:: القبائل المصرية المندرسة (آخر رد :اكياد)       :: عينة صرحاء قريش القنعان من بني مخزوم M5025 (آخر رد :صلة الرحم)       :: عشائر الكرد (آخر رد :محمد المرحوم)       :: حول نسب البيظان في موريتانيا (آخر رد :الجموني)       :: أصول وتاريخ السلالة البشرية j1 (آخر رد :محمد المرحوم)       :: ساعدونى في معرفه نسبي (آخر رد :الطيب الزين)       :: شــجـرة تــطـور الــســلالـة البـشــريـة j1 (آخر رد :محمد المرحوم)       :: شطحات.... (آخر رد :الدويري)       :: تحليل الدى إن إيه تحليل الدى إن إيه في معرفة أنساب العرب . حسب النظام التركـــــي .. (آخر رد :الدويري)       :: المستشرقون و علم الانساب (آخر رد :الدويري)      

التميز خلال 24 ساعة
العضو المميز الموضوع المميز المشرف المميز
اخميم التاريخ واهم عائلاتها
بقلم : عرباوي



إضافة رد
قديم 10-11-2009, 11:29 PM   رقم المشاركة :[1]
معلومات العضو
مشرف مجلس قبيلة خفاجة
 
الصورة الرمزية مجاهد الخفاجى
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Iraq

افتراضي ثورة العشرين في العراق ..صور



المجاهدين ذاهبين لمعركة العارضيات اهالى بغداد ذاهبين لسماع فتوى الشيرازي


المجاهدين بعد الانتصار بالعارضيات







المجاهدين بعد الانتصار بالعارضيات
الباخرة فاير فلاين التى دمرها الثوار




صورة لمدفع غنمه الثوار بمعركة الرارنجية

القطار الذى دمره الثوار فى العارضيات



اسرى الانجليز بمعركة الرارنجية

اجتماع لمشايخ بنى حجيم بالرميثة



من اسلحة الثورة البندقية

من اسلحة الثورة المكوار



من اسلحة الثورة الفالة

من اسلحة الثورة الخنجر



رسالة من ملك الحجاز الحسين بن على الى مفتى وملهم الثورة الامام محمد تقي الشيرازي


رسالة من مشايخ الشامية والديوانية الى مشايخ الرميثة


رسالة من مشايخ الشامية والديوانية الى مشايخ الرميثة
برسي كوكسالكولينيل ليجمنالجنرال هالدن


كان إعلان الانتداب البريطاني على العراق العامل الأساس في تفجير الثورة العراقية في 30 حزيران 1920م عندما انطلقت شرارتها الأولى في منطقة الفرات الأوسط ( الرارنجية ) وجنوب العراق ( البطنجة ) وانتشرت إلى جميع أنحاء العراق .
وحيث شارك الشعب بفئاته كافة في الثورة المسلحة التي استمرت حوالي خمسة أشهر تكبدت من خلالها القوات بريطانية خسائر كبيرة في الأرواح والمعدات وأبدى العراقيون من خلالها بطولات تستحق الفخر و الإعجاب ... دللت على مدى تفاني الجماهير في الدفاع عن وطنها وحبها للحرية والاستقلال إضافة إلى الوعي و الفكر الديني والالتزام بعض العشائر العربية في العراق بفتوى علماء الدين الأعلام في حينه ووقوف العلماء في مدينة النجف الأشرف وبقية الأماكن المقدسة إلى جانب الشعب العراقي كان له اثر بالغ .
أصبحت ثورة العشرين رمزا لبطولات الشعب العراقي وتضحياته في سبيل التخلص من الاستعمار البريطاني وتحقيق حريته و استقلاله الوطني .
وتفاعل العراقيين مع الثورات و الحركات العربية كثورة عام 1919 في مصر
وقيام الحكومات العربية برئاسة الأمير فيصل بن الحسين في دمشق ووعود الضباط العراقيين في تلك الحكومة ووقوفهم بوجه السياسة البريطانية في العراق
ومطالبتهم باستقلال العراق وتقديمهم الدعم العسكري عبر الحدود للثوار .
وعشيرة خفاجة من عشائر ذي قار التي أسهمت في ثورة العشرين وقد أستشهد بن الشيخ علي الفضل ( سلمان ) التي ظلت الطائرات المعادية تلاحقه هو وأفراد عشيرة خفاجة الذين التجأوا إلى عشيرة بني زيد والتحمت معها جنبا إلى جنب وكان رئيس عشيرة بني زيد آنذاك الشيخ سيلمان ال شريف .
وأخبرنا المرحوم الشيخ منشد مجلي العلي بأن الطائرات كانت تقصف مضايف و بيوت العلي وهم أطفال وذهبوا إلى المزارع لآن آبائهم في المعركة ضد الإنكليز و الهوسة المشهورة لهم ( الطوب أحسن لو مكواري ) وخفاجة من القبائل التي أيدت بتتويج فيصل الأول ملكا على العراق كونه عربيا وهاشميا كما فعلت بقية العشائر على أساس تؤلف حكومة وطنية برئاسة زعيم وطني عربي. وبعد انقلاب الحقيقة انطلقت الهوسة الشعبية ( أنطو البيت لمطرة ومطرة أتجيرم به )
موقف قبيلة خفاجة
أولا : موقف قبيلة خفاجة في معركة ( باهيزة والبطنجة )
أشار المرحوم الشيخ علي الشرقي في موسوعته النثرية القسم الثاني و الثالث إلى معركة باهيزة ودور خفاجة المشرف حيث قال(وقد أبلى الخفاجيون بلاء حسنا وألحقوا بالإنكليز خسائر جسيمة ) .
وفي معركة البطنجة أنسحب الإنكليز منها بعد تكبيدهم خسائر كبيرة وقد أشار الدكتور علي الوردي في كتابة لمحات اجتماعية الجزء الرابع صفحة 338 إلى دور خفاجة العظيم في معركة باهيزة وأن أثرها كان كبيرا في توحيد صفوف العشائر وعندما وقف أحد عشائر الشطرة دون عشيرته موقف منفرد منحاز إلى حاكم الشطرة البريطاني .
وأود أن يوصله إلى مطار مدينة الناصرية بسيارته الخاصة طلب من قبيلة خفاجة
أن يسمحوا له بالمرور عند منطقة باهيزة على مسافة قريبة من مدينة الناصرية فردوا الطلب بكل قوة ومنعوه من الوصول وانطلقت الهوسة الشعبية لعشيرة خفاجة ( شرناها وعيت باهيزة ) أي أن الأرض رفضت مرور حاكم الشطرة البريطاني على ترابها كرفض العشيرة لهذا الطلب .
وذهب رئيس أحد العشائر في الشطرة مع حاكم الشطرة البريطاني إلى الشيخ بدر الرميض رئيس عشيرة البو صالح والذي كان متحالف مع خفاجة والعشائر الوطنية ضد الإنكليز وجاءه بحجة كاذبة حيث كتب فتوى من أحد المعممين وليس العلماء بأن يتوقف الجهاد ضد الإنكليز وكان الشيخ بدر على فطرته واحترامه لموقف العلماء وقال له هذه الفتوى بتوقف الجهاد وأسمح لي مع الخطار ( أي حاكم الشطرة البريطاني )لنذهب إلى الناصرية فوافق الشيخ بدر بالمرور وهي حيلة من هذا الشيخ المذكور .
-ثانيا : دور قبيلة خفاجة في معركة الشعيبة
كان دور عشيرة خفاجة في معركة الشعيبة ضد بريطانيا عام 1915 دور مشرف ونزيه وقد أشار إلى هذا الدور المشرف الشيخ الكبير المرحوم في موسوعته النثرية ص 142-143 وذكر المرحوم الشرقي إلى تقديم المرحوم الشيخ علي الفضل إلى المحكمة وكيف تحدث بشرف وإباء وأحالته إلى الحاكم الإنكليزي قائلا:
أنا المسؤول عن موقف عشيرة خفاجة وضرب طاولة الحاكم بعصاته حتى تناثرت أوراقه أمامه وصاح , أطلقوا سراح شيخ عشيرة خفاجة وأن أتحمل المسؤولية .. وفعلا تم ذلك .
موموقف رئيس قبيلة خفاجة عند سقوط بغداد عام 1917م
موقف رئيس قبيلة خفاجة المرحوم الشيخ علي الفضل وكذلك موقف شيوخ أسلاف عشيرة خفاجة عند سقوط بغداد عام 1917 حيث قابل قسم من رؤوساء العشائر الأخرى الحاكم البريطاني في مدينة الناصرية . لم يقابل الشيخ علي الفضل وشيوخ عشيرة خفاجة الحاكم البريطاني في مدينة الناصرية عندما قدم شيوخ آخرين من عشائر أخرى لمقابلته وكان موقف جميع شيوخ عشيرة خفاجة خلافا لبعض الشيوخ الذين قابلوه في الناصرية .
وكانت من نتيجة ذلك تشديد بريطانيا في محاكمته وصدور أمر نفيه إلى الهند
ومن ثم إلى الإمارات ولكنة بقي في محافظة البصرة .
وعندما صدر أمر نفيه بقي أولاده يقودون القبيلة مع بقية رؤساء عشيرة خفاجية
ويقارعون الإنكليز . وأشار إلى ذلك المرحوم الشيخ علي الشرقي في موسوعته
النثرية ص 52 وكان دور الشيخ علي الفضل في الثورة ضد الإنكليز دور كبير لا يستطيع أحد أن ينكره أو يخفيه . وهذا ما أشار اليه الشيخ علي الشرقي في موسوعته الجزء الأول حيث قدم إلى الحاكم البريطاني وقال أنا المسؤول عما وقع ضد الإنكليز كما أوضحنا ذلك مسبقا بينما لم نجد محاكمة أي من الشيوخ غير المرحوم علي الفضل وهذا دليل واضح على شرف ووطنية المرحوم.
موقف المرحوم من الاستعمار البريطاني في ثورة العشرين
رشحت قبيلة خفاجة بعد وفاة الشيخ علي الفضل ولده ( صكبان ) ووكيلة ( منشد )
سار صكبان على نفس النهج القويم الذي سار عليه أبية في معاداته للإنكليز وأخلاصه لتربة الوطن ..
وترفع عن كل شيء مشين وأصبح في العراق من الشخصيات التي يشار اليه بالبنان.
وبعد فشل ثورة العشرين وهزيمة تركيا العثمانية أخذت الحكومة البريطانية تستحيل
رؤساء العشائر في العراق إلا أن الشيخ صكبان لم يكن من الشيوخ المقربين إلى بريطانيا وقد ورد ذلك في مذكرات " برترام توماس " في العراق
صفحة 10 لسنة 1918-1920م .
2-دور المرحوم في مؤتمر المصيف
عندما قابل الشيخ صكبان حاكم الشطرة البريطاني وشرح له الموقف الوطني المعادي للإنكليز وتكلم معه بجرأة متناهية ولم يبيح بأسرار مؤتمر المصيفي كما راود شكوك أحد رؤساء الشيوخ في الشطرة بهذا الصدد .
وعرف ما في صدر ذلك الشيخ في الشطرة وقال له الشيخ صكبان
أنا يافلان أفهمك أكثر من غيري وأعلمك بأن أسرار مؤتمر
المصيفي وميثاقه بقية محفوظة في ضميري .
كما أشار في ذلك السيد الحسيني في كتابة الثورة العراقية الكبرى هامش ص 186
( حيث قال أن الشيخ " فلان " قام بدور كبير في منع العشائر المعادية لبريطانيا أن تزحف إلى الناصرية . وقام بدور كبير جدا في إنقاذ حياة حاكم الشطرة البريطاني معه قائد الشبانة أوصلهما بسيارته الخاصة إلى مطار الناصرية )



الشيخ شعلان ابو الجونالسيد محمد الصدرالامام محمد تقي الشيرازيالسيد محمد الحبوبيالسيد نور الياسري الشيخ ضارى المحمودالسيد محمد رضا الصافيالشيخ يوسف السويديالشهيد عبدالمجيد كنه الشيخ سرتيب آل فرعون الشيخ جعفر الصميدع الشيخ عبدالرضا آل راضى الشيخ عبدالكاظم الحاج سكرالشيخ محمد على القسامالشيخ محمد الخالصي الشيخ عبدالواحد الحاج سكر آية الله ابو القاسم الكاشاني السيد محمد على الشهرستانيالحاج جعفر ابو التمن الشيخ محمد العبطان الشيخ مرزوك العواد الشيخ دوهان الحسن السيد هادى المكوطرالشيخ مشير آل فرعونالشيخ مجبل آل فرعونالشيخ احمد الداودالسيد علوان عباس الياسريالشيخ عبدالكريم الجزائريالشيخ سماوي آل الجلوبالشيخ خوام آل عبدالعباسالاستاذ خليل عزميجميل المدفعيالشيخ عزارة المعجونالشيخ شعلان العطيةالشيخ شمران آل جلوبالشيخ صلال الفاضل الموحالشيخ عبادي الحسينالشيخ عباس لهوفالشيخ علوان الحاج سعدونالسيد عبد المهدي السيد حسنالسيد كاطع العواديالشيخ حبيب الخيزرانالشيخ رحمة الله الظالميالشيخ عبدالحسين الشيرازيالشيخ خميس آل ضاريجعفر العسكري الشيخ سوادي الحسون الشيخ رايح العطيةالشيخ سعدون الرسن الشيخ مظهر الحاج صكب الشيخ عبدالسادة الحسين




وجاء في كتاب عشائر الفرات الأوسط والجنوبي /لجبار عبد الله الجويبراوي وهم عشيرة كبيرة يترأسهم الشيخ فخري منصور السماوي ومن شيوخهم كطران بن صغير بن طراد وابراهيم بن سماوي وشيخ ابراهيم السماوي كان أحد المنفذين ضد الاحتلال الإنكليزي وحكم علية بالإعدام . ومن شيوخهم كريم راضي المنوخ وشيخ الزور(كتاب الثورة العراقية الكبرى،صفحة 139 .
التفاصيل :ـ

