخرطوم توتى تبع لهذه المملكة الاسلامية اذ نحن اقرب الناس للملك سيسب اخر ملوك مملكة علوة المسيحية وقد دفن جدنا الملك جامع الصغير جدنا الملك سيسب فوق قمة الجبل المقدس عند المحس بسبب ان المحس كانت تنصب فى قمته ملوكها من كوش الى مروى الى نبته الى علوة وكان جدنا يعرف برجل الجبل ولهذا السبب التاريخى دفن جدنا الملك جامع الصغير والد زوجته فوق قمة هذا الجبل وسماه به جبل سيسب ويعرف الى الان عند المحس بجبل سيسب ومنطقة سيسة معروفة بمنطقة سدلة التى بها مسقط راءس اجدادى وتعرف بقاميق اهل توتى وقد كان ياءتى الى جدنا محس دلقو ويقولون لجدى الا تريدون بلادكم منذا ان هاجر منها جدودكم وهذه الكلمات ماذلت اسمعها فى اذنى الى الان نحن احفاد اول عمدة بالخرطوم العمدة كرم الله والعمدة الامام وخوجلى ابو الجاز وموسى الضائق والضرير وعلى عبد الرحمن وعبد الله على عبد الرحمن وغيرهم من كبار محس توتى الذين هم اول من سكن بالعاصمة خرطوم جزيرة توتى ولنا الحق الاكبر فى الدفاع عن مملكة جدودنا مملكة علوة اذ ذكر اليعقوبى فى تاريخه ان علوة كانت اخطر من اختها وهى المقرة ومن المعروف ان المقرة بها الدناقله وعلوة بها المحس اكبر قبيلة بشمال السودان وقد حاربة هذه القبيلة الهكسوس عندما دخلوا مصر وطلبت مصر نصرة النوبة فتخلفه الدناقلة وابا المحس والسكوت والفديجا وهى اكبر عددا من الدناقلة الا نصرة اخوانهم بمصر وذلك موجود بمشاركاتى بالنسابون العرب اولا الخرطوم كانت سواقى مملوكه للمحس الذين اسسو الخرطوم وهم اول من قدم الى منطقة الخرطوم وكان ذلك تبع لمملكة علوة الاسلامية التى قامت على انقضاء مملكة علوة المسيحية والتى كان معلوما لكل الناس انها كانت تحكم من سدلة جبل سيسب الى سنار وحين امتلك الملك جامع زمام مملكة علوة كان لابد من تولية ولاة مسلمين لما ال اليه من امر مملكة علوة المسيحية واستمر حكم الخرطوم من ايام جدنا الملك جامع الى ان الت الى جدنا الملك غردق والذى كان يبعد عنه وعن حمد ود مريوم مئائة السنين وكذلك بينه وبين جد الشيخ حمد ودمريوم الشيخ يعقوب ما يقارب الثلاثمائة عام غير ان اهلنا المحس لما وفدوا الى هذه المنطقة والتى كان بها اهلنا المحس الرطانة من الاف السنين من ايام الملك سيسب ملك مملكة علوة المسيحية من ارض المحس الى سنار وكان هو على عرش المحس الرطانه التى كانت تحكم من ارض المحس سدلة الى سنار ومن كانت له معلومات خاطئة عن كيفية تحول حال الملك من والى وما تتبع لهذه التحولات من القاعدة الى المراكز التى تتبع لهذه المملكة امن المعقول ان تكون الاماكن التى كانت تشغلها هذه المملكة ان تكون فارغه وهذا ما قاله البروفيسير عبد الله الطيب فى تفسير ان ما جاء فى رسالة الغفران اداب الجن للشاعر ابو العلاء المعرى وذلك موجود فى الانتر نت لمن اراده لمعرفة كلام البروفيسير عبد الله الطيب نسئل اهل الاختصاص من هذا الامر الذى كان ممتدا عدد من القرون اتكون هذه المنطقة فارغة من اهل الملك وهم اكبر قبيلة بشمال السودان المحس وكان هذا يدرس لنا فى تاريخ السودان ونحن فى المدارس الابتدائية _______________________________ الكتاب المبعوث عزاء للملك عبد العزيز (المحسى) من الشيخ محمد بن عبد الهادى من جزيرة توتى وقال فيه _________________ نعترف بالتقصير فى حق المفقود لانه عظيم قبيلتنا هنا _ وهناك _بالخرطوم وجزيرة توتى بالخصوص وغيرها من الارض التى يقطن بها المحس والملك عبد العزيز هو اخر ملوك المحس ونصب الملك سنة 1918 م وقيل عام 1912 روايتان وهوالملك عبد العزيز بن الملك الزبير بن الملك دياب بن الملك نصر بن الملك محمد بن الملك شلبى بن الملك دياب بن الملك عبد الله بن الملك سعد بن الملك ارباب بن