قبيلة الزرقان - ..ٌ::ٌ:: النسابون العرب ::ٌ::ٌ..
..ٌ::ٌ:: النسابون العرب ::ٌ::ٌ..

التميز خلال 24 ساعة
العضو المميز الموضوع المميز المشرف المميز
أين ذهب بني عمرو بن كلاب ؟
بقلم : د ايمن زغروت
« آخـــر الـــمــواضيـع »
         :: اليعقوبي (آخر رد :اسماعيل اليعقوبي)       :: قبيلة حرب و نعتهم بالامازيغ البربر و الزنوج و الحرب النفسية و السلالة E (آخر رد :عبدالله الصنهاجي)       :: عين زبيدة من آثار مكة الملخِّص محمد سيداهل (آخر رد :اأبومحمد)       :: حضرموت التاريخ و الجغرافيا (آخر رد :اأبومحمد)       :: أصل عبارة ((ابن ناس )) (آخر رد :اأبومحمد)       :: فضائل الفاتحة و خواتيم البقرة و اية الكرسي (آخر رد :اأبومحمد)       :: أين ذهب بني عمرو بن كلاب ؟ (آخر رد :الجارود)       :: هل تتحايل على من ظلمك لتأخذ حقك! (آخر رد :اأبومحمد)       :: بكثرة .. لصاحب المسرى (آخر رد :اأبومحمد)       :: نقاش بخصوص تحور الكوهين وفرعون موسى عليه السلام (آخر رد :اأبومحمد)      



ملتقى القبائل العربية . مجلس القلقشندي لبحوث الانساب . عبر عن ارائك العلمية باسلوب راق و تواصل مع الباحثين و النسابين العرب

Like Tree2Likes
  • 1 Post By الجنتل الرياشي
  • 1 Post By د ايمن زغروت

إضافة رد
قديم 04-06-2011, 04:42 PM   رقم المشاركة :[1]
معلومات العضو
مشرف عام مجالس قبائل الهلال الخصيب و الشئون الفنية بالموقع
 
الصورة الرمزية الجنتل الرياشي
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة jordan

افتراضي قبيلة الزرقان

بتصرف عن ويكبيديا

قبيلة الزرقان :

قبيلة عربية قريشية هاشمية تنتمي لآل بيت الرسول محمد بن عبد الله (عليه الصلاة والسلام). الزرقان يتواجدون في أغلب أقطار الوطن العربي ولهم ثقلهم المشهود له في معظم الثورات العربية ضد الاستعمار والاحتلال الأجنبي والأعجمي في مشرق ومغرب الوطن العربي. المنتسب إليها يسمى زرقاني والجمع زرقان.

مشايخ الأحواز ومنهم شيخ مشايخ الزرقان الشيخ سعدون الجاسم العلي الزرقاني والشيخ مجيد المقوطر المحارب الزرقاني والشيخ محي الدين الحميدان آل ناصر الكعبي والشيخ صدّام البرّاك الباوي ومشايخ بني طرف (طي) والشيخ جاسب الشيخ خزعل المحيسن الكعبي وبعض وجهاء القبائل البختيارية - التقطت في خريف 1948 وكانت ضمن تحضيرات الثورة الأحوازية ضد إيران