كان العراق تحت السيادة العثمانية ومن ثم أغارت بريطانية من جهة البحر بجيوشها الجرارة ومعداتها الحربية ، وكان بدء الغارة في شهر أيلول سنة 1914 فاحتلت الجيوش البريطانية الفاو بلا مقاومة كما احتلت عبادان ثم احتلت البصرة وجعلتها قاعدة لاعمالها العسكرية ، وكان صبحي بك والي البصرة وقائدها قد ارتد الى القرنة ، فسار القائد البريطاني في اثره وهاجمه هناك ، فرأى صبحي بك ان لا فائدة من المقاومة سوى التغرير بمن معه من الجند فارسل بكتاب الى القائد الانكليزي يقترح فيه الاستسلام على ان يخرج الجيش بسلاحه ، فأبى القائد الانكليزي قبول هذا الشرط ، فاستسلم الجيش التركي بلا قيد او شرط ، وكان عدده ( 1200 ) جندي و 42 ظابطا، واُسر القائد صبحي بك .
وعلى أثر هذه الحادثة أقالت الحكومة جاويد باشا القائد العام للجيش العراقي ، وعينت سليمان بك العسكري ، وهو من زعماء الاتحاديين ، قائداً عاماً للجيش في العراق . وقد دارت بعد ذلك معارك دامية بين الفريقين كان اشدها واعظمها شأنا معركة (( الشعيبة )) التي هجم فيها سليمان العسكري على المعسكر البريطاني المحصن فيها هجمة المستميت فارتد خائباً ، وخسر من جيشه جنوداً كثيرين لا يستهان بهم ، ما بين قتيل وجريح وأسير ومعهم كثير من المجاهدين العراقيين ومنهم السيد محمد الحبوبي وكان لهذه الوقعة تأثيرها السيء على نفس سليمان بك العسكري فقتل نفسه مما أصابه من الاخفاق ، فضلا عن أنه أصيب من قبل بشظية قنبلة , فأرسلت الحكومة نور الدين بك ( باشا ) لاستلام القيادة العامة في العراق وكان الانكليز حين ذاك قد احتلوا العمارة من جهة دجلة واحتلوا من جهة الفرات الناصرية . فجمع نور الدين بك القوى المبعثرة وضافها الى النجدات الجديدة فحشد معظمها في ( السن ) الذي يبعد عن الكوت نحو ثمانية أميال تقريبا من الشرق ، وهناك اشتبك الجيشان في القتال فانتهى بفوز الانكليز فانسحب الجيش العثماني الى بلدة سلمان باك وزحف الانكليز على بلدة سلمان ، وهجموا على قلب الجيش العثماني وعلى جناحه الايسر ، وكاد الفوز يحالفهم لولا وصول نجدة قوية من الاتراك يقودها خليل بك باشا في تلك الساعة الرهيبة ، فدحروا الجيش الانكليزي وأرغموه على ترك الخطوط التي تغلب عليها ، فارتد الى الكوت فطارده الجيش العثماني والقى الحصار عليه وعليها . وعلى الرغم مما بذله الانكليز من الجهود لانقاذ هذا الجيش المحصور لم يستطيعوا انقاذه ، فاستسلم في 29 نيسان 1916 بعد ان اتلف معداته الحربية . وكان عدد افراده ( 13500 ) عدا الظباط ، فأرسلوا اسرى الى الانضول أما قائده الجنرال تاوسند فقد اعدت الحكومة لاقامته قصراً فخماً في جزيرة الامراء ( بيوك أطه ) فاقام فيه حتى زمن عقد الهدنة .
وبعد هذه الحادثة أرسل الانكليز لتقوية جيشهم حملة بلغ عددها 40,000 مقاتل تحت قيادة الجنرال مود فبدأ الهجوم على الجيش العثماني في 9 كانون الثاني 1917 فاحتلوا الخطوط الامامية بعد عدة معارك هائلة ثم استولوا على الفلاحية في 22 منه وضعضعوا الجيش العثماني فانسحب الى سلمان باك ثانية فأخذ الانكليز يطاردونه فلم يقو على الثبات ، وارتد الى بغداد ، فطارده القائد مود واضطره الى ترك بغداد ، ودخل بغداد صباح 11 آذار 1917 ، وبعد ان سقطت بغداد استولى الجيش الانكليزي على سائر المدن العراقية بعد مناوشات ومناهدات ، وبذلك انطوت آخر صفحة من تاريخ بني عثمان في العراق .

شرارة الثورة الاولى
قام حاكم لواء الديوانية الانجليزى ديللى بارسال مبعوث الى حاكم ناحية الرميثة (اللفتنت هيات) يطلب منه ان يرسل له رؤساء الرميثة أجمعين بما فيهم الشيخ شعلان ابو الجون والشيخ غثيث الحرجان لينتقم منهم اشد انتقام وذلك لاعمالهم على تحريض الناس للمطالبة بالاستقلال ومحاولة اشعال الثورة هناك وعندها ارسل حاكم الرميثة من يبلغهم للمثول امامه فاتفق كل من الشيوخ شعلان وغثيث وبعض المشايخ ان يذهب لهم الشيخ شعلان ويبقى الاخرون بانتضار معرفة نتيجة هذا الطلب وقد ارسلوا برفقة الشيخ شعلان عم الشيخ غثيث وكان الاتفاق ان اذا القى به بالسجن بان يقول لمرافقه ان يرسلوا له عشر ليرات المانية وذلك بما يعنى ان يرسلوا له عشر رجال مسلحين اكفاء لتخليصه من هذا السجن , وعند وصول الشيخ شعلان الى حاكم الرميثة استقبله بالعنف والتوبيخ واسمعه كلاما لا يليق بزعيم الظوالم فرد عليه الشيخ شعلان بالمثل وهدده بان سياسة بريطانيا ستجرها الى عاقبة لا تحمد عقباها فانتم بالعراق وليس بهندستان وان العراقيين غير الهنود , فستشاط الحاكم غضبا وادخله الى السجن لحين حضور القطار الى الرميثه وارساله مخفورا الى الديوانية , وعندها ذهب المرافق معه وابلغ الظوالم بما حدث لزعيمهم , فارسل الشيخ غثيث الحرجان الرجال العشرة وتوجهوا الى الرميثة برئاسة حبشان الحاج كاطع , وعند وصول الابطال العشرة الى الرميثة عصر30 حزيران 1920 دخل الرميثة الابطال العشرة فقتلوا شرطيين من أفراد الشرطة الاربعة الذين كانوا في السراي ، واخرجوا « شعلان » من سجنه وهم يرددون هوساتهم الشعبية . . . فكانت تلك الرصاصة الاولى التي انطلقت في هذا اليوم « الشرارة الاولى » للثورة العراقية الكبرى .
ولم تكن بين هذه الحادثة وبين أولي الحل والعقد في الحواضر والارياف المهمة اية سابقة فلما وقعت وقف المخلصون تجاه الامر الواقع اذ لا يمكن ترك ابطال الرميثة ويصطلون بنار العدو منعزلين عن اخوانهم ، فكان لا بد من الاشتراك والاشتباك .
وفي اليوم الاول من شهر تموز وصلت الانباء الى الميجر ديلي عن الاضطرابات التي وقعت في جنوبي الرميثة ، وعلى مسافة طويلة منها وقد قلع الثوار هناك قضبان السكة الحديدية وهدموا عددا من الجسور . وفي اليوم نفسه حاصروا القطار الذي كان مسافراً بين البصرة وبغداد وقد جلبت سلطات الاحتلال بعض قطعات جيشها الى الرميثة واسندت قيادتها الى « الكابتن براك » .
وبدأ الثوار يحفرون خنادقهم ، منذ اليوم الرابع من شهر تموز ، ويقيمون الاستحكامات اللازمة لهم ، وذلك في الشمال الغربي من الرميثة ، كما شرعوا في توزيع قواتهم بصورة متقنة . وقد امطر الثوار الجنود البريطانيين بوابل من الرصاص ، واوقعوا فيهم ( 22 ) اصابة بين قتيل وجريح . وعلم الثوار ان قطاراً مدرعاً خاصاً يحمل المؤن والارزاق والمياه لنجدة حامية الرمثية وفيه القوات التالية :
قائد الفرقة اللفتننت كولونيل مارمن ، كتيبة واحدة من الفرقة الـ 37 لا نسرس ، فصيل من بطارية الاسناد 45 فصيل من الفرقة 45 السيك ، فصيل من الفرقة 99 المشاة ثلاثون جندياً من الاكراد الفيلي .
الا أن الثوار قد صمموا على الفتك بها واعادتها الى الدينوانية مهما بلغت خساراتهم ، وفشلت محاولة في فك الحصار الذي ضربه ولكن الثوار كانوا قد قطعوا خط رجعتها ، واشتبكوا في معركة شديدة استمرت من الظهر حتى مطلع الفجر ، وبلغت خسائر القوات الانكليزية ( 47 ) قتيلاً وظابطاً بريطانياً واحدا ، و ( 167 ) جريحاً بينهم احد الظباط ، اما خسارة الثوار فكانت طفيفة جداً بالقياس الى هذه الارقام .

معركة العارضيات
كان عدد الثوار قد تجاوز الخمسة الاف وقد تحصنوا في العارضيات ( والعارضيات عبارة عن اربعة جداول متوازية تقطع ) وقد تحصن فيها بنو عارض بقيادة رئيسهم الشيخ سوادي الحسون ثم قامت طائفة منهم بقطع السكة الحديد من الامام ومن الخلف وبدأت المعركة المسماة ( بالعارضيات ) التي لقي من ثقلها الشيء الكثير حيث قتل من الانجليز 125 جندي وضابط، ولم تستطع القوة العسكرية ان تتقدم شيئاً يذكر واضطرت الى الاستعانة بقوات اخرى تأتيها من الديوانية لربط السكة الحديد .

معركة ابي صخير
كانت قضية اشراك الشيخ مزهر الفرعون « كبير رؤساء آل فتلة » في الثورة من الامور التي اولاها الرؤساء كافة ، عناية خاصة ، فلما ظفرو بذلك انقسمت القبائل الى قسمين :
سار الاول على الضفة اليسرى من الفرات ، وكان مؤلفاً من « آل فتلة » واتباعهم ، وسار الثاني على ضفته اليمنى وكان مؤلفاً من آل فتلة و « آل ابراهيم » و « الغزالات » وجماعة « السيد هادي آل زوين » فلما اقترب الطرفان من أبي صخير وصلت الباخرة « فاير فلاي » القسم الاول ناراً حامية ، فهاجما القسم الثاني هجوماً عنيفاً ، ثم انصرف الطرفان الى مناجزة الحامية البريطانية في القرية ، حتى ارغموها على التحصن وقطعوا عليها سبيل الوصول الى الماء .
وقد اصبحت الشامية وأبو صخير والجعارة والديوانية والرميثة حتى السماوة بايدي الثوار كما ان السلطة اخلت كربلاء والنجف من تلقاء نفسها ، واصبحت الكوفة في ايدي الثوار على الرغم من وجود الحامية البريطانية متحصنة في بعض خاناتها . واتجه الثوار نحو « الكفل » فهرب موظفوها ، واحتلها الثوار في العشرين من شهر تموز 1920 .

معركة الرستمية ( الرارنجية )
الرستمية اسم لمقاطعة زراعية واسعة تقع بين الحلة والكفل تبعد عن الاولى 18 كيلومتراً وعن الثانية 12 كيلومتراً وفي يوم 7 ذي القعدة ، 23 تموز استعرضت القوة البريطانية مدينة الحلة وكان يقودها ( الكولونيل هاردكاستل ) وهي مؤلفة بحسب رواية الجنرال هالدن من :
فصيلين من كتيبة خيالة السند 35 ، البطرية 39 من المدفعية الملكية ، الفوج الثاني من رتل مانجستر ، سرية واحدة من رتل مانجستر ، سرية من فوج السيك الفني 32 ، حضيرة من سرية المستشفى السيار 24 .
وفي عصر هذا اليوم الثاني وبينما كان الجنود البريطانيون يحفرون الخنادق ويحصنون المعسكر بحسب الاوامر الصادرة ، اذا بقوة الاستطلاع تنبئ عن زحف الثوار من ( الكفل ) بقوة تتراوح بين 2500 الى 3000 مقاتل ، فذعرت القوة لهذا النبأ , وقد قام رئيس عشيرة العوابد الشيخ مرزوك العواد بحركة التفاف خطيرة .
واصبحت الجيوش الانكليزية بين نارين حاميتين ، واقد اظهر الثوار في حركة الاتفاف هذه ، من الفنون الحربية والتفنن في القتال ما حير عقول الانكليز وقادتهم . فلما كان المساء ذعرت حيوانات النقل ، العائدة للقوة فسارت في وسط الجند ، ونجم عن ذلك اضطراب شديد وشقت العجلات طريقاً لها في وسط القوة فتفرق الجند وصار يقتلون بعضهم بعضاً وهم يعتقدون انهم يقتلون الثوار ، فكانت الهزيمة ولم ينج من المعركة إلا النـزر اليسير . وقدرت خسائر الانكليز في هذه الواقعة ( 800 ) بين قتيل وجريح واسير . كما غنموا مدفعاً من عيار 18 رطلاً استعملوه في ضرب الباخرة ( فايرفلاي ) واغراقها في « شط الكوفة » بينما لم يخسر الثوار اكثر من بضعة عشر قتيلاً وبضعة عشر جريحاً وقد غنمواً 59 مدفعاً رشاشاً وكميات كبيرة من العتاد .
ان معركة الرستمية مونت الثوار بكل ما يحتاجون اليه من عتاد وذخيرة لمدة طويلة مضافاً الى السلاح الذي غنموه من العارضيات .
ولقد سجلت معركة الرارنجية البطولة النادرة للثوار العراقيينوذلك بقيادة كل من الشيخ عبدالواحد الحج سكر و الشيخ سرتيب الفرعون وكثير من مشايخ آل فتله واصبحت مثلا يحتذى به في بسالة الثوار الذين كانوا لا يملكون سوى « الفالات والمكاوير والسيوف » في الكوفة والحلة والهندية والديوانية وديالى وتلّعفر وبعقوبة وشهربان وفي ذرى الشمال قاتل ثوار ثورة العشرين قتالاً باسلاً وهزموا القوات البريطانية شر هزيمة ، لقد سجلت ثورة العشرين بطولات ناصعة خلال الشهور الثلاثة والنصف التي استمر فيها القتال ضد قراصنة الشعوب ومصاصي دمائها قل ان تفت في عضدهم مساومات الخونة وعملاء الاستعمار .