الملك عبد الله بن الملك ارباب بن الملك ناصر بن الملك دياب بن الملك ناصر بن الملك (جامع) مؤسس مملكة علوة الاسلامية على انقاض مملكة علوة المسيحية ________________________ كتب الشيخ محمد بن الهادى بن محمد بن احمد بن مضوى بن ابراهيم بن سليمان بن ادريس بن عبد الدائم بن على بن عون بن عامر بن صبح بن فلاح بن شرف الدين المسمى عليه المشيرفيه بن( محمد عجم) بن زيد بن محمد محسن المنادى بالمحسى بن الملك مرزوق بن الملك سعد بن الملك (جامع) مؤسس مملكة علوة الاسلامية على انقاض مملكة علوة المسيحية بقيادة الملك المسيحيى سيسب والد زوجة الملك جامع الصغير مؤسس هذه المملكة الاسلامية بجبل سيسب بشمال السودان _______________________________ كتاب عزاء الى الملك عبد العزيز واخوانه والى القاضى صالح محمد محمود وكافة من معه من الاهل القاطنين فى البلد باْرض المحس والمتفرقين فى النواحى جميعا موقعا منه ومن العمدة عمدة جزيرة خرطوم توتى العمدة احمد بن ابراهيم بن على بن محمد بن بر بن ضو بن سليمان بن محمد بن الحاج العمرانى بن على بن موسى بن على بن طاع الله بن الملك احمد عليك بن الملك محمد مقيود بن الملك غردقة الكبير بن فلاح بن شرف الدين المسمى عليه المشيرفيه بن (محمد عجم )بن زيد بن محمد محسن المنادى بالمحسى بن الملك مرزوق بن الملك سعد بن الملك( جامع) مؤسس مملكة علوة الاسلامية على انقاض مملكة علوة المسيحية وقال فى هذا الكتاب نعترف بالتقصير فى حق المفقود لانه عظيم قبيلتنا هنا وهناك وقد سمحت السلطات الانجليزية للملك بالتتويج وذلك لغرض التوثيق وما ان انتهت مراسم التتويج فى كوكا حتى سافر الملك الى الخرطوم ليتوج فى (جزيرة خرطوم توتى) وتم له التتويج فى جزيرة خرطوم توتى ثم عبر بعد ذلك عن طريق المراكب من توتى الى اهله ببرى المحس وكان ذلك بعد خروجه من توتى الى ما يعرف اليوم بوزارة التربية والتعليم ومن هناك جهز له فرسه فركب عليه وذهب به مع من هم حوله من اهله ومن حضر التتويج من الانجليز وغيرهم فى منظر مهيب استحضر ما لجميع من قدم حضارة مملكة المحس بشمال السودان حتى برى المحس لاكمال توثيق هذا الملك لكل رعيته بالسودان ثم بعد ذلك اصدر الحاكم العام الانجليزى مرسوما بالغاء مملكة المحس بصفة رسمية على ما يظنون وهم _هما كبس على البلاد ______________________________ ومن هذا الكتاب يظهر التواصل الذى كان بين اهلنا المحس بالخرطوم وباْرض الاجداد كوكا المحس وجميع بقاع السودان التى يتواجد بها المحس وهذا ظاهر فى امر التوثيق الذى تم لهذه المملكة وهو تواصل معرفى تام بين بيوتات المحس بالخرطوم وبالشمالية كوكا المحس ارض الملوك __________________________ محمد الامين بن احمد بن على بن محمد بن على بن موسى بن جاد الكريم بن مضوى بن جاد الكريم بن موسى يقال الضيق ويقال الضائق ويقال مسيك وهى جميعها له القاب بن سليمان بن موسى بن على بن طاع الله بن احمد يقال علبك ويقال عليك بن محمد مقيود بن الملك غردقة بن فلاح بن شرف الدين بن المسمى عليه المشيرفيه بن محمد عجم بن زيد بن محمد محسن المنادى بالمحسى بن الملك مرزوق بن الملك سعد بن الملك جامع مؤسس مملكة علوة الاسلامية على انقاض مملكة علوة المسيحية وكانت بقيادة جدنا الملك سيسب المسيحيى المدفون فى قمة الجبل المعروف بجبل سيسب منطقة سيسة وسدلة وبركة المحس ومراغة جامعنتى بدلقو المحس ________________________ محمد بن السيد بن حسن بن محمد بن ارباب بن احمد الملقب بلقمان بن ضو بن سليمان بن محمد بن الحاج العمرانى بن على بن موسى بن على بن طاع الله بن احمد علبك بن محمد مقيود بن الملك غردقة الكبير بن فلاح بن شرف الدين المسمى عليه المشيرفيه بن محمد عجم بن زيد بن محمد محسن المنادى بالمحسى بن الملك مرزوق بن الملك سعد بن الملك جامع مؤسس مملكة علوة الاسلامية على انقاض مملكة علوة المسيحية بقيادة جدنا الملك سيسب المسيحيى المدفون فى قمة الجبل الذى سمى عليه بجبل سيسب بمنطقة سيسة _______________________________ مدافن اهل خرطوم جزيرة توتى القديمة كانت مدافن سكان الخرطوم قبل الفتح التركى فى منطقة الشيخ ابن توتى جدنا امام بن محمد المحسى الذى عاش فى هذه المنطقة ودفن بها ايام مملكة الفونج _____________ وبعد تاْسيس مدينة الخرطوم على يد جدنا الشيخ ارباب العقائد والذى رحل اليها من توتى واسس بها مسجد استمر الدفن فى هذه المقابر والتى لم تلبث ان امتدت الى الشرق قليلا بازدياد اتساع المدينة وقامت فى اطرافها مدافن للموظفين الاتراك والمصريين والسودانيين ومن معالم هذه المدافن قبتان كبيرتان فى الجزء الشرقى لميدان ابو جنزير وما زالتا حتى الان ومدفون تحتهما بعض حكمدارى السودان المتوفين بالخرطوم وقد كانت ساقية جدنا الامام مكان وزارة التربية والتعليم وكانت ملك لجدنا الامام بن محمد بن الشيخ ادريس بن محمد بن ادريس بن محمد بن الحاج العمرانى بن على بن موسى بن على بن طاع الله بن الملك احمد علبك ويقال عليك بن الملك محمد مقيود بن الملك غردقة حفيد الملك جامع الصغير مؤسس مملكة علوة الاسلامية على انقاض مملكة علوة المسيحية على يد جدنا الملك سيسب المسيحيى صاحب مملكة علوة المسيحيه وهو اخر ملوك المحس عندما كانوا على المذهب اليعقوبى المسيحيى وكان اهلنا فى القديم يزرعون فى الجروف من الجهة الجنوبية لجزيرة توتى الخرطوم على امتداد النيل وكذلك امدرمان وكذلك بحرى _______________________ ما هى العلاقة بين النوبه المحس والنوبه جبال النوبه _______________________ والنوبه الميدوب والنوبه البرقد ________________________ والنوبه التقلى وتداخل القبائل العربية معهم __________________________ وهل بينهم ارحام وهل بينهم لغة مشتركة هيا تعالوا فلننظر هذا التدوين من __________________________________________ كتاب قبائل السودان ____________ نموذج التمازج والتعايش ______________ مؤلف الكتاب _______ احمد عبد الله ادم _________ النوبة _______ ومن الذين تناولوا منطقة جبال النوبة بالتحليل والدراسة من اولئك رولف هوسمان ودكتور احمد عبد الرحيم ومستر ارسى استفنسون وغيرهم قال هم اشبه بالبرقد من حيث انهم ليسو كيانا قبليا وانما يتشكلون فى عشرة مجموعات متباينة لاتربطها صلات رحمية ولا لغوية وتقطن تسعه وتسعين جبلا حسبما يرجع الكثيرون عدد جبال النوبه ولكل مجموعة من المجموعات العشرة المكونة لسكان جبال النوبة لهجتها وعاداتها واعرافها وسوالفها الخاصة بها المختلفة عن غيرها من بقية المجموعات وذكر مجموعة 1 ومجموعة 2 ومجموعة 3 ومجموعة 4 الى ان جاء الى ما نريد توثيقه فى هذا الطرح وهو مجموعة 5 مملكة تقلى قبائل تقلى وتضم تقلى رشاد وكجاجة وتقوى وتمول موراب ومجموعة 6 كادقلى مجموعة قبائل كادقلى وتضم كادقلى وكرنقو وميرى وتلشى وكاتشا وكيقا وتوما وطمطم وكاتقا وذكر بعد ذلك مجموعة 7 لمن اراد معرفتهم عليه بمراجعة الكتاب المذكور لهذا الطرح ومجموعة 8 ومجموعة 9 ومجموعة 10 وتكلم فيها عن قبائل الداجو وتضم الداجو والشات ولقوى هذا وقد اوصل المؤرخون قبائل جبال النوبة الى خمسين قبيلة لكل واحدة كيانها الادارى الخاص بها وذكر بعض المؤرخين ان النوبيين بالشمال هم اساسا كانوا سكان مصر الاصليين القدماء وانهم هربوا من السحرة الفرعونية ابان بناء الاهرامات حيث استقروا بشمال السودان ثم انفصل جزء منهم فوصل جبال النوبة الحالية وعاشوا بهاو جزء منهم ذهب الى شمال دارفور ويدللون على ذلك