جبهة الحلة
الحلة مدينة واسعة تحيط بها قبائل الجبور والبوسلطان وخفاجة وطفيل وال يسار والبعض من آل فتلة فبعد ان مني ( رتل مانجستر ) بنكبته في معركة الرستمية وزرعت ارض المعركة بجثث رجاله تقدمت القبائل الثائرة نحو ( نهر الطهمازية ) في موضع يبعد عن الحلة غرباً خمسة كيلو مترات وفي هذه الاثناء قامت قبائل ( بني حسن ) من سكنة الهندية التابعة للشيخ عمران الحاج سعدون فاحتلت ( قصبة طويريج ) بدون مقاومة .
وهاجمت في الوقت نفسه قبائل اخرى مدينة الحلة في الليلتين 27 و 28 تموز هجمات خفيفة لجس النبض فردتها الحامية بيسر فاتجهت قبائل الشيخ سماوي الجلوب و الشيخ عبادي الحسين وعمران الحاج سعدون الى سدة الهندية فاحتلتها دون مقاومة .

جبهة السماوة
اصدرت القيادة العسكرية اوامرها الى القوات بان تتحرك الى ( السماوة ) فوراً فتحركت في يوم 16 شوال الموافق 3 تموز سنة 1920 م الباخرتان ( كرين فلاي ) و ( اف ـ 10 ) وقد كانتا في الناصرية ، قطار مدرع يحمل المؤن ، وكان في البصرة ، قوة مختلطة برئاسة الميجر ( مي ) وكانت في الناصرية قوة من الدرك المحلي بقيادة اللفتننت ( سميسن ) لخفارة محطة الخضر , وبينما القطار المدرع يجد السير للذهاب الى ( السماوة ) خرج عن السكة ، على مسافة ثمانية اميال في شمالي ( محطة الخضر ) فتأخر وصوله الى يوم 21 شوال ، 8 تموز وفي الوقت نفسه خصصت السلطة قطارين مدرعين لحماية السكة بين الناصرية والسماوة خشية ان يهاجمها الثوار او يقلعوا قضبانها .
وكانت قبائل ( بني حجيم ) مشغولة بمناجزة القوة المحصورة في ( الرميثة ) ومقاومة حملة الانقاذ التي جاءت لفك الحصار عن هذه القوة ولم تم اجلاء الرميثة والديوانية تفرغ عرب القبيلة المذكورة الى حشد جموعهم قرب السماوة وعلى رأسهم ( الشيخ شعلان أبو الجون ) وبدأوا يخربون السكة في مواضع مختلفة ، بالقرب من ( محطة الخضر ) حيث قوة الدرك المحلي برئاسة اللفتننت ( سمبسون ) فادى الضرر الكلي الذي الحقوه بالخط ، الى انتهاء حماية القطارين لخطوط المواصلات بين الناصرية والسماوة ، وهكذا اصبح الخط تحت رحمة الثوار .
وصدرت الاوامر في الوقت نفسه الى القطار المدرع بالدخول في المعركة فلم يكد يقترب من ميدانها ، حتى تعلق العرب بمركباته ليفتكوا بمن فيه ، ويغنموا ما فيه ، ولا سيما وقد قدروا اهمية الفوز في هذه المعركة فالحقوا به اضراراً جمة ، واضطره في الاخير الى العودة مدحوراً ، فصدرت الاوامر انذاك الى اللفتننت ( سمبسن ) ان ينسحب وحاميته من الخضر بعد ان منوا بخسائر ثقيلة فانسحبوا ونار الثورة الحامية تنصب عليه انصباباً ، وقد تحرك معهما قطاران مدرعان ، وآخر للنقل فضايق الثوار هذه القطر الثلاثة ، واخرجوا بعض مركباتها عن الخط واستولوا ـ عند أخذهم مخفر الخضر ـ على مدفعين فاستعملوا احدهما في محاربة القوة التي كانت في محطة السماوة واستعملوا الثاني في محاربة القوة المحصورة في ( جسر البربوتي ) الذي يبعد عن شمالي السماوة ثلاثة كيلومترات . وكانت اعادة مركبات القطر الى الخط محفوفة بمخاطر ومصاعب غير منكورة ، وهكذا تمكنت ( قبائل بني احجيم ) ان تبدد بضربة واحدة آمام الحاكم السياسي في السماوة التي كان يعلقها على بقاء ( مخفر الخضر ) بيد الحامية الانكليزية .

جبهة الكوفة
عهد الثوار الى قبيلة بني حسن بقيادة الشيخ علوان الحاج سعدون المجاورة لقصبة الجسر بالكوفة حصار الحامية الانكليزية ومنع الطعام عنها حتى تذعن الى الاستسلام ، وقد اتخذت السطلة مختلف التدابير لفك الحصار عن الحامية فلم توفق ، وما النكبة التي منيت بها القوة العسكرية في جبهة الرستمية إلا احدى الوسائل التي تذرعت بها لهذا الغرض .
وقد استعمل الثوار مختلف الاساليب البارعة لحمل الحامية المذكورة على التسليم فقد تفننوا في هدم البيوت ، وحفر الخنادق وثقب الجدران للوصول اليها ومنع الطعام عنها ولولا اكياس الدقيق والعقاقير التي كانت ترميها الطيارات عليها ، لماتت جوعاً ، ولفتكت الامراض بها فتكاً ذريعاً .
وكان الثوار قد غنموا مدفعاً من عيار 18 رطلاً وكانت الباخرة ( فايرفلاي ) في ( شط الكوفة ) تقلق بال الزعماء وتقض مضاجعهم بما كانت تصبه على الثوار من النيران المتواصلة لتحول وبين الحامية ، لانها كانت مجهزة بمدفعين واثني عشر رشاشاً وقد صوب الثوار النار على الباخرة فقلبوها ودمروها في 17 آب 1920 وذلك بالمدفع الذى غنموه من الرارنجية والذى احضره الشيخ عباس لهوف وبعد تدميرها ولجوء افرادها الى معامل الحامية بعد ان فقدوا بضعة انفار فاستراح الزعماء من شرورها , ولكن الانكليز ركنوا الى طياراتهم ، مع ان الثوار لم يكونوا يملكون غير البنادق والمكاوير والسيوف , فكانت هذه الطيارات تصب حممها على الجموع ، غير مبالية بما يكون تحتها من مساجد او معابد او نساك او زهاد او اطفال او ارامل ، ولعل افجع ما قامت به القاؤها القنابل على النساك والمتعبدين في مسجد الكوفة في يوم 8 ذي القعدة سنة 1338 هـ ، فقتلت جملة من الابرياء وجرحت اكثر من عشرين ناسكاً في محاريبهم ، كما قتلت النساء والاطفال وهدمت المسجد المذكور .

جبهة الدليم
كان الشيخ ضاري المحمود ، زعيم عشيرة الزوبع ، عدواً لدوداً للانكليز ، وقد دعاه الكولونيل لجمن الى مقابلته في ( خان النقطة ) بين بغداد والفلوجة في الساعة العاشرة والنصف من صباح يوم الخميس الموافق 12 آب 1920فحضر الشيخ ضاري ، وحضر معه اولاده « خميس وسلمان وصليبي » مع جماعة من اولاد عمه ولما حضر لجمن صار يقص عليه قصة قبض سلطات الاحتلال على الشيخ احمد الداود وافلات كل من جعفر ابو التمن ، والشيخ يوسف السويدي ، وعلي افندي وهروبهم الى منطقة الفرات الاوسط ومن ثم وجه له الاهانة باتهامه انه قاطع للطريق هو وعشيرته فخرج من الخان والالم يحز في نفسه ، وبعد لحظات عاد ومعه ولده سلمان وابناء عمه صكب وصعب فوجهوا فوهات بنادقهم الى رأس لجمن واطلقوا النار عليه فاردوه قتيلاً ثم اجهز عليه الشيخ ضاري بسيفه ، واتجه الجميع الى قبيلة المحامدة ، قرب الصقلاوية حيث اخذ الشيخ ضاري يراسل زعماء الثورة في كربلاء فعم الهياج منطقة الدليم من ( خان النقطة ) الى ( عانة ) وقد اشتركت عشيرة زوبع اشتراكاً فعلياً ، حيث انتقل الشيخ ضاري الى ( خان العطيشي ) بين كربلاء والمسيب واتخذه مركزاً لقيادة الحديدية الذاهبة الى الفلوجة وعرقلوا بذلك وصول الامدادات الى جيوش الاحتلال وفي 18 أيلول 1920 اضطرت احدى الطائرات البريطانية الى الهبوط قرب الفلوجة فحطموها الثوار واسروا ركابها اما الشيخ ضاري المحمود ، فقد استثناه المندوب السامي ( السير برسي كوكس ) من قرار العفو العام الذي اصدره في 30 ايار 1921 فبقي يجوب الفيافي والقفار ، وقد اصدرت الحكومة البريطانية مبلغاً من المال لمن يأتي به حياً او ميتاً .
وفي خريف سنة 1927 استاجر الشيخ ضاري سيارة للذهاب الى ( حلب ) فجاء به سائق السيارة الارمني ( ميكائيل كريم ) الى السلطات الحكومية في ( سنجار ) فاعتقلته وحوكم امام محكمة الجزاء الكبرى في بغداد ، فقضت بالحكم عليه بالاعدام ، ولكنها ابدلت العقوبة الى السجن المؤبد ، ولم يبق في السجن أكثر من بضعة أيام حتى توفاه الاجل المحتوم في يوم أول شباط 1928 .

جبهة ديالى
في الثامن من شهر آب شرعت القبائل من البوهيازع والعزة في تخريب السكة الحديدية ،وذلك بعد ان اشعل الشيخ حبيب الخيزران شيخ عشيرة العزة فتعطلت المواصلات بين العراق وايران ، وهو ما اراده زعماء الثورة ، وانقطع سير القطار فوراً ، وشعر الحاكم العسكري السياسي في « بعقوبة » بالخطر يحيق به فخرج منها هارباً فاحتلها الاهلون واقاموا السيد محمود المتولي حاكماً عليهم ، وتخذوا دائرة البريد مقراً للحكومة ورفعوا عليها العلم العراقي وما كادت انباء الثورة في ( لواء ديالى ) تصل مسامع القيادة العامة في بغداد حتى جن جنونها فجهزت قوتين ، ولكن فقدان المواصلات بين بغداد وبعقوبة وعدم انتظامها حال دون وصولها ، كما ان الثوار سرعان ما تقدموا الى قرية ( قزلرباط ) ( السعدية ) واحتلوها وتحركت القوتان المذكورتان من ( بغداد ) في اليوم العاشر من شهر آب ، وقد هاجمها الثوار في 27 ذي القعدة 12 آب هجوماً عنيفاً اذهل خيالتها وجعل الذعر يتسرب الى حيواناتها فلما استرجعت رشدها وتجمعت قواها شرعت مدفعيتها في قصف الثوار قصفاً شديداً كما قامت القوة الثانية بحرق القرى .
وفي اليوم التاسع من شهر أيلول 1920 احتل الجيش البريطاني « شهربان » وبعد ان وطد الاحتلال قدمه في بعقوبة وشهربان سار اللواء الخامس والسبعون الى قصبة « دلتاوه » التي تبعد 20 كيلومتراً عن بعقوبة شمالاً بشرق فاحتلها بعد مقاومة طفيفة واعلن الاحكام العرفية فيها وقد حرقت بيوت جميع الذين اشتركوا في الثورة في دلتاوه وصودرت اموالهم ، ثم انتقل الجيش الى السعدية القائمة على ( نهر ديالى ) تسانده الطيارات من الجو والمدافع من البر ، وفي 28 ايلول احتل الجيش قزلرباط بدون مقاومة ، وبذلك انتهت الثورة في لواء ديالى .

جبهة كفري وكركوك
جمع الشيخ ابراهيم خان رئيس عشائر الدلو ، لفيفاً من افراد عشيرته وجماعة من الجاف وصعد بهم الى جبل ( بابا شهوار ) الذي يطل على كفري وشرع اطلاق الرصاص على سراي الحكومة فيها وقد اصر الكابتن سلمن ان يصعد الى الجبل لملاقاة زعيم الحركة ، وما كاد يرتقي الجبل حتى اوقفه الثوار فيه ، وهجموا على السراي وجردوا « الشبانة » من سلاحها ، ونزعوا العلم البريطاني عن ساريته ونهبوا ما كان في الدوائر الاميرية من مال وعتاد واثاث . وقام الثوار بقتل الحاكم سلمن في يوم 26 آب 1920 .
وفي كركوك تشكلت جمعية سرية تبشر بعودة الاتراك اليها ، وتعمل من الناحية الاخرى مع الوطنيين في سائر انحاء العراق على مناهضة الاحتلال وكان الشيخ قادر الباه منصور الطالباني قد انتخب متعمداً لرؤساء القبائل الذين انتموا الى هذه الجمعية السرية في حينه وتجاوباً مع الثورة في كفري اتخذ الشيخ قادر الياه منصور الطالباني التدابير اللازمة لقطع المواصلات ، وقد هاجم جيش الاحتلال قرية الشيخ قادر بالمشاة والطائرات ، فما وسع الشيخ غير الفرار بعد ان دحرت قريته واهلكت مواشيه فبقي شريداً حتى شمله قرار العفو العام الصادر في 30 أيار سنة 1921 اما بقية اعضاء الجمعية فقد قبضت السلطة على بعضهم واستطاع البعض الاخر ان يفلت من اجراءتها .