ان المسوحات اللغوية التى بداْت فى مطلع هذا القرن فى المنطقة النيلية من اسوان شمالا وحتى الدبة جنوبا ومنطقة جبل حرازة فى شمال كردفان ومنطقة جبال النوبة بجنوب كردفان ومنطقة جبال الميدوب فى شمال دارفور وجد ان الصلة اللغوية وتطابق كثير من مفردات لهجات سكان هذه المنطقة يدل على انها كانت وقرون قليلة خلت كيانا واحدا __________________________________ ثم قال عن الصلة بين البرقد والميدوب اصول لغة البرقد فرع من اصول لغة الميدوب وقد اندثرة هذه اللغة من البرقد وانها اقرب فى فروع الميدوب من فرع المورقى فى الميدوب والمورقى بطن من تسعة وتسعين بطن من البرقد والبرقد من اكبر قبائل دارفوربعد الفور وبعدالفور الزغاوة وبعض الكتاب قدم الرزيقات على البرقد والبرقد وهم يتمركزون فى جنوب دار فور شرق نيالا فى مناطق غواريشى وريفى شعيرية وخزان جديد ومهاجرية ولبدو ومرشنج وكليكلة وبست وحاضرتهم برنجيل _ وقد اوجد مستر ما كمايكل فى كتابه نمازج اللهجة البرقداوية المندثرة وخلص الى انها اشبه بلهجة الميدوب بدارفور والكنوز والمحس بالشمال _ يقول الكاتب احمد عبد الله ادم ففيى جلسة هادئة مع كوكبة تمثل كل اطياف مجتمع البرقد بغرض الحديث لهذا الكتاب قبائل السودان بمنزل الاستاذ سبيل ادم يعقوب بنيالا خلصنا اليى الاتى _ البرقد مزيج لقاح عربى نوبيى نزحوا الى دار فور ابان سقوط ممالك النوبه المسيحية بالشمال حيث استقر جزء منهم شمال شرق نيالا ويسمون هناك ببرقد ترزة ثم وصل الجزء الاكبر اليى مناطقهم الحالية وقد تمازجوا وتزاوجوا مع قبائل عربية وغير عربية وكلمة برقد بلهجة البرقد تعنى الشىء ذيى الالوان المتعددة ويقول الكاتب فى البرقد قول قائل ( من كل نبع قطرة ومن كل ربوة زهرة ) وخشوم وبيوت قبيلة البرقد اليوم تسعه وتسعين بطنا والبرقد ينقسمون الى قسمين كبيرين هما كجر وداليى وتضم كجر ثمانيه عموديات وتضم داليى ثلاثه عموديات وللبرقد ميثاق تاريخى يسمى بمور mor وهم ينقسمون الى تسعه مجموعات لكل مجموعة بطون كبيره ومن اراد تفصيل ذلك عليه بكتاب هذا الطرح وبطن تقول كيى وهم اصل البرقد القدماء باجماع كل فروع البرقد الاخرى وتقول كيى بطن البرقد انفسهمفهم اصحاب لغة اولهجة البرقد القديمة المندثرة ويقولون انهم نوبيون وانهم كانوا يلتقون مع لهجة النوبيين فى مفردات كثيرة وهناك من البرقد بطن كوكا وهم برقد مورقيى نوبين مع عريقات عرب وهناك بطون ازوكيى وكندكيى وهم سبعة بطون وهناك بطن هشباب كيى ولها ست بطون وهم اصل نوبى برقدى مع عرب ولم تحدد حتى الان اصولهم وذكر البرقد ان اخر ثلاثه كانوا يتحدثون لغة ولهجة البرقد النوبية المندثرة هم ثلاثه واحد_ على ادم حامد من مقركيى اولاد غانم _اثنين _هارون محمد تدقيى من قرية كرنجيى _ثلاثه محمد داؤدتقل كيى من قرية وندة وقد مات ثلاثتهم _ويقول الكاتب فليس الان من برقداوى على قيد الحياة يتحدث بغير اللغة العربية ومن المؤرخين الذين ارخوا لبطون البرقد _ التونسى _ومستر ماكمايكل _ ونعوم شقير _ والطيب محمدين امام_ وهناك كتاب زلهار المسمى الصلة بين البرقد والميدوب صفحة _ 245 _حيث قال ان البرقد لهم صلة عرقية بالميدوب حيث وجد ان اصول اللغة لقدماء البرقد والتيى اندثرة الان تماما وجدها واحدة عند البرقد والميدوب _ وقال ماكمايكل ان الكلمات الموجودة فى لهجة البرقد القديمة انها لغه فرع من لغة مورقيى الامر الذى يجعل الصلة العرقية قوية بينهم وبين الميدوب والمورقيى هيى المكونة لمجتمع البرقد التسعه وتسعين بطنا _______________ الاجانق فى جبال النوبة شمال دارفور منطقة جبال الميدوب ويعتبر النوبة بمجموعة الاجانق ان سكان الجبال البحرية بشمال كردفان والميدوب بشمال دار فور هما ابناء عمومتهم ومنهم من يسكن بفشودة من الاجانق ابناء عمومة الميدوب اهل المحس والكنوز المحس بشمال السودان ومنهم اى الاجانقه من تصاهر مع قبيلة الشلك ويوجد الاجانقه بمنطقة الدلنج الى اليوم والاجانقه ثلاثة عشر فرعا غرب وجنوب كردفان _____________________________ اشارات من الكلمات النوبية القديمة فى بعض اسماء بطون قبيلة البرقد والاماكن والاسماء وايضا لمعانى قديمة لها صلة بحضارة النوبة لبدو_ مرشنج_كليكله_ بست_ برنجيل_ شنبل كى_ مراوقى_كجرتقى من البرقد ازرق مورقى نوبى اصليى_كراوات كى_ مطر كى مخلوطين مع بنيى هلبة وزعيمهم فزاريى زعيم البرقد وهم اعداد كبيرة داخل البرقد _ اشقر كى _ مدكر كى_ سرند كى_ مزموم كى_ مجنون كى_كلدوكى_ فرتوكنكى- تكن جى_ شرور كى_ قرقركى_ شيخ كى_ كندوكى_ مرور كى_نقول كى_ منيسكى_ تبايقى_ كروبات كى_ شمبل كى_ ازوكى_ كوكا هم برقد مورقيى مع عريقات نوبه اصليين _ فلايكى مورقيى نوبى من البرقداختلطوا مع عرب الهوارة _ازمندكى_ ساسل كى_شياب كى_حجر كى من فلايكى_حمركى فلايكى_هشباب كى كلها نوبيين اصليين _ تفل كى_ نقل كى_تقول كى وهم اصل البرقد النوبه القدماء باجماع جميع فروع البرقد الاخرى _ كرونجى نوبيين من البرقد المورقى_ توندكى نوبيين_ تقل كى نوبيين_ اول كى نوبيين _ مقركى_كرنجى_ كاونارو_كوكو_ كجاجة_ كرنقو_ كاتشا_ كيقا _ كاتقاتيسى_كتلا_كرورو_كدرو_كافير_كودجى-كاركو_كاشا_جنوك_تلشى_كمدة_الكدر_كاركو_ كجورية_كرقل_كتن_كركندى_كادقلى_كواليب_سلارا_فوجى_دا ر جول_ كراكير_تلشى تلودى_كوبانجو_تيرا_بالليرى_كندة_سرندكى_بيت زعامة وسط البرقد_تبايقى _تبارنقى_مروكى خلطة عرب هلالين ونوبيون _حكامين هوارة من البرقدخليط نوبيين _توما _ طمطم _كاتقا _______________________ واذكر هنا ان احفاد جديى الملك محمد مقيود المقيوداب انخرطوا مع اهلهم البرقد المورقى والميدوب يسكنون بمنطقة جبل حرازة فى شمال كردفان _____________________________ ان قبائل الميدوب النوبية من (القبائل الكبرى ) التى تلتقى مع (المحس فى اللغة والمفردات) والعادات والتقاليد وهناك وفد من الميدوب زاره جزيرة خرطوم توتى واجمتع بالمجموعة التى مثلة جزيرة خرطوم توتى الكبرى( مربض الاساد )كوفد للبلد بلادنا بلاد المحس وجىء بمعلومات من كبار السن وان الميدوب افادوا وفد توتى انهم من المحس وانهم يؤيدون بمقترح لم شمل المحس ليساعد القبيلة فى كل المشاريع الخيرية التى تعود بالفائدة لهذه القبيلة والتى كانت تمثل مملكة علوة قبل الاسلام وبعد الاسلام براءسى القبيلة الملك جدنا سيسب صاحب علوة المسيحية والملك جدنا جامع الصغير صاحب علوة الاسلامية التى ساعدت فى نشر الاسلام فى السودان وربما فى اماكن اخرى وهذ جزء من قول الوفد عن الميدوب ________________________________ أفادنا بذلك وفد الميدوب الذين اجتمعوا بنا في توتي بمنزل الأستاذ قيس إبراهيم من اجل التعارف وجمع شمل المحس والامر عن النوبه بجبال النوبه والنوبه بشمال السودان من المحس فى البحث الطويل وجدنا ان هناك فارق كبير ولكن نساْل الله ان يكون ما قاله وفد الميدوب صحيحا لان السودان بلد الجميع ولكن هذا ما حققنا فيه من امر العلاقة بين القبائل بجبال النوبه والقبائل بشمال السودان _______________________________ منقول من منتدى وكان حوارا بين اثنين وهو ليس من كتابة يدى سوى التعليق الذى امضيته باسم ملك العرب ولكن وجدة فيه دلائل مملكة احفاد السكراب التى سبقة كل الممالك الاسلامية الا ما كان من اتفاقية البقط من عبد الله ابن ابى السرح مع ملك النوبة مملكة علوة التى كانت قد ضمت ملك القرة الى مملكة علوة حتى السلام الذى تم بي المسلمين والنوبة فتراجعة مملكة علوة الى الجنوب لعدم الدخول فى هذه الاتفاقية __________________________________________ يتضح من سياق الأحداث، أن كافة الممالك والمشيخات التي توزعت إرث مملكة المقرة ، كانت قائمة وموجوده ، ومملكة علوة لا تزال تحت تاج ملوكها النوبيين ، أي أن وجودها كان سابقا لظهور دولة الفونج . ولما كانت علاقة هذه الممالك والمشيخات الي حد ما يسودها الإحترام المتبادل مع مملكة الفونج ، يثور سؤال ما إن كان لهم دور في الثورة التي قادها المستعربون ضد ملك سوبا ، وإن وجد فما هو ؟ ولعلي لو عدت لتقصي العلاقات بين مملكتي علوة والمقرة منذ عهودهما المسيحية ، لوجدت أن مدرسة التبشير المسيحية كانت منقسمة علي نفسها في روما نفسها ، حيث اعتنق إمبراطورها تعاليم المذهب الملكي ، واعتنقت زوجته الملكة تيودورا تعاليم المذهب اليعقوبي ، وقد تشارك الإثنان في إرسال بعثات لمملكتي النوبة ، فدانت علوة بالمذهب الملكي ودانت المقرة بالمذهب اليعقوبي . كان من الآثار السالبة لهذا الإختلاف المذهبي ، أن اودى بأسس التقارب والتلاحم بين المملكتين وباعد بينهما ، فلم تعد أي منهما معنية بمصير الأخرى عند تعرضها لأي مشاكل او إضطرابات ، سواء كان ذلك بفضل تنافس أمرائها او بسبب الغزاة اوالتنازع مع جموع المهاجرين اليها . ليس هذا فحسب ـ بل عندما كان ملوك المقرة في العهد المسيحي وكذلك بعد تحولها الي إمارة إسلامية ، يتعرضون للغزو والتدخل السافر من قبل حكام مصر في شؤونهم الخاصة ، لم يجدوا العون والمساندة من ملوك علوة ، بل كان تعاملهم مع ملوك المقرة عندما يلجؤن إليهم فرارا من الحملات المملوكية سيئا للغاية ، ونجد فيما وثقته كتب التأريخ تسليم ملك علوة لملك المقرة داؤد عندما لجأ إليه هاربا من الغزو المملوكي في عهد السلطان الظاهر بيبرس في العام 1272م ( وهذا تعليق ملك العرب غردقة فى البحث (المنقول من احد المواقع من الانتر نت )وذلك لان علوة ترعيى العهود والمواثيق ولاتخل بالكلمة وذلك ظاهرا فى خطاب الملك سيسب مع عبد الله بن مروان فى قصة طويله ). فإن كانت العلاقات بين المملكتين يسودها التفاهم منذ العهود المسيحية وذلك ظاهرا فى الفترة الممتدة والمملكتين لاتسمع بينهم حتى دبيب النمل وانما كان ذلك من ملك علوة التدين فرض عليه الحفاظ على عهوده ومواثيقه وان لا يؤدى بملكه وشعبه بسبب التهور هلاك شعبه وذلك ظاهر فى الحوار الذى جرى بينه وبين عبد الله بن مروان ___________________ ويظهر من هذه القصة أن مملكة النوبة في هذه الفترة كانت مملكة متدينة. وأكثر ما يجلي ذلك ما كان عليه ملك النوبة من تدين وأخلاق عالية، ظهرت في قصته مع الأمير الأموي عبد الله بن مروان لما كان فارا من بطش العباسيين وذلك أن الخليفة العباسي المنصور استحضر عبد الله بن مروان من سجنه فقص عليه خبره مع ملك النوبة لما دخل أرضهم فاراً أيام عبد الله السفاح قال: (يا أمير المؤمنين لما قصد عبد الله بن علي عم أمير المؤمنين إلينا، كنت أنا المطلوب أكثر من الجماعة كلهم، لأني كنت ولي عهد أبي من بعده. فدخلت إلى خزانة لنا فاستخرجت منها عشرة آلاف دينار، ثم دعوت عشرة من الغلمان وحملت كل واحد على دابة ودفعت إليه ألف دينار، وأوقرت خمسة أبغل ما نحتاجه، وشددت على وسطي جوهراً له قيمة مع شيء من الذهب، وخرجت هارباً إلى بلد النوبة. فسرت فيها ثلاثاً، فوقعت على مدينة خراب، فأمرت الغلمان فكسحوا منها ما كان قذرا، ثم فرشوا بعض تلك الفرش. ودعوت غلاما لي كنت أثق به وبعقله، فقلت: انطلق إلى الملك وأقرئه عني السلام، وخذ لي الأمان، وابتع لي ميرة. قال فمضى وأبطأ عني حتى سؤت ظنا، ثم أقبل ومعه رجل آخر. فلما دخل قعد بين يدي وقال لي: الملك يقرأ عليك السلام، ويقول لك: من أنت؟ وما جاء بك إلى بلادي؟ أمحارب لي، أم راغب إلي،أم مستجير بي؟ فقلت: ترد على الملك السلام وتقول له أما محارب لك فمعاذ الله، وأما راغب في دينك فما كنت لأبغي بديني بدلا، وأما مستجير بك فلعمرى. قال: فذهب. ثم رجع إلي وقال: الملك يقرأ عليك السلام ويقول لك أنا صائر إليك غدا فلا تحدثن في نفسك حدثا ولا تتخذ شيئا من ميرة فإنها تأتيك وما تحتاج إليه. فأقبلت الميرة، فأمرت غلماني يفرشون تلك الفرش، وأمرت بفرش نصب له ولي مثله. وأقبلت من غد أرقب مجيئه. فبينا أنا كذلك إذ أقبل غلماني وقالوا: إن الملك قد أقبل. فقمت بين شرفتين من شرف القصر أنظر إليه، فإذا رجل قد لبس بردتين اتزر بإحداهما وارتدي بالأخرى، حاف راجل. وإذا عشرة معهم الحراب ثلاثة يقدمونه وسبعة خلفه. وإذا الرجل لا يُعبأ به، فاستصغرت أمره وهان علي لما رأيته في تلك الحال. فلما قرب من الدار إذا أنا بسواد عظيم، فقلت: ما هذا؟ قيل: الخيل، وإذا بها تزيد على عشرة آلاف عنان، فكانت موافاة الخيل إلى الدار وقت دخوله. فدخل إلي وقال لترجمانه: أين الرجل؟ فلما نظر إلي وثبْتُ إليه، فأعظم ذلك، وأخذ بيدي فقبلها ووضعها على صدره. وجعل يدفع البساط برجله، فظننت أن ذلك شيئ يجهلونه- أن يطئوا على مثله -حتى انتهى الفرش. فقلت لترجمانه: سبحان الله! لم لا يقعد على الموضع الذي وطّئ له؟! فقال: قل له أني ملك وحق على كل ملك أن يكون متواضعا لعظمة الله سبحانه إذ رفعه. ثم أقبل ينكت بإصبعه في الأرض طويلا ثم رفع رأسه فقال لي: كيف سلبت نعمتكم وزال عنكم هذا الملك وأخذ منكم وأنتم أقرب إلى نبيكم من الناس جميعاً؟ فقلت: جاء من هو أقرب قرابة إلى نبينا صلى الله عليه وسلم فسلبنا وطردنا وقاتلنا، فخرجت إليك مستجيرا بالله ثم بك. قال فلم كنتم تشربون الخمر وهو محرم عليكم في كتابكم؟ فقلت: فعل ذلك عبيد وأتباع وأعاجم دخلوا في ملكنا بغير رأينا. قال: فلم كنتم تركبون على دوابكم بمراكب الذهب والفضة والديباج وقد حرم عليكم ذلك؟ قلت: عبيد وأتباع وأعاجم دخلوا مملكتنا ففعلوا. قال: فلم كنتم أنتم إذا خرجتم إلى صيدكم تَقَحّمتم على القرى وكلفتم أهلها مالا طاقة لهم به بالضرب الموجع، ثم لا يقنعكم ذلك حتى تمشوا في زروعهم فتفسدوها في طلب دارج قيمته نصف درهم أو عصفور قيمته لا شيء والفساد محرم عليكم في دينكم؟ فقلت: عبيد وأتباع. قال: لا! ولكنكم استحللتم ما حرم الله، وفعلتم ما نهاكم عنه، وأحببتم الظلم، وكرهتم العدل، فسلبكم الله عز وجل العز، وألبسكم الذل، ولله فيكم نقمة لم تبلغ غايتها بعد، وإني أتخوف عليكم أن تنزل النقمة بك- إذ كنت من الظلمة -فتشملني معك، فإن النقمة إذا نزلت عمت، والبلية إذا حلت شملت، فاخرج عني بعد ثلاثة أيام -من أرضي- فإني إن وجدتك بعدها أخذت جميع ما معك، وقتلتك، وقتلت جميع من معك. ثم وثب وخرج. فأقمت ثلاثا وخرجت إلى مصر، فأخذني واليك وبعث بي إليك ____________________ جبل الداير ( جبل الضباب) ..و هو من أكبر الجبال في منطقة الرهد، _____________________________ اذا جمعتنا ممنوع وضع روابط لمواقع اخرىممنوع وضع روابط لمواقع اخرىممنوع وضع روابط لمواقع اخرىممنوع وضع روابط لمواقع اخرىى المجامع اؤلئك ابائى فجئنى بمثلهم ملك العرب غردقة الصغير _______________________ اصلا البيت _____ اذا جمعتنا ياجرير المجامع اؤلئك ابائى فجئنى بمثلهم _______________________ توتى بالمحسية النوبية تو تعنى كرش_ تى البقرة توتى كرش البقرة وذلك لناظر من بعيد _______________ وعند النوبه جبال النوبه فى قبيلة الميدوب توتى تعنى اللعب ________________ وعند الدناقلة بدنقلا العجوز توتى تعنى يرفس او يصعق ___________________ واظن ان كلمة دنقله تعنى المكان المنقطع وذلك تشبيه بالدنيقيل جزع الشجر المنتهيى