الثورة في قلعة سكر
كانت عندما اندلعت الثورة في « الرميثة » و « أبو صخير » وغيرهما في قرى الفرات الاوسط حاول « الكابتن كراوفورد » حاكم قلعة سكر . السياسي ان يخفف من نشاط الوطنيين في القلعة ، فصمد له بعض المتحمسين واطلق النار عليه ، ولكنه نجا من الموت وطلب الى الحاكم الملكي العام ان يوافيه ببعض الطائرات لارهاب الاهلين ولكن الحاكم اوعز اليه بالسفر الى الناصرية وذلك لحراجة الوضع الذي تعانيه قوات الاحتلال .
وعندما غادر « الكابتن كراوفورد » قلعة سكر من منتصف ذي الحجة 1338 هـ ، عمد الاهلون الى دار الحكومة فاتحلوها ، والى الحرس المحلي « الشبانة » فجردوه من السلاح والى العلم البريطاني فأنزلوه ، واجتمع لفيف من الزعماء والرؤساء ، في جوار القلعة ، في موضع يسمى « المصيفي » ووقعوا هذا الميثاق :
1 ـ المطالبة باستقلال العراق استقلالاً تاماً ناجزاً .
2 ـ المحافظة على المؤسسات الحكومية المفيدة : كالمستشفيات ، والجسور ، وغيرها والانتفاع بها عند الحاجة .
3 ـ اتباع ما يأمر به العلماء المجتهدون .
4 ـ ان تتعهد كل قبيلة بمحافظة الطريق الذي يخترق حدودها ، وان تضمن ارواح المسافرين فيها واموالهم .
5 ـ تأليف هيئة محلية في كل بلد يحتله الثوار تكون مهمتها المحافظة على الامن والسهر على ارواح الاهلين .

الثورة في الشطرة
كان من اسباب عدم نهوض العشائر في الشطرة بقسطها في الثورة تواطؤ الشيخ خيون العبيد مع الحاكم البريطاني وبطانته .
ويقول « برترام توماس » حاكم الشطرة السياسي انه لما تلقى الامر بمغادرة الشطرة اصطحب الشيخ خيون العبيد وسائر الشيوخ الموالين الى المطار ومعه قائد الشبانة وخاطبهم بانه سيعود اليهم بعد ان يستتب الامن والنظام ، وانه اودع منصبه الى الشيخ خيون .
ويقول الجنرال هالدن « ان الشيخ خيون لم يصغ لنداء الجهاد الذي اعلنه العلماء ضدنا ، واحتفظ بولائه لنا حتى الاخير » . و « ان جهود الشيخ المذكور كانت السبب الريئسي في عدم توسع الثورة وشمولها لمنطقة شط الحي ولكن وفي هذه الفترة نفسها وصل من النجف « الشيخ محمد نجل المجتهد الشيخ حبيب الله » حاملاً راية خضراء لاستنهاض القبائل فجمع حوله لفيفاً من المسلمين التابيعن لقبائل خفاجة آل ازيرج واهل الشطرة والقرى المجاورة وعسر بهم في « البطيخة وتبعهم جمهور كبير من « البو سعيد» «بني زيد» فمكثوا مع الثوار زهاء اربعة اشهر يهاجمون الناصرية بين الفينة والفينة دون نجاح .

الثورة في سوق الشيوخ
لم يكد رؤساء سوق الشيوخ وزعماؤها يتلقون انباء الثورة في الرميثة واطرافها حتى اعلنوا خصومتهم للسلطة الحاكمة فاضطر معاون الحاكم السياسي فيها الى ترك القصبة ، والفرار الى الناصرية وقد اطلقت عليه النار ذات يوم وهو في زورقه البخاري فنجا من الموت باعجوبة ، وتسلم الثوار ادارة القصبة ، ورفعوا العلم العراقي بدل العلم البريطاني على المؤسسات الحكومية وكونوا حرساً محلياً لحفظ الامر على نحو ما فعلوه في قلعة سكر والشطرة ثم جردوا قوة وطنية تمثل سوق الشيوخ والقبائل المحيطة بها وعسكرت في جبهة الناصرية الشرقية لتشديد الحصار على الحامية البريطانية المتجمعة فيها من اطراف اللواء واستمرت في المناوشات معها طوال ايام الثورة على شدة القصف الجوي الذي كانت قد تعرضت اليه .

بوادر فشل الثورة
لما انسحبت الحاميات البريطانية والممثلون السياسيون في قلعة سكر والشطرة وسوق الشيوخ الى الناصرية ، تجمعت حول الناصرية جموع غفيرة من بني سعيد برئاسة الشيخ مظهر الحاج صكب وبني زيد وبني ركاب ولفيف من خفاجة والازيرج برئاسة الشيخ خوام العبدالعباس وحجام وغيرها ، فكانت هذه الجموع تغير على معسكرات الجيش البريطاني في بعض الليالي وتوقع فيها بعض الاضرار ، ولكن عند انتهاء الثورة في الفرات الاوسط ذابت جبهة المنتفك قبل ان يحدث اي التحام منظم بينها وبين قوات الاحتلال كما حدث في اواسط الفرات ، وعاد الثائرون الى منازلهم لمجرد ان ترامت اليه الاخبار بانصراف اخوانهم ، فاصدرت سلطات الاحتلال في بغداد البيان التالي :
« اشعر حاكم سياسي الناصرية في 17 تشرين الثاني ان الموقف في المنتفك اخذ بالتحسن وقد جاء الينا اربعة شيوخ من البو سعيد في الغراف . وقد كتب لنا موحان الخير الله يقول انه ينتظر ان يسود الامن في الطريق ليأتي الينا . وفاتحنا بالمفاوضة ثلاثة آخرون من كبار الشيوخ التي كانت قرب السكة والزعماء الآن في المدينة يتفاوضون مع الحكومة » .
ويقول ايرلند في كتابه « وعندما ضغطت على امير ربيعة بدفع ما كان مستحقاً عليه من بقايا الضرائب في 1922 افاد بانه كان قد وعد من قبل البريطانيين في سنة 1920 بان يعفى من الضرائب لقاء مساعدتهم في ايقاف انتشار نيران الثورة في وادي دجلة وهو وحده الذي حال دون نشوبها هناك .

الهجوم البريطاني العام
يقول « الجنرال هالدن » قائد الجيوش البريطانية في العراق ، انه ابرق الى وزارة الحربية البريطانية في لندن ان تأذن له بسحب فرقة كاملة من الهند لاخماد الثورة التي شب اوارها في الفرات الاوسط .
ولما انتهى شهر تموز اخذت القوات البريطانية تتوارد على العراق ، وانتقلت القيادة البريطانية في الوقت نفسه من « كرند » الى بغداد ؛ فتعزز موقف سلطات الاحتلال ، وكثر الاحتياطي لديها .
اما الثوار ، فانهم كانوا قد صرفوا القسم الاعظم من نشاطهم وجهودهم حتى عتادهم خلال شهري تموز وآب سنة 1920 . ولما كان امد الثورة قد تجاوز الخمسة اشهر ، كان لزاماً ، والحالة هذه ان تهبط كميات من المؤن لديهم ، وان يتسرب الوهن الى قواتهم ، لا سيما ولم تأتهم امدادات ولا ذخائر ولا أموال لا من خارج العراق ولا من داخله . يضاف الى سبب رئيسي وهو ان بعض شيوخ العشائر كانوا يهدفون الى انتهاز الفرصة للحصول على اكبر المغانم والاقطاعيات بممالأة سلطات الاحتلال والدفاع عنها احياناً ومنع انتشار الثورة الى مناطق اخرى وذلك بالوقوف في وجه الثوار ، وفعلاً فقد استفاد هؤلاء فوائد جمة وتوسعت رقع اقطاعياتهم وامتلأت خزائنهم باموال الخيانة والسحت الحرام .
كما ان سلطات الاحتلال عمدت الى استعمال القصف الجوي بالطائرات واكتساح المناطق الثائرة بالمصفحات ، وفي وقت لم يكن بأيدي الثورا غير البنادق والمكاوير والسيوف والعزيمة الصادقة في القتال والايمان بشرعية ما يدافعون عنه .

احتلال طويريج
بعد ان استطاعت سلطات الاحتلال اخماد نار الثورة في لواء ديالى وارجعت الفلوجة الى قيود الاحتلال واستردت هيت . رأت ان الوقت قد حال للقيام بهجوم عام على جبهات القتال في الفرات الاوسط فعهدت الى اللوائين 53 و 55 بالهجوم ، فتحرك اللواء 53 عليها في يوم الثلاثاء 28 محرم سنة 1339 هـ ، 12 تشرين الاول سنة 1920 م واشتبك مع الثوار مع معركة حامية واستطاع احتلال طويريج .

استسلام كربلاء
لم تر كربلاء بعد دخول الانكليز طويريج بدا من الاستسلام للسلطة فقررت حكومتها المؤقتة ارسال وفد يعرض على مقر اللواء 53 طاعة المدينة ويعلن استعدادها للتسليم ، ويقبل بشروط الاستسلام القاسية التي فرضتها سلطات الاحتلال .

احتلال سدة الهندية
وقد اتجه قسم من الرتل 53 من الحلة الى المحاويل في العاشر من تشرين الاول فاحتلها بيسر ثم تقدم نحو « خان الحصوة » فسيطر عليها واتجه نحو قصبة المسيب فتصدى له الثوار بشدة ولكنه تغلب على تصديهم هذا واستولى على القصبة ثم تقدم نحو السدة .
وباحتلال السدة يكون الجيش البريطاني قد امتلك « مقتاح الفرات الاوسط » واصبحت المبادرة بيده ، فكان لا بد من اتخاذ الثوار جميع الخطوات اللازمة لانهاء القتال ، على انهم لم يتخلوا عن قتال المشاغلة .

الزحف على الكفل
في اليوم الذي خرج فيه اللواء الى ( 53 ) من الحلة لاحتلال طويريج خرج منها ايضاً اللواء ( 55 ) لاتسرجاع الكفل من ايدي الثوار ، فتقدم نحو « خط قناة الحمصانية » الى مسافة 6 اميال على طريق الكفل وقناة الشاه فأنشأ بين الحصون ، وسوى الطريق ، وكان الثوار قابضين على خط قناة الحمصانية بقوات كبيرة مع 14 علماً فأجلاهم عنه ، تعضده المدافع بعد معركة استغرقت عدة ساعات وانتهت بالاخلاء المذكور اذ لم يكن في امكان الثور الصمود امام قوات تفوقهم عدة وعدداً .
على ان القيادة البريطانية لم تكتف بالجيش الزاحف على « الكفل » فأمدته بقوات اضافية كبيرة وقد اسقط الثوار احدى الطائرات واسروا ملاحيها ولكن ما لبث اللواء ( 55 ) ان واصل تقدمه نحو القصبة فاحتلها ، ونصب جسراً لعبور الفرات الى الضفة الاخرى ، فحاول الثوار تخريب الجسر ، إلا أن الجيش دحرهم ، وعبر النهر فهدم البيوت وفتك بالابرياء وسبى النساء فانسحبت القبائل الى جهة جسر الكوفة ، تاركة وراءها بعض الخسائر الطفيفة فلحق الجيش بها . وقد ابلى الثوار في الدفاع عنها بلاء مجيداً ولكن دون جدوى لان الحامية المحصورة في أسواق الجسر اشتركت في القتال .

فك الحصار عن حامية الكوفة
لم يمكن الثوار اللواء ( 55 ) من احتلال الكوفة بيسر فقد استمروا في اطلاق النار على الفرسان الكشافة وعلى الطيارات التي كانت ترمي الرسائل الى الحامية ، بشدة ثم اشتبك الطرفان في معركة حامية ، وامطرت الطائرات ابناء القبائل وابلا من قنابلها حتى الجأتهم الى الانسحاب من مواضعهم الدفاعية ، فدخل الجيش الكوفة في الساعة التاسعة والنصف من صباح اليوم الخامس من شهر صفر سنة 1339 هـ الموافق 18 تشرين الاول 1920 م ، وافرج عن الحامية المحصورة .
اما مجموع الخسائر في الكوفة من الحصار ، فأنه يبلغ 22 قتيلاً ومائة من جراء الجروح بينهم ضابطان بريطانيان وثلاثة مفقودين و 27 مجروحاً .
على ان مناوشات الجيش البريطاني الذي استقر في ضواحي الكوفة ظلت مستمرة مدة شهر كما ابدت ذلك البلاغات الحكومية .
احتلال النجف : تبعد النجف عن الكوفة غرباً نحو عشرة كيلومترات ، وتربطها بها سكة حديد ترامواي انشأتها شركة أهلية عام 1325 هـ وقد رأى « المجلس العلمي الاعلى » في هذه المدينة المقدسة ، ان مدينة النجف التي اخذت عاصمة للثورة ، اصبحت هدفاً للواء ( 55 ) كما ان المجلس المذكور تلقى انذاراً من القادة في هذا اللواء بوجوب تسليم الاسرى المعتقلين في المدينة قبل بزوغ شمس اليوم السابع من شهر صفر ، العشرين من شهر تشرين الاول ، فقرر ارسال وفد يمثل المدينة ليعرض طاعتها على مركز اللواء من جهة وليوصل الاسرى المعتقلين في النجف الى المقر المذكور من جهة اُخرى . وقد جرى تسليم الاسرى في الموعد المحدد .
وفرضت على النجف كمية كبيرة من السلاح والعتاد كغرامة حربية ، فبلغ مجموع ما سلمته 1176 بندقية حديثة الصنع و 14291 بندقية صالحة للاستعمال ، مع ثمانية رشاشات لويس ، ورشاشتين من طراز هوشكس ونحو 200000 خرطوشة .
وفي يوم 15 ربيع الاول 1339 ، 27 تشرين الثاني 1920 زحف اللواء الـ ( 55 ) على مدينة النجف ودخلها قبيل الظهر ، ولما كانت المدينة مسورة ، وكان للسور اربع بوابات فقط فقد أمر الاهلين بالدخول الى المدينة ، وما لبث ان سد ابواب السور تاركاً ستين الف نسمة بدون ماء ولا طعام ، فانتشرت المجاعة بين السكان وفتكت الامراض بهم ، واضطر الاهلون الى استعمال مياه الابار المالحة ، ولم يسمح لاحد بالدخول الى المدينة او الخروج منها إلا بجواز واستمرت الحال على هذا المنوال شهراً لقي خلاله من البلايا والرزايا ما لا طاقة للبشر بتحمله .

استمرار الكفاح
بعد ان احتل اللواء ( 55 ) جسر الكوفة وافرج عن الحامية المحصورة في الخانات ، على النحو الذي فصلناه ، بدأ الثوار يحتشدون في بساتين ابو صخير للدفاع عن انفسهم اذ لم يبق امامهم غير احد امرين اما الاستسلام للسلطة ، أو الدفاع حتى النهاية فاختاروا الدفاع حتى ينجلي الموقف وتعلن سياسة المحتلين .
يقول البلاغ البريطاني الصادر في 26 تشرين الثاني 1920 .
« هجمت الطيارات على أبو صخير ، وعلى الحيرة ،في 23 تشرين الاول وقذفت عليهما طنين ونصف طن من القنابل ففتكت بهما » .
وفي بلاغ آخر « هجمت الطيارات في 27 تشرين الاول على جموع من الثائرين في جوار ابو صخير ، وفي ليلة الـ ( 27 ) هجم مقدار 400 او 500 ثائر على معسكر اللواء الـ ( 55 ) في الكوفة وكانت تساندهم قوة كبيرة ، وعندما اصبحوا على مسافة اربعمائة ياردة صوبت النار عليهم فجأة فتقهقروا تحت نيران مدافعنا » .
وقد استمر تبادل اطلاق الرصاص بين الثوار وبين رجال الجيش البريطاني اكثر من اسبوعين وباستسلام كافة شيوخ ورؤساء عشائر الفرات الاوسط تم لسلطات الاحتلال السيطرة على هذه المنطقة الحيوية التي استطاعت ان ترعب الانكليز وان تكبدهم الخسائر الفادحة .

استمرار الحركات حول السماوة
كانت جبهة السماوة اقوى جبهات القتال في الثورة العراقية وقد كانت السماوة ما تزال في قبضة الثوار ، يوم استردت القوات البريطانية المبادأة وساقت قواتها على طويريج والسدة والمسيب والكوفة ، ويوم بسطت سلطانها على كربلاء والنجف وسائر اجزاء الشامية . وقد جردت الحكومة البريطانية قواتها الخاصة لاسترداد السماوة ، فتحركت عليها في اليوم الثاني عشر من شهر تشرين الاول اللواءان ( 53 ) والـ ( 55 ) .
والواقع ان قبائل بين احجيم التابعة لقضاء السماوة ابت ان تلقي السلاح وهي صاغرة فندبت سلطات الاحتلال السيد محمد السيد محمود ( من وجوه السماوة ) لمفاوضة روؤسائها في امر انهاء القتال صلحاً ، فقبل الرؤساء هذا العرض ، وعينوا وفداً برئاسة غثيث الحرجان للمفاوضة والظاهر ان السطلة ندمت على ما عرضته ، او انها ارادت اذلالا للقبائل حرباً لحملها على قبول الشروط التي تفرضها هي ، فاشتبكت معهم من جديد في معركة حامية كلفت الطرفين خسائر فادحة في الاموال والانفس .
على اثر ذلك استؤنفت المفاوضات فتوصل الطرفان الى توقيع الاتفاق التالي في 20 تشرين الثاني 1920 :
1 ـ ان تكون للعراق حكومة عربية مستقلة .
2 ـ ان لا تطالب عرب قبائل بني احجيم بكل شيء خسرته الحكومة اثناء الثورة ، عدا ما تراه اعين رجال الحكومة باقياً في ايديهم .
3 ـ ان لا يؤدي عرب القبائل المذكورة شيئاً من الضرائب الاميرية لسنة 1920 لانهم لا يستطيعون ان يسلموا هذه الضرائب بسبب ما لحقهم من الاضرار الفادحة من جراء القيام بالثورة .
4 ـ ان يأخذوا على عهدتهم محافظة السكة الحديدية التي تمر بهم على طول منطقتهم .
5 ـ ان يتعهدوا بتوطيد الامن وحماية السلم في جميع اراضيهم .
6 ـ ان يسلموا الى الحكومة 2400 بندقية .


التعديل الأخير تم بواسطة مجاهد الخفاجى ; 16-12-2009 الساعة 09:55 PM سبب آخر: اضافة
مجاهد الخفاجى غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 11-11-2009, 06:44 AM   رقم المشاركة :[2]
معلومات العضو
رئيس مجلس الإدارة
 
الصورة الرمزية م ايمن زغروت
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

ان ثورة العشرين صفحة من انصع و ابهج صفحات هذه الامة المباركة التي تثبت يوما بعد يوم انها تمرض و لكن لا تموت, و كيف تموت و قائدها محمد صلى الله عليه و سلم.
سلم الله عراقنا الحبيب من كل سوء و عاد شامخا يمارس دوره المعتاد كدرع لامتنا الخالدة الى اخر الزمان ان شاء الله.
ان دور خفاجة دور باسل املاه عليها خلقها العربي و اصلها العريق و شرفها القيسي العالي الهامة.
تحياتي اخي الحبيب الاستاذ مجاهد....
م ايمن زغروت غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 11-11-2009, 05:56 PM   رقم المشاركة :[3]
معلومات العضو
مشرف مجلس قبيلة خفاجة
 
الصورة الرمزية مجاهد الخفاجى
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Iraq

افتراضي

حياكم الله استاذنا السيد الجليل النسابة الاخ الحبيب م.ايمن ..
مجاهد الخفاجى غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 14-03-2010, 10:27 PM   رقم المشاركة :[4]
معلومات العضو
عضو
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة iran

افتراضي

جهودكم مشكورة ولكن يا اخ مجاهذ لا ننسى دور المرجعية المباركة في دعم الثورة والتحشيد الجماهيري لها والفتاوى التي صدرت من الحوزة المباركة في النجف

والجهود العظيمة التي بذلها المراجع الكرام في مدينة قم المقدسة والتي قدمت الدعم المادي والمعنوي لها
ولولاها ما اجتمعت العشائر العراقية في جنوب العراق للثورة على الاحتلال لذلك لا ننكر دور المرجعية المباركة في ذلك
السيد الحسيني غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 18-03-2010, 05:21 PM   رقم المشاركة :[5]
معلومات العضو
عضو
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة syria

افتراضي

بارك الله بك أخ مجاهد على موضوعك القيم
ويجب أن لا ننسى أخي الكريم مؤازرة العشائر العربية المعروفة في دير الزورودعمها ودورها الكبير في هذه الثورة

تحياتي
ابن عكل غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 31-03-2010, 05:21 PM   رقم المشاركة :[6]
معلومات العضو
عضو
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة United Arab Emirates

افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم
حياك الله أخي الكريم ومجهود تشكر عليه ولكني لاحظت أنك أغفلت ذكر بعض أسماء العشائر التي كان لها الأثر الكبير في التاريخ العراقي السياسي والعسكري عموماً وثورة العشرين خصوصاً ومنها
عشيرة العنبكية ،ولعشيرة العنبكية مواقف وطنية مشهودة سيما منها دورها في ثورة العشرين الخالدة .. كما جاء في كتاب (الخالص في تاريخ الخالص) لمؤلفه رشيد عبد علي صفحة 65
وذلك ضمن حديثه عن الخالص في أول أيام الثورة (لازلنا في أول يوم من أيام الثورة وقد جاءتنا عشائر العنبكية وهي مدججة بالسلاح كل فخذ منها يحمل رايته، وجاءتنا جموع القوى من كافة أنحاء القضاء فغصت البلدة على رحبها بالثائريين) نلاحظ هنا أن المؤلف وهو ليس من عشيرة العنبكية-قد ذكر تلك العشيرة بالإسم،
وقدمها بالذكر في حين عبر عن مشاركة باقي العشائر بالقول (وجاءتنا جموع القوى من كافة أنحاء القضاء) وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على تميز عشيرة العنبكية في حضورها في ذلك اليوم.
وقد سجل الشاعر :عبدالكريم العلاف أسماء بعض القبائل والعشائر العربية التي إشتركت في ثورة العشرين في قصيدة قالها محرضاً الثوار الذين كانوا يجتمعون في نهر الأسود في الخالص، على مقاومة الإنكليز:

أين أهل الحفاظ أهل الحمية أين أحفاد قادة القادسية
أين أبناء يعرب ونزار أين تلك الشهامة العربية
أين أشبال عزة وبيات أين جيس وصفوة الدانية
أين ابن العبيد أين تميم أين الجبور أين العنبكية
يا أسود العراق أنتم حماة من قديم الزمان بين البرية
خابت قوم جاءوا إلى الحرب عزلاً من سيوف ومن قنا سمهرية

ومن أبطال (ثورة مارس1941م) الشهيد البطل (العقيد فهمي سعيد العنبكي) أحد العقداء الأربعه الذين إستشهدوا في تلك الثورة
.ومن المصادر التي تحدثت عن المواقف الوطنية لعشيرة العنبكية
-فضلاً عن المصدر السابق_كتاب(رحلة المنشى البغدادي)-وكتاب(داود باشا) لمؤلفه الدكتور عبدالعزيز سليمان، وكتاب (ربيعة الطائيون) لمؤلفه الأستاذ فرحان أحمد سعيد ،وكتاب(عشائر العراق أصولها وفروعها) لمؤلفة الباحث سعيد حسين عايد الجميلي ، وكتاب ( ثورة العراق التحريرية عا 1920م) لمؤلفه الأستاذ كاظم المظفر ، وكتاب (محمد فهمي سعيد وأثره السياسي والعسكري في تاريخ العراق المعاصر) لمؤلفه الأستاذ نضر علي أمين محي الدين الشريف. وعيرها من المصادر
فياريت أخي الكريم نقل التاريخ بموضوعيه بعيداً عن الأمور الأخرى، لأني لاحظت كثيراً من الكتاب يحاولون دائماً تهميش دور عشيرة العنبكية ويحاولون عدم ذكرها وهي أكبر من ذلك بكثير، هل يفعلوم ذلك عمداً أو سهواً منهم هذا في علم الله.
وتقبل أخي الكريم شكري وجزاك الله خير
سهيل غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 02-11-2010, 11:59 PM   رقم المشاركة :[7]
معلومات العضو
عضو مشارك
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة none