فى قطع الشجرة وهى متروكه تحت الرمال ليفعل الزمن فيها ما يفعل ___________________ منقول للفائدة ____________أشكر الأخ الدكتور/ محمود على مساهمته القيمة واتطلع منه المزيد ، وأضيف لما جاء في مقارنته حسب الرقم المسلسل:- 4/ ( أسي ) تعني عند الميدوب الحر الشديد –عند الدناقلة (أيس) تعني الحرالشديد0 6/ ( مريم بوت ) تعني عند الميدوب مشرع مريم – مريم بوت: تعني عند الدناقلة منطقة أو مكان مريم0 7/ ( ايليم ) تعني عند الميدوب يجد –عند الدناقلة : أيلي0 8/ ( اور ) تعني عند الميدوب كبير القوم أو الرأس – أور: تعني : الملك والرأس ايضاً0 10/ ( اسي أو اشي ) تعني عند الميدوب الأخت- أسّي :تعني عند الدناقلة : الفرع أو الفسيل0 13 /( توتي ) تعني عند الميدوب اللعب – توتي : عند الدناقلة: يرفس أو يصعق0 14 /( كشي أو كجي ) تعني عند الميدوب العشب – كشي : نفس المعنى عند الدناقلة0 15 /( أن ) تعني عند الميدوب الام –نفس المعنى عند الدناقلة ، أن أين: تعني : أمي0 16 /( تو ) تعني عند الميدوب البطن – نفس المعنى عند الدناقلة0 17 /( اشي أو اجي ) تعني عند الميدوب الماء –أسِّي : مع الامالة في الهمزة تعني الماء أيضاً عند الدناقلة0 18 /( قر ) تعني عند الميدوب الثور أو الذكر من العجل – نفس المعنى عند الدناقلة أشكر الأخ الدكتور/ محمود على مساهمته القيمة واتطلع منه المزيد ، وأضيف لما جاء في مقارنته حسب وهذا بحث جهدتو فيه خمسة عشر سنة حتى اصلا فيه الى حقيقة من انا فعرفتوا انى انا السودان ملك العرب غردقة الصغير حفيد الملك غردقة الانصارى المحسى النوبى وليس الزنجى فنحن احفاد اخا مصرايم كوش النوبى شعب النوبه الذى عاش من جنوب مصر اليى الخرطوم ملتقيى النيلين لان من النيل ساهل اصتياد السمك ولايحتاج اليى حمل الحوت والبحر عكس ذلك وذكر اسم الحوت وله حجم كبير والله اعلم وليس ملتقى البحرين

وما اردت تصحيحه لم يتم ولكن اكتب التصحيح هنا وهو حتى لايظن ظان ان القرابة الرحمية بين البرقد او الميدوب او اخوانه اهل جبال النوبه انا شخصيا واسرتنا الممتدة لااعلم لذلك حقيقة ملموسة بما يقال ان هذه الفروع من قبيلة النوبه بجبال النوبه تمتوا لنا بصلة القرابة الرحمية من جهة من الجهات ولكن يجب ان لايهمل ما ذكر بهذا الجانب العظيم الذى هو حكم الاسلام فيه ظاهر ويجب ان لاتنقاد الناس بفعل قول المواطنه الى ادخال الارحام فى ما لايجوز من ناحية شرعية الا بعد التاْكد التام الكامل الذى لاشك فيه لانها تدخل فى باب الارحام وهذا قولى من جهة شرعية وعلى الناس اتباع الدين لا اتباع الهوى حتى لايصتدموا بالشرعيات والله يوفق الجميع الى الخير

	اما ما غلط فيه ما كتب صاحبالمنتدى الذى نقلته لتاْيد ما معى من معلومات ذات صلة بمملكة علوة خاصتى ارث اجدادى بشمال السودان ونقول اسبتت كل المصادر ان مملكة علوة كانت فى ايامها الغابرة تدين بعد ما كانت عليه من ديانات الفراعنة الموحدة القديمة ووجدة فى مذهب اليعقوبية المسيحى مطابقة ما تعتقد به فسلمت بالتدين بالمذهب اليعقوبى واصبح المذهب اليعقوبى لها عقيدة ظاهرة وبنت عليه جميع اماكن دور عبادتها على النمط البزنطى وبعده النمط القبطى المصرى لان مصر ذات نفسها كانت تتبع لبيزنطه بهذا المذهب ولظروف ما وربما تمكن المتعلمين لهذا المذهب انفصلت مصر عن كنائس بيزنطه ولحقت مملكة علوة بمصر القبطية ثم استقلت بعد تمكنها وتركة تبعيتها للمركز القبطى بمصر اما المذهب المالكى فكانت تعتقد به مملكة المقرة بعاصمتها دنقلا وكان بها الدناقلة النوبيين ومعروف خط مملكة علوة بمجموعة السكوت والمحس والفديجا ومن كان تحت حكمهم فى هذه المملكة الكبيرة العظيمة وبها عظيم النوبه الملك سيسب ومن كان قبله من ملوك المحس