افتراضي

انظروا الى كتابات الاستاذ مجاهد الخفاجي عاشت يداه
السيدالحبوبي هوية وحضارة في العراق .
بقلم|مجاهد منعثر منشد
تمهيد
هناك صفحنين للتاريخ وهما الصفحة البيضاء والصفحة السوداء غالبا الاخيرة محطة لعن ,فليس هي الهدف .
والغرض هو البيضاء من هذا التاريخ كونها تحمل في طياتها التراث والحضارة لكل شعوب العالم .ومعنى الحضارة بشكل مختصر كما جاء في موسوعة الحضارة :ـ
في منتصف القرن الثامن عشر عرفها دي ميرابو باعتبارها رقة طباع شعب ما وعمرانه ومعارفه المنتشرة بحيث يراعي الفائدة العلمية العامة.
ان اية تجربة بشرية يمكن اطلاق لفظ (حضارة) عليها ما دامت تتوفر فيها شروط احدها
1.وجود نسق عقدي يحدد طبيعة العلاقة مع عالم الغيب ومفهوم الاله سلبا ام ايجابا.
2. وجود بناء فكري سلوكي في المجتمع يشكل نمط القيم السائدة وهي الاخلاقيات العامة والاعراف.
3. تحديد نمط العلاقة مع الاخر، اي المجتمعات الانسانية الاخرى واسلوب اقناعها بهذا النموذج والهدف من ذلك الاقناع.
بصفة عامة؛ اي شيء يصنعه الانسان هو نوعا ما انعكاس لنفسه ومظهر للحضارة التي عاش زمانها. ولما كان الانسان بطبيعته محافظا جدا ولايحب التغيير فمن المحتمل ان يكون هذا الشيء نسخة لما صنعه اسلافه في نفس الاتجاه مع وجود اختلافات دقيقة حادة احيانا 1.
والسيد الحبوبي يحمل اسم مركب السيد محمد سعيد الحبوبي تراث وحضارة في العراق على صعيد الادب والشعر والفقه الاسلامي وقائد ميداني في ساحات الجهاد ضد الانكليز ,فهو اسطورة واقعية قل نظيرها ,فهواصل من اصول تاسيس الجهاد في العراق الذي بلغ جهاده في سبيل الحرية حد الاعجاز.
فقالوا فيه :ـ
1. العثمانيون في وثائقهم :ـ هو المجاهد الكبير .
2. الغزاة الانكليز :ـ هو المجتهد المجاهد العنيف.
وكان اول من بادر وافتى بوجوب تأسيس مدارس لابناء المواطنين ودعا الى نشر التعليم بين الابناء والبنات في وقت كان يرى بعضهم خروج البنت من البيت للتعليم كفراً.
ولقد ترجم حياته الكثير من العلماء الاعلام والادباء والشعراء منهم الشيخ محمد رضا الشبيبي 2 .و الشيخ عبدالعزيز الجواهري 3.و للدكتور محمد مهدي البصير 4. وغيرهم كثير 5.
وناهيك عن مانشر في ترجمة حياته الشريفة في المواقع الاعلامية ..وتخلوا الترجمة الاعلامية من ذكر المصادر .فرتأينا كتابة بحث نحاول فيه التعمق مع ذكر المصادر لشخصية السيد الحبوبي متناولين المواضيع التالية :ـ
1. النسب في مقدمة نذكر فيها تاريخ اجداده الملوك والامراء في الحجاز معززة بمصادر اضافة الى نسبة الشريف واولاده ومحاولة ايضاح ربط اسرتهم العلوية باعمامهم من جماعة المرجع السيد احمد الحسني البغدادي .وتفسير لقب العائلة ( ال حبوبي ) .
2. ذكر ومضات من حياته واساتذته وتلامذته .
3. مختصر موجز عن شعره مع ذكر وقت توقفه عن الشعر وذكر اخر ابيات شعر قالها .
4. جهاده واقواله مع لمحة من انطلاقتة للجهاد وخوضه معركة الشعيبة .وذكر بعض اسماء العلماء من النجف الاشرف .وتسليط الضوء على شخصية كردية كانت ملتحقة معه .وذلك معزز بمصادر .ولم يكن تطرق لشيوخ العشائر كونهم اعلام تم ذكرهم في كتابات اخرى .
5. استشهاده وبيان رايي وتحليلي لذكر لفظة وفاة ..وتقدير السيد الحبوبي بلفظ استشهاد مبين في ذلك الاسباب .والتطرق لمحل الاستشهاد في احد بيوتات ابناء مدينة الناصرية .
6. تمثال وشارع الحبوبي في مديمة الناصرية .وذكر من اقترح ذلك وفي اي سنة مع اسم النحات .وذكر ماعترض له التمثال في احتلال العراق عام 2003 مع مناشدة للبرلمان العراقي ومجالس المحافظات في محافظتي ذي قار والنجف الاشرف .
وكتابة هذا البحث خطوة جديدة في تدوين الذاكرة باسلوب موسع ومختلف عن ماكتب سابقا راجين قبول العمل من الله تعالى ..والله من وراء القصد . الاقل الى الله |مجاهد منعثر منشد .
ماكتبه المؤرخين على قبره الشريف
فـقيـدُ المسلميـن غـداة أودى ... حسيـب الـديـن بينهـم فقيـدا
فـإن شهدتـه أعينهـم سعيـداً ... فقـد حملتـه أرؤسهـم سعيـدا.
تـقـدّمَ للجهـاد أمـيـرَ ديـن... فسـاق المسلميـن لـه جنـودا
ومـذ لاقـى المـنيـة أرخـوه... ( سعيدٌ في الجهاد مضى سعيدا )6.
1.النسب والاجداد .
العالم المجاهد السيد محمد سعيد الحبوبي يعود الى محمد عبد الله المحض أبن الحسن المثنى أبن الحسن السبط أبن علي أبن ابي طالب عليهم السلام.
وان اجداده كانوا ملوك وامراء في قديم الزمان يسكنون المدينة المنورة ومكة والحجاز حيث ان وجودهم هناك. ومن اجداه الملوك والامراء هم:ـ
أ.الملك السيد قتادة سادن الكعبة و مؤسس حكم الامراء بدء امارته عام 597 هــ .و قَـدم الى العراق في عهد الخليفة الناصر العباسي ، توفي عام 618 هـ .وفي بلاد الحجاز نهايات القرن السادس للهجرة استطاع أن يدخل مكة مؤسس إمراة جديدة فيها سنة 79ه-. وحاولت الخلافة العباسية في بغداد ان تخطب ود إمارته، بينما فضل هو تأكيد استقلال الحجاز عن القوى السياسية المتنافسة حوله. أعقب قتادة هذا تسعة رجال عرفوا بالقتادات نسبة اليه، وتمكنوا من المحافظة على حكم اسرتهم، بل وتوسعته، فتولى أحدهم، وهو الامير حسن (ت 623ه-) امارة مكة بعد وفاة ابيه، واعقبه فيها اخوة الامير راجح (ت654ه-) فالامير الحسن بن علي بن قتادة، وفي الاخيره وعقبه انحصر حكم الحجاز نحو سبعة قرون، وقاد ابن فذ للامير الحسن، عرف بأبي نمي، تول حركة لضم بلاد الشام الى الحجاز في دولة واحدة، سابقاً بذلك محاولة حفيد متأخر له، هو الشريف حسين بن علي، لضمها اليه بعدة قرون، وكان له في ابنائه رميثة، وحميضة، وابي الغيث، وعطيفة، خير عون في السعي لتنفيذ هذا المسعى الطموح. بيد ان وفاة ابي نمي سنة 701ه- ادت الى ان ينشب الخلاف بين الاخوة الاشراف، فقدم احدهم، وهو الامير حميضة، الى العراق مستمداً من حكامه ما يستعيد به حكم مكة.. بينما كان اخوه رميثة قد حكمها فعلاً مظهراً ميله لحكام مصر والشام.. وهكذا بدت اولى صلات الاسرة بالعراق فقد استقرت ذرية حميضة في بعض مدن العراق، كما توطن ابناء آخرون لابي نمي في مدن أخرى.. وبرز من عقب حميضة ابنه الشريف محمد (ت788هـ) ومن ذريته السيد عطيفة بن رضاء الدين بن علاء الدين بن مرتضى بن الشريف محمد (ت934هـ) الذي أسند اليه سدانة مشهد الكاظمين، وزعامة قصبة المشهد نفسه، فضلاً عن امارة الحج.. وقد اعقب ولداً شاعراً.. هو السيد محمد علي (ت990هـ) وأعقب الاخير رضاء الدين، الذي اعقب رميثة.. وكان لرميثة سيف الدين وللاخير من الابناء رضا الدين، وقد أعقب هذا ولدين هما جمال الدين، وسيف الدين، وكان لاولهما ابنان هما عيسى الذي اختص عقبه باسم ال عطيفة، واليهم نسبت ارض العطيفية جنوب الكاظمية، ومصطفى الذي عرفت ذريته بآل الحبوبي، وبرز منهم الشاعر المجاهد محمد سعيد الحبوبي قائد المجاهدين العراقيين ضد المحتلين الانكليز في أثناء الحرب العالمية الاولى. 7.
ب.السيّد عز الدين حميضة ابو محمد كان امير مكة وسادن الكعبة قُـدم الى العراق في عهد السلطان خدابندة سنة 718هـ الموافق 1318م .و، توفي عام 720 هـ .
واطلق اللقب آل الحَبّوبي في البداية على السيّد مصطفى الذي سمّي بـ ( حبّوبي ) لطِيب قلبه ورقة شعوره وسلامة منطقه، يخاطب الجميع بكلمة « حبّوبي » أي حبيبي، ومنه استمدت الاسرة لقبها الشّهير، واضيف ( الـ ) بعد حين فاصبح لقب الاسرة الحبّوبي. ولا يزال لهم هناك بنو عم واقارب منهم: آل السيد عمران المجاورون للمدينة المنورة اليوم..
يظهر مما تقدم ان قدوم أصل هذه الدوحة المباركة من الحجاز الى العراق كان في أوائل القرن الثامن للهجرة، أي قبل اكثر من ستة قرون،
اشتهر ابناؤها بالعلم والادب وعلوم الشّريعة كاشتهارهم بالخلق الفاضل والشّجاعة والكرم، وان العالم الجليل السيّد محمد سعيد الحبوبي 1266 ـ 1333هـ احد ابرز ابنائها، حمل ألوية الشّعر والفقه والجهاد، ويعد من شعراء القرن التّاسع عشر الميلادي.
ونشر واشتهر النسب التسلسلي للاديب الشاعر المجتهد العالم المجاهد الشهيد السيد محمد سعيد الحبوبي الحسني النجفي وحسب مانشرته مؤسسة اأفاق هو بالشكل التالي :ـ
هو السيد محمد سعيد أبن السيد محمود أبن السيد قاسم أبن السيد كاظم أبن السيد حسين أبن السيد حمزة السيد أبن السيد مصطفى – (جد آل حبوبي) – أبن السيد جمال الدين أبن السيد رضا أبن سيف الدين أبن رميثة أبن رضاء الدين أبن محمد علي أبن عطيفة – جد آل عطيفة المعروفين – أبن رضاء الدين أبن علاء الدين أبن مرتضى أبن محمد أبن حميضة – بضم اوله شريف مكة الملقب بعز الدين والمكنى بابي محمد وهو الذي هرب الى العراق في سنة (718) ووصلها في سنة (720) واخوه رميثة الاول جد الملك حسين – أبن الشريف ابي نما الاول نجم الدين محمد المتوفى سنة (701) أبن الشريف ابي محمد الحسن سعد الدين المتوفى سنة (651) ابن السيد علي بن الشريف قتادة النابغة ابي عزيز – الامير الذي ملك مكة في سنة (597) وتوفى سنة (618) أبن ادريس أبن مطاعن أبن عبد الكريم أبن عيسى أبن الحسين أبن سليمان ابي عبد الله أبن علي ابي محمد أبن ابي جعفر المعروف أبن عبد الله الاكبر أبن محمد الاكبر الحراني الثائر بمكة أبن ابي الحسن موسى الثاني الابرش أبن العبد الصالح ابي محمد عبد الله الرضا أبن ابي الحسن موسى الجون أبن ابي محمد عبد الله المحض أبن الحسن المثنى أبن الحسن السبط أبن علي أبن ابي طالب عليهم السلام. 8. .وفي بعض مانشر في غير مصدر زادوا على هذا التسلسل بكنية العالم المجاهد السيد محمد سعيد الحبوبي ابو علي .
وفي تحقيق النسب من قبل الباحث المعاصرالمحقق السيد وادي حمد الحسني 9 ذكر أن من اولاد السيد الحبوبي حسب تسلسل الاعمار هما ـ
1. السيد علي .2. السيد باقر .
2.ومضات من حياته
هو محمد سعيد بن السيد محمود الحبوبي الحسني ولد في النجف عام 1858م، وكان اديبا وشاعرا الى جانب كونه عالما مجاهدا وفقيها كبيرا، توفي عام 1915. 10.
وكانت ولادة السيد محمد سعيد الحبوبي كما ورد في كتاب شعراء الغري :ـ
ولد في النجف الأشرف في الرابع من جمادى الآخرة عام 1266هـ ونشأ مطبوعاً على الخير، مثالاً للخلق الرفيع والنفسية العالية، فانطبع على حب العلم والأدب انطباعة كانت تشير إلى ذكاء ونبوغ.
اتجه صوب المجتمع فكان ولوعاً بتكوين الحلقات الأدبية التي تصقل المواهب وتثيرها. والتحق ببعض رجال أسرته الذين عرفوا باشتغالهم بالتجارة بين نجد والنجف، وما أن أظلته سماء نجد وأرض الحجاز ورأى من صفائها ونقاء تربتها إلاّ وتبدل حسه إلى لون آخر، فقد انطلق يغرد بألوان من الشعر لم يعهد النجف لها مثيلاً، ويحف المحافل والأندية بقطع من قلبه الرقيق وروحه الكبيرة. واستطاع أن يتملك زمام إمارة الشعر، ويترأس الأندية التي ضمت النوابغ والفحول من أرباب الأدب، فانضوى تحت رايته أكابر الشعراء، وانتسب إلى حضيرته معظم الأدباء 11.
حفظ القرآن الكريم وهو في سنّ الصغر، ثمّ درس الأدب ومقدّمات العربية، ثمّ سافر إلى نجد الحجازية ليلحق بأبيه، فانشغل مع والده في التجارة، وما تبقّى من يومه كان يقضيه في قراءة كتب الأدب والمنطق والحكمة والفقه. عاد إلى النجف الأشرف عام 1284ﻫ والتحق إثرها بأندية الأدب حتّى أصبح شاعراً عظيماً، ثمّ انصرف إلى دراسة العلوم الدينية حتّى صار عالماً من علماء الطائفة.
و كان اساتذة القائد مؤسس ثورة العشرين على ماورد في عدة اصدارات وممن ترجم للسيد الحبوبي بالاعتماد على مقدمة ديوان الحبوبي اضافة الى مانشر من قبل مركز ال البيت العالمي للمعلومات هم الفطاحل التالي ذكرهم :ـ الشيخ محمّد طه نجف، الشيخ محمّد حسين الكاظمي، خاله الشيخ عباس الأعسم، الشيخ حسين قلي الهمداني، الشيخ محمّد الشربياني، الشيخ رضا الهمداني، الشيخ موسى شرارة، السيّد مهدي الحكيم.
و من تلامذته السيّد محسن الطباطبائي الحكيم.12.
و المجتهد محمد طه نجف الذي أجازه فقهاً وأصولاً، فصار الحبوبي حتّى وفاته الأصولي الأول أو المرجع الاعلى في المسألة وله في علومه مصنفات ومؤلفات وحواش وتعليقات غيّبها التاريخ عن اعين اسرته. وله آثار في الفقه والاصول وكتابات متفرقة فيهما لم يطبع منها شيء، ولم ينشر من آثاره سوى ديوان شعره 13.
ويقول الاستاذ حسين الشاكري :ـ لكن انقطاعه كان للشيخ محمد طه نجف أحد كبار الفقهاء يومذاك وصاحب الطريقة الحديثة في التدريس حتى خاطبه بقوله
ا بنت مدارك الاحكام حتى .... أبنت لنا اللباب من القشور.
وقد درس الاخلاق والتصوف والرياضيات على الملا حسين قلي. وكانت له زمالة مع السيد جمال الدين الافغاني. 14. وأهم شيء في حياته الدينية أو الاجتهادية ابتداعه نظرية ( الجدل المنطقي في حركة الاستقراء )، ونظرية ( استنباط المسألة في ذات المسألة )، ونظرية (الحوار المفتوح في الحلقة الفقهية ) وهي النظريات التي ألهمت مدرسة الاجتهاد النجفي وعمّقت في الدارسين موهبة الجدل والاستدلال والانفتاح العقلي.
وكانت تضمّه مع جمال الدين الافغاني ( 1839 ـ 1897 ( حلقة فقهية واحدة فعَمِلا على تعميم نظرية ( أنّ الدين للحياة ). وامتدت صلته بالافغاني حتّى بعد تخرجه في الجامعة النجفية وذهابه إلى القاهرة وباريس. وقال عنه الافغاني ( إن الحبوبي عبقري التوحيد الإسلامي ). وكانت رسائلهما المتبادلة تشكّل مقدمة في الادب السياسي الإسلامي. وكان زميلا للحبوبي في درس ( العرفان ) عند خاتمة عصره آية الله العارف الكامل واستاذ العرفاء (( حسين قلي الهمداني .. (قدس سره ).
3. موجز عن شعره ا
في ديوان سحر بابل ذكره الشيخ جعفر كاشف الغطاء في هامشه على ديوان سحر بابل للسيّد جعفر الحلي عند تخميسه لقصيدة الحبوبي الشهيرة التي مطلعها
لُحْ كوكباً وامشِ غُصناً والتفتْ ريما... فإن عداك آسمُها لـم تَعْدُك السِّيمـا
فقال: هذا هو العلم الطائر الصيت، السائر الذكر، الذائع الفخر، الحري بكل تجلّة وكرامة، الذي ان أسمت سرح لحظك في حمائل نظمه، ومروج شعره، قلتَ: متخصص في الشعر ما عُرِف غيره، ولا وُقف دونه، ولا عُرج على سواه، وان متعت نفسك من مذاكراته، وأخذت حظك من علمه ومباحثته، قلتَ: عالم نقّاب، ولاّج كل باب، قد قطع في العلم ظهره، وأفنى فيه دهره، ما أصغى إلى سواه، ولا استمع غيره، فهو كله شعر وأريحية تارة، وعلم وفضل كله اخرى، ولكنه أعطى لكل دور من حياته حظه، ولكل ربيع من عمره شكله.
لازم العلاّمة الشهير الذي هو أحد نوابغ الدهر الشيخ موسى شرارة العاملي الذي كان لأنفاسه أثر عظيم في حسن التربية والتعليم، فجعل السيّد ينمو نمواً بديعاً؛ شعر وعلم، أريحية وتقى، انبساط وعفة.
ثم صار ينظم في مثل هذه الآونة الشعر، ولكن أي شعر! ذاك الذي يسكبه من سلافة أخلاقه وينظمه من دماثة طبعه، ويستخفك به من خفّة روحه، ثم ما أغب بعد ذلك ان طلّق الشعر ثلاثاً، وانقطع بأجمعه لحصيل العلم وفقاهة شريعة جده سلام الله عليه وآله، فلازم الشيخ محمد طه نجف طاب ثراه ولم يبرح عنه إلى حين وفاته، وكان الشيخ يشير إليه ويدل على فضله وعلمه.
فالسيّد السعيد مجموعة كمال وفضيلة وشرف وسعادة قلّ ما يجود الزمان بمثلها، أو يأتي بنسخة لها. 15.
والّذي يقرأ موشحات الشاعر الاديب المجتهد السيّد محمّد سعيد الحبوبي يدرك عمق اطلاعه على مواطن الابداع والتجديد في الشعر الأندلسي 16.
ترك النظم قبل وفاته بثمان وعشرين سنة بالضبط، ان آخر ما نظمه قصيدة هنى بها العلامة الشيخ عباس آل كاشف الغطاء المتوفى (1315)، في زواج ولده العلامة الشيخ هادي المتوفى (1361)، وكان ذلك عام (1305)، وكان ممن هناه مع المترجم له الخطيب الشيخ كاظم سبتي النجفي ومطلعها:
وشع الحسن جلنارا وآســـا... من عذار خلال خديك جاسا 17.
4.جهـــــــــــــــــاده
وكان يقول اية الله السيد محمد سعيد الحبوبي لطلبة العلم في معاهد النجف: ( من لا وطن له لا دين له ). ولقد جعل الاجتهاد والجهاد مدرسة الحياة.
كان السيد محمد سعيد الحبوبي (قدس سرة) اول مرجع في العراق يصدر فتوى بأدانه الغزو الايطالي لليبيا، دعا الناس الى التظاهرات وتضامن معه بعض العلماء وحدثت مظاهرات في مختلف مدن العراق اجتجاجاً على احتلال القوات الا يطالية لمدينة طرابلس فهومن فتح الباب،
وزمن الاحتلال الانكليزي كان يردد السيد محمد سعيد الحبوبي:
جاءت لتحمينا على زعمها
ولندن ليس بها حامية
يا غيرة الله لاعداءه
كوني عليهم ضربة قاضية.
في زمن وجود الحكم العثماني احتلت الجيوش البريطانية البصرة الواقعة جنوب العراق في 22 تشرين الثاني 1914 م . وكانت هذه القوات قد احتلت مدينة الفاو اخر نقطة للجنوب العراقي في 6 تشرين الثاني 1914.
وبعد احتلال الفاو بعث القادة الترك الحاكمين في العراق البرقية التالية الى علماء الدين في العراق هذا نصها ::ـ
ـ ثغر البصرة …. الكفار محيطون به ,الجميع تحت السلاح. نخشى على باقي بلاد الاسلام. ساعدونا بأمر العشائر بالدفاع .
وقرأت هذه البرقية في المدن العراقية الرئيسية في المساجد والجوامع والتجمعات والاسواق فاضطرب الناس وعطلت الاسواق ..
وبعد هذه الاخبار عقد في النجف الاشرف اجنماع كبير في جامع الهندي المجاور للصحن الحيدري الشريف وبحضور وفد ارسلته الحكومة التركية مؤلف من محمد فاضل باشا الداغستاني وشوكت باشا .وفي ذلك الاجتماع الحاشد بالوجوه والعلماء خطب كل من :ـ
السيد محمد سعيد الحبوبي
والشيخ عبد الكريم الجزائري
والشيخ جواد الجواهري
واكدوا جميعهم وجوب الدفاع عن بلاد الاسلام.
وكان المرحوم السيد الحبوبي يردد:
نحن بنو العرب ليوث الوغى
دين الهدى فينا قوي عزيز
لابد ان نزحف في جفل نبير
فيه جحفل الانكليز .
يقول الأستاذ عبد الحليم الرهيمي: في مدينة النجف قام عدد كبير من العلماء بأدوار مهمة في حركة الجهاد، وكان أبرزهم المجتهد محمد سعيد الحبوبي (( ويعتبر من كبار الفقهاء المجدّدين وبرز كشاعر مجدد أيضاً وكان أول من أفتى عام 1908م بشرعية تأسيس مدارس حديثة في بغداد لتعليم اللغات الأجنبية، وهو من عائلة نجفية مشهورة من السادة العاملين في التجارة، قاد المجاهدين في جبهة الشعبية، وبعد الانكسار في المعركة وعودته مع المجاهدين إلى مناطقهم، توفي قرب مدينة الناصرية في منطقة سُميت (دار الجهاد) وذلك في الثاني من شعبان 1333هـ الموافق 1915م، وقد اعتبرت وفاته نكسة كبيرة لحركة الجهاد في العراق )). ان السيد الحبوبي قام بدور رئيسي في الثورة، حيث كان أول من بادر إلى قيادة مجموعات المجاهدين والتوجه بهم إلى الجبهة، وقد التف حوله عدد من العلماء في النجف الأشرف وكربلاء والكاظمية الذين قاموا بدور فعّال في تعبئة عشائر الفرات الأوسط وحثّها على الجهاد 18.
يُعد السيد الحبوبي من أبرز رجال الدين الذين دعوا المسلمين العرب وغير العرب للجهاد ضد الاحتلال الانكليزي للعراق في الشعيبة في سابقة للمرجعية الدينية تثير الحماس في النفوس عند الكبار والصغار وتدفع الكل للتسابق لنيل الشهادة حينما وقف الحبوبي مرتديا العمامة الشريفة ممتطيا ظهر حصانه وبيده السيف وينادي بصوته الجهوري المتمكن والواضح.ثم القى بثقة خطبة حماسية يحث الناس على الجهاد متجولا في الاسواق وأزقة المدن وشوارعها الرئيسية..
إذ التحق جميع الرجال و معظم رجال الدين ومن مختلف الاصول العربية والايرانية والكردية الحركة الجهاد والتّحق به الزعيم الكردي محمود الحفيد 19. ومعه آلاف الاكراد بين سيف وفرس وراجل، فسالت الدماء العربية الكردية على مذبح الشّهادة العراقية.
كان خلال سيره بالجموع ينفق عليهم من ماله الخاص، وقد قدمت له الحكومة العثمانية خمسة آلاف ليرة ذهباً كمساعدة له على مواصلة جهاده ولكنه أبى قائلاً: (ما زلت أملك المال فلا حاجة لي به، وإذا ما نفذ فشأني شأن الناس آكل مما يأكلون وأشرب مما يشربون).
وقد أنطلق موكبه الجهادي بواسطة السفن من الكوفة عبر الشامية وغماس والشنافية والسماوة والخضر ثم حط رحاله في الناصرية بعد حثه أبناء العشائر والمدن التي مر بها على الالتحاق به للجهاد فتبعه الالوف ثم إ نطلق من سوق الشيوخ في 4 ربيع الثاني 1333 ه الموافق ليوم 19/2/1915 م في موكب كبير قُدر عدده بنحو ثلاثين ألفا راجل وعشرة آلاف فارس نحو الشعيبة ثم إنسحب الى الناصرية بعد هزيمة ا لجيش التركي في منطقة النخيلة .
وفي بتاريخ 15 تشرين الثاني1914 تحرك السيد محمد سعيد الحبوبي اي قبل اسبوع من احتلال البصرة وكان معه لفيف من العلماء كالسيد محسن الحكيم والشيخ باقر الشبيبي والشيخ علي الشرقي .
.وقد استطاع الحبوبي والعلماء الذين معه تعبئة الكثير من ابناء العشائر للتحرك نحو جبهة الجهاد. بعد خروج موكب السيد الحبوبي من النجف الاشرف توالى خروج مواكب الفقهاء المجاهدين من المدينة المقدسة الى ساحات الجهاد والمواجهة فخرج موكب الفقيه السيد عبد الرزاق الحلو ورفاقه وموكب الفقيه شيخ الشريعة الاصفهاني والسيد الداماد والسيد مصطفى الكاشاني..وآية الله الشيخ جواد الجواهري . وآية الله السيد محمد علي بحر العلوم.و السيد محمد نجل آية الله السيد اليزدي.و آية الله الشيخ اسحاق الرشتي. و ميرزا مهدي الآخوند.. والمولى محمد حسين القمشهي الكبير، والمولى محمد حسين القمشهي الصغير، السيد محمد حسين الشاه عبد العظيمي،وهناك فريق من العلماء منعهم عن المشاركة بانفسهم عجزهم وهرمهم وتتوقف اعمال الشيعة عليهم، وهؤلاء بعثوا اولادهم نيابة عنهم منهم الشيخ الميرزا محمد تقي الشيرازي، فقد بعث ولده الميرزا محمد رضا، وكذا السيد محمد حسن.
وفي معركة الشعيبة رابط فيها السيد محمد سعيد الحبوبي ومن معه من العلماء . ومعه تلميذه السيد محسن الحكيم وكان الحكيم في ذلك الوقت شابا لايتجاوز عمره 26 عاما.وقد أستصفاه الحبوبي لنفسه وأولاه ثقته وأصبح معتمد السيد والمسؤول المالي وكاتم سره في العمليات العسكرية والتحركات. 20.
في ليلة 11-12-نيسان 1915 شنت القوات التركية والمجاهدين هجوما على المواقع البريطانية في الشعيبة لكن البريطانيين دافعوا عنها بقوة حتى وصلتهم الامدادات من الهند في 14 نيسان فتقهقر الاتراك نحو ادغال البرجسية , وتصف اغلب المصادر التاريخية معركة الشعيبة بانها معركة رهيبة كاد فيها المجاهدون من العلماء واعشائر والقوات التركية ان تحقق النصر على القوات البريطانية , ويصف لنا احد المؤرخين ظروف تلك المعركة على لسان الامام الراحل السيد محسن الحكيم بالقول:
انه لم يعرف الخوف في حياته الا مرة واحدة هي في ذلك اليوم حين كانت القنابل تنفجر بين الخيام , وهرب المجاهدون اذ اشيع بينهم ان القائد سليمان عسكري قتل هو وضباطه جميعا , فانتشرت الفوضى بين العشائر واختل النظام وقد ثبت السيد الحبوبي مع ثلة من صحبه فلم يهربوا مع الهاربين , ثم استقر رأيهم اخيرا ان يرسلوا السيد محسن الحكيم الى خيمة القائد ليستوضح جلية الخبر , وحاول السيد محسن الحصول على فرس ليمتطيها فلم يتمكن من ذلك لان كل واحد من المجاهدين كان محتاجا الى فرسه للنجاة بنفسه من هول المعركة فقدم اليه الشيخ رحوم الظالمي فرسه فمضى الى خيمة القائد التركي وهو يسير بين جثث القتلى و القذائف تتطاير انفجاراتها من حوله حتى وصل الى خيمة القائد التركي فوجده مكبا على اوارقه واتضح ان الاشاعة كانت غلطة او خديعة ادت الى الهزيمة 21.
ويقول عبد العزيز القصاب في مذكراته في تعليل خسارة سليمان العسكري لو اتبع القائد اشارات اركانه والارشاد الذي ابدا عجمي السعدون والمجتهد السيد محمد سعيد الحبوبي وبعض رؤساء العشاءر لما وقعت الكارثة لان عدد المجاهدين العرب والاكراد الذين اجتمعوا كان يربو على الثمانين الفا عدا الجنود النظاميين وكات هذه القوة تنتظر في الغبيشة منذ اكثر من ثلاثة اشهر .
لقد كان لنتائج معركة الشعيبة الأثر العميق والحزين في نفوس المجاهدين , وقد تسبب في وفاة آية الله السيِّد محمد سعيد الحبوبي حُزناً وكمداً لما شاهده من هزيمة للمعسكر الإسلامي في الوقت الذي كان بالإمكان تحقيق النصر على الإنكليز لولا سوء تقدير وإدارة القيادة العثمانية للعمليات الحربية !!! وقد صنّف جاويد باشا وهو أحد كبار القادة الأتراك في العراق آنذاك سنة 1916م كتاباً بالتركية تحت عنوان " حرب العراق " أظهر فيه الأخطاء الفظيعة التي اقترفتها القيادة التركية العليا في العراق , وأسهب في ذكر معايبها وطيش المسؤولين الكبار فيها 22.
5. استشهاده
يقول الله تعالى :، وَلاَ تَبْخَسُواْ النَّاسَ أَشْيَاءهُمْ .. 23.
يؤلمني ويؤسفني أن لاتلفظ كلمة الشهيد على المجاهد السيد الحبوبي من قبل المؤرخين او من ترجموا حياته الشريفة او الكتاب .ويطلقون لفظ الوفاة ..واعتقد أن هناك مجاملات فارغة وغزل مع اعداء الاسلام .ولم يسلم من ذلك رسول الله محمد (صلى الله عليه واله وسلم ) حيث في ذكرى استشهاده يقولون وفاة .واسأل هؤلاء ماادراكم انه توفي ,ولم يستشهد!؟ مع العلم ان الاية الكريمة واضحة ,فقد قال تعالى :ـ {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ . 24 .
وهنا هل هو ميت او مقتول ؟ ولماذا لم يقول تبارك وتعالى توفي ؟ ومن هو الذي ينقلب على عقبية ؟
ويحدث اللفظ غالبا حتى في مناسبات استشهاد اهل البيت (صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين ).
وليس غريب ان يطلق على احد احفادهم السيد الحبوبي لفظ وفاة مع العلم يوجد شهود في استشهاده ,وهذا هو بخس للناس في اشيائهم .
وكما مر ان الامام السيد محسن الحكيم والكتاب والباحثين والمؤرخين ذكروا ان معركة الشعيبة كانت حامية الوطيس اي لم يسلم من انفجاراتها الا القليل .وهناك جروح واصابات في جسد الشهيد السيد الحبوبي وكان كبير السن .واستشهد بايام بعد واقعة معركة الشعيبة على الفراش في بيت العضاض الكائن وسط مدينة الناصرية .
وتحليلي الشخصي ان الله تعالى لو رزقه الشهادة في ساحة المعركة لتخاذل الكثير من المجاهدين لكن حكمة الله تعالى اوسع والطف بان تكون شهادته على الفراش .فالسيد الحبوبي اكبر من روايات المتحدثين الذين بعضهم يقول انه انهار نفسيا بسبب الخسارة في الحرب .والكتاب والمتحدثين يعبرون عن ارائهم ليس اكثر .
فانسان كشخصية السيد محمد سعيد الحبوبي لاينهار بسهولة بل تراه يفكر بمعالجة الخسارة ودراسات نقاط الضعف لتلافيها في المرات القادمة .
واحداث المعركة لاتشير الى الانهيار بمعناه ,فلو كان كذلك لما استمرت المقاومة شهر بعد استشهاد السيد الحبوبي حيث ان سيطرة الاحتلال الانكليزي على مدينة الناصرية بعد شهادته المباركة بشهر واحد .
ورغم ان امكانيات المقاومين ضعيفة بشكل لاينسجم مع قوة المعركة والعدو الا انهم قاوموا شهر كامل .واعتقد لوان السيد الحبوبي نال الشهادة في المعركة لانتصر الانكليز خلال ساعات وليس شهر .
وقبل استشهاد الشهيد السيد الحبوبي إكتشف الانكليز أن محور هذه الجموع من العشائر وباقي قطاعات الشعب هو العالم المجتهد المجاهد السيد محمد سعيد الحبوبي والذي سبب لهم خسائر كبيرة وعجل في إنسحابهم من العراق وخلق أجواء العداء ضدهم وعرقل أحتلالهم لمدينة الناصرية.,..وهذا الامر يدعو للتأمل لان العدو مازال يفكر بهذه الطريقة لابد له من استسهداف هذا الشخص سواء بالقنابل بالقرب من مقر قيادته او الاستهداف بشكل عشوائي اثناء قصفهم لجموع المجاهدين من المقاومة .
ومن بنظر الى مدة الزمن الذي قرعة فيه الحرب طبولها لوجد ماهية عظمة هذا الرجل حبث بدايتها 1914 واستشهاده 1915 اي سنة واحده هز فيها كيان دولة عظمى ,فاسس اصول الجهاد لتحرير العراق في ثورة العشرين .
فالسيد الحبوبي البالغ من العمر 67عام أمضى عمره بثلاثة ثلثه الاول تلميذاً يدرس العلوم العقلية والنقلية وثلثها الثاني رائدا للشعر في عصرهً و ثلثه الاخير مجتهدا كبيراً ثم ختم حياته مجاهدا في سبيل الله عن العقيدة والمبدأ والوطن .واستشهد بتاريخ 15| /6/1915م في مدينة الناصرية بيت العضاض ..وكان في حالى الاحتضار يردد (( أمـّا أنـــا فــفــي نــعــيــم )).
و نقل جثمانه الى النجف الاشرف ,فوصل الجثمان الطاهر عصر يوم الجمعة فخرج أهلها وعطلت الاسواق .. وقبل الدفن وقف ( الشيخ علي الشرقي ..) على الجثمان يؤبن صاحبه بقصيدة مطلعها ..
رجال الحمى قد شيعّوك إلى (الثغر) ...... فبالرغم أن يستقبلوك إلى القبر .
وورد ان يوم استشهاده كان في الثاني من شعبان 1333ﻫ في مدينة الناصرية عند عودته من المعركة. 25.
ودفن في احد مقابر (اواوين) الصحن الحيدري الشريف و الذي يعرف اليوم بأسمه (مقبرة الحبوبي ).
6.تمثال وشارع الحبوبي في مدينة الناصرية .
تمثال السيد الحبوبي يمثل الموقف البطولي لهذا الرجل .ويدل على هويته وهوية اتباعه وبالذات ابناء محافظة ذي قار .وهو هوية وموقف علماء الدين في النجف الاشرف .
وتعتز جميع الدول منها القائمة على الغزو والاحتلال بكل حجر وتمثال ونصب في ساحاتها العامة منذ عقود طويلة .وهناك احكام دولية عند سرقة اي تمثال تاريخي ويلاحق السارق عن طريق الانتربول لان هذا التمثال هو اثار لقضية او بطولة معينة .
ولذلك نشاهد اثناء الهجوم والغزو على البلدان من قبل بعض الدول انها تستهدف اثار الرجال الذين اصابوهم بالويلات والهزيمة , ففي اول سقوط بغداد ونظامها البائد قامت القوات البريطانية بنسف تمثال السيد الحبوبي.
وادعى البريطانيين ان ذلك واحداً من الأخطاء التي تقع في العمليات العسكرية .وطبعا هذا تبرير ليس في محلة ,فهناك احداث وثارات بينهم وبين هذا الرجل اضافة الى انها رسالة للشعب العراقي ومحافظة ذي قار تحديدا حيث يلوحون في الرسالة اننا نستهدف هويتكم وتراثكم وحضارتكم .
و لاشك ان اهالي محافظة ذي قار يكنون كل الاحترام والتقدير لجميع مراجع الديني في النجف الاشرف لكن تعايش وقيادة السيد الحبوبي لهم تجعلهم يعتزون بهذه الهوية .
ولم يمتلك الحبوبي منزل شخصيا في المحافظة او مدينة الناصرية لذلك كانت كل منازل المحافظة بخدمته .وبعد جهاده المتواصل مع شيوخ العشائر وابنائها ضد الاحتلال الانكليز اختار ان يكون صاحب دار وليس ضيفا في بيت العضاض الذي كان قريبا على تقاطع مقهى التجار.واثر مقارعة الانكليز في معركة الشعيبة كانت جراحات في جسد المجتهد العالم المجاهد السيد محمد سعيد الحبوبي .وعلى اثرها رقد في الفراش واستشهد في بيت العضاض .
وطوال سنين مرت لم يذهب من ذاكرة ابناء المحافظة جهاد هذا الرجل الذي قادهم .و بعد ثورة 1958م بمفترح رائع بادر رئيس بلدية الناصرية السيد شاكر الغرباوي باطلاق تسمية اهم شارع في وسط مدينة الناصرية باسم شارع الحبوبي .و انشئ التمثال في هذه المنطقة وقام بصنعه النحات عبد الرضا كشيش .والى اليوم التمثال والشارع باسم السيد الحبوبي .
وهو يمثل تاريخ العراق البطولي والسبب في تحرير العراق فضلا عن ذلك هو الهوية للشعب العراقي كم ذكرنا وبكافة اطيافه لانهم اشتركوا معه والتحقوا به ايام المعارك الضروس مع الانكليز .
وللاسف تقدير هذا الرجل لم يكن بالمستوى المطلوب .واقتصر تقديره بتمثال وشارع اضافة الى الكتابة عنه بعض الشيء واعتقد ان ترجمته لم تترجم للغات ثانية .
وفي وضع العراق حاليا حياة السيد الحبوبي تمثل الوحدة الوطنية للعراقيين جميعا .وعليه لم نرى موقف من قبل الساسة العراقيين يعبر فيه عن موقف هذا الرجل .
وأملي وطيد بالبرلمان العراقي الجديد ان يقرر في كل سنة من يوم 15|6 يوم وطني وعطلة رسمية في جميع انحاء العراق كذكرى ليوم استشهاد السيد الحبوبي . واذا لم يكن ذلك فاني اناشد مجالس المحافظات وخصوصا مجلس محافظة ذي قار ومجلس محافظة النجف الاشرف بأن يكون اليوم المذكور يوم وطني وعطلة رسمية في المحافظتين . ولنستلهم الاجيال من ذكرى استشهاد السيد الحبوبي همم الرجال العراقيين .ويسلط الضوء في الاعلام على حياة وجهاد هذا المجاهد المجتهد .والحمد لله رب العالمين .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الهوامش والمصادر
1. الحضارة موسوعة الحضارة/ بقلم احمد محمد عوف.عن كتاب (مقال في الحضارة) دي ميرابو.
2. (مقدمة كتاب العراقيات بقلم الشيخ محمد رضا الشبيبي.) .
3. (الشيخ عبدالعزيز الجواهري في مقدمة ديوان الحبوبي(.
4. (نهضة العراق الأدبية للدكتور محمد مهدي البصير.).
5. (في مقدمة كتاب العقد المفصل.و الشيخ علي الشرقي في العدد السابع من السنة الثالثة لمجلة الاعتدال.و في العدد الأول من مجلة الحيرة بقلم محمد مهدي الجواهري. و في أعداد متفرقة من مجلة العرفان بقلم أساتذة معروفين .و معادن الجواهر للسيّد الأمين. واخرين كثير ) .
6. رثاة بهذه الابيات الشيخ العلامة جواد الشبيبي .
7. د. عماد عبد السلام رؤوف| استاذ تاريخ العرب الحديث | جامعة بغداد| بغداد 27 / 6 / 1996. وقد نظم هذه الشجرة السيد عادل الهادي عن الكتب الخاصة بالنسب، وبالاخص مؤلفات نسابة العرب الاخيرة السيد جعفر الاعرجي الكاظمي البغدادي المتوفى 1332هـ، ومنها (رياض الاقحوان)، و(الدرالمنتظم)، و(الدر المنثور)، و(الصراط الابلج)، و(الاساس في انساب الناس)، والكتاب المشجر في الانساب، والبلد الامين في انساب العترة الاكرمين .. وكذلك الوثيقة التي رتبها ورسمها وخطها بيده نسابة العراق المرحوم السيد علي ابن السيد رضا الصائغ النسابة، في الثلث الاول من القرن الرابع عشر الهجري، وهو الذي رتب العديد من أنساب ومشجرات الاسر الهاشمية في العراق.ونضيف توجد نقطة لقاء عمومة بين السادة ال حبوبي وال بغدادي بنفس المشجر المذكور حيث ان جدهم الجامع رضاء الدين واولاده جمال الدين (ال الحبوبي) وسيف الدين(الحسني البغدادي) والاخير منهم المرجع الديني السيد احمد المعروف بالحسني البغدادي..ويلتقي السادة ( ال حبوبي ) مع السادة الطباطبائية ( عائلة السيد محسن الحكيم ) و( ال بحر العلوم ) في الجد الحسن المثنى .
8. مؤسسة افاق للدراسات والابحاث العراقية موضوع | شخصيات عراقية | السيد محمد سعيد الحبوبي منشور بتاريخ 26/4/2007 .وكذلك منشور النسب في شبكة الامام الرضا .
9. الباحث المحقق الاستاذ السيد وادي حمد الحسني ..وموجود حاليا في بغداد حقق مذكراتنا الموسومة ب.مذكرات مجاهد الخفاجي عن رئيس قبيلة خفاجه واسرته في العراق .ويعتبر الان احد محققي الانساب العربية .
10. الاستاذة هدى جاسم محمد البطيحي، السيد محمد سعيد الحبوبي الحسني ، حياته وشعره رسالة ماجستير غير منشورة، كلية الاداب، جامعة بغداد، 1996م، ص20-30..وورد خطأ في لقب السيد حيث ورد في الطبع الحسيني وهو حسني .وربما يكون الخطأ مطبعي .
11. شعراء الغري علي الخاقاني ص147ـ154.
12. مقدمة ديوان الحبوبي ص 8 .و بقلم : محمد أمين نجف . من كتاب علي في الكتاب والسنّة والأدب 5/46 موضوع السيّد محمّد سعيد الحبّوبي، قائد المعركة ضد المحتلّين الإنجليز(قدس سره). .
13. (الذريعة) ج9 ص229,
14. ترجمة الاستاذ حسين الشاكري لشعراء النجف .وهذا ماموجود في مقدمة ديوانه ص 8.
15. سحر بابل وسجع البلابل |السيد جعفر الحلي ص358.
16. انظر: ديوان السيّد سعيد الحبوبي، ج1/الموشحات، ص: 145 ـ 247، تحقيق: عبد الغفار الحبوبي، بغداد1983م.
17. مؤسسة افاق للدراسات والابحاث العراقية | شخصيات عراقية |السيد محمد سعيد الحبوبي |تاريخ النشر الخميس 26 أبريل 2007 . والقصيدة سينية مذكورة في ديوان السيد الحبوبي المطبوع ص116 .
18. الاستاذ عبد الرحيم الرهيمي: تاريخ الحركة الإسلامية في العراق، ص: 165.
19. الانتداب البريطاني وثورة العشرين | حيدر الحيدر| الحوار المتمدن - العدد: 2695 -2|7|2009.).
20. كتاب السيد أحمد الحسيني بعنوان السيد محسن الطباطبائي ص 76-77.
21. نفس المصدر رقم 20.
22. النجف ألأشرف اسهامات في الحضارة الإنسانية . بحث للدكتور كامل سلمان الجبوري حول حركة الجهاد ومواقف النجف ضد الغزو الأجنبي . من صفحة 295 إلى صفحة 318 بتصرف .
23. الأعراف85.
24. آل عمران144.
25. علي في الكتاب والسنّة والأدب 5/46.
http://www.baghdadch.tv/forums/viewtopic.php?f=3&t=2317
محمد الخفاجي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة
Trackbacks are متاحة
Pingbacks are متاحة
Refbacks are متاحة


المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
جمع ماكتب عن قبيلة خفاجه مجاهد الخفاجى مجلس قبيلة خفاجة العقيلية 6 07-02-2014 10:35 PM
سبب تسمية العراق مع تطور العلم العراقي مجاهد الخفاجى منتدى جغرافية البلدان و السكان 10 21-09-2012 02:34 PM
سبب تسمية العراق مع نوع العلم . مجاهد الخفاجى مجلس قبائل العراق 18 04-01-2012 09:05 PM
(جمع )ماكتب عن قبيلة خفاجه مجاهد الخفاجى مجلس قبائل العراق 9 14-11-2011 01:31 AM
أنساب اسر حديثة احمد الدعباسي البكري سجل نسب عائلتك في جمهرة انساب العرب الحديثة 2 07-08-2011 07:43 PM

  :: مواقع صديقة ::

:: :: :: :: ::

:: دليل العرب الشامل :: سودانيز اون لاين :: :: youtube ::


الساعة الآن 11:24 AM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2014, Jelsoft Enterprises Ltd.
SEO by vBSEO TranZ By Almuhajir
..ٌ:: جميع الحقوق محفوظة لموقع "النسابون العرب" كعلامة تجارية لمالكه المهندس أيمن زغروت الحسيني ::ٌ..
منتج الاعلانات العشوائي بدعم من الحياه الزوجيه