محتويات

  • 1 أصل ونسب الزرقان
  • 2 سبب تسمية الزرقان الأشراف
  • 3 الزرقان "الرفــاعيّة"
  • 4 نسب الزرقان الحيّاويين (آل بو الحيّة)
  • 5 روايات مختلفة حول الزرقان (القحطانيين)
  • 6 زرقان المملكة العـربية الســعودية
  • 7 زرقان اليمن (الأشراف)
  • 8 الزرقان الأشراف (الهاشميين) - العراق
  • 9 زرقان العراق (القحطانيين)
  • 10 زرقان الأردن (الأشراف)
  • 11 زرقان ليبيا (الأشراف)
  • 12 أقسام القبيلة
  • 13 الرئاسة
  • 14 بطون قبيلة الزرقان
  • 15 نخوة قبيلة الزرقان
  • 16 من مشايخ الزرقان
  • 17 سبب نسـبة الزرقان لربيعة
  • 18 الزرقان في الأحواز حسب رواية لوريمر وعلاقتهم بالباوية - 1908 م
  • 19 دور الزرقان في الجهاد ضد الإنكليز في الحرب الكونية الأولى
  • 20 دور وتأثير الزرقان في الأحـواز بالثـورة الأحوازية
  • 21 مذهب قبيلة الزرقان
  • 22 أماكن الانتشار والتواجد
  • 23 تعدادهم
  • 24 أكبر المعمرين بالقبيلة
  • 25 المصـادر
أصل ونسب الزرقان

ترجع قبيلة الزرقان إلى الجزيرة العربية. فهم ينحدرون من منطقة نجد بالجزيرة العربية ولها امتدادات بالحجاز واليمن والعراق ومصر وبادية الشام وينحدر زرقان السعودية وبعض زرقان العراق من أصل واحد هو القبائل القحطانية التي خرجت من اليمن مع انهيار سد مأرب في عام 452 م وهنالك الزرقان العدنانيون وهم زرقان الأحواز والعراق والأردن واليمن وليبيا، هذا وهناك رواية ضعيفة نسبت الزرقان إلى ربيعة مباشرة لكنها فندت وكانت نسبتهم لربيعة لأسباب سياسية تتعلق بالأوضاع القبلية والسياسية في الأحواز والعراق والجزيرة العربية في القرون الخمسة الماضية. فالزرقان من الأشراف حسب دائرة السادة الأشراف في القطر الليبي والهيئة العليا للأنساب في العراق وشجرة القبيلة عند شيخ مشايخ الزرقان في الأحواز والنسابة في اليمن، الأردن، الأحواز، السعودية. هذا وزرقان ليبيا يعتقدون بانتسابهم للحسن بن علي رضي الله عنه.
فيما يخص الزرقان القحطانيين في العراق والأحواز والسعودية فأصلهم يرجع لمعمّر وهو يعود لعشبة بن يعرب بن عامر بن الأزرق بن جاشم بن عملاق بن دغش بن هلبا السويد بن حرام بن جذام بن عدي بن الحارث بن مره بن أدد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان وهذه الرواية تدل على أن الزرقان (القحطانيين) في السعودية والأحواز والعراق يرجعون لنفس الأصل وهو قحطان.

سبب تسمية الزرقان الأشراف
سبب تسميتهم بالزرقان تعود إلى جدهم موسى الازرق حيث كانت عيونه زرق ويضع الكحل الاسود فيها ويرتبطون بجد واحد وهو حمدان وله خمسة أبناء منهم عيد وعشبه وعرد وسُمّاق ومُعَمّر وحمدان بن صابون بن محارب بن جوران بن يعرب بن عامر بن حوران بن عبد بن عتبه بن يعرب بن عامر بن موسى بن يحيى بن محمد بن موسى بن محمد بن ابي تميم بن يحيى بن إبراهيم بن موسى الازرق المكحول بن ابي جعفر محمد بن إسماعيل الثالث بن احمد بن إسماعيل الثاني بن محمد بن إسماعيل الأول بن الامام جعفر الصادق بن الامام محمد الباقر بن الامام علي السجاد بن الامام الحسين الشهيد بن الامام علي بن ابي طالب كرم الله وجهه وحسب المشجر التي تم الحصول عليه من شيخ ال معمر وموقعه من قبل أكبر النسابه في الجمهورية العراقية ومصادرها كتاب (عمدة الطالب لانساب ال ابي طالب صفحه 213 و158 و 156) وكتاب (انساب الطالبيين) وكتاب (الروض المعطار وزلال الأنهار).


التعديل الأخير تم بواسطة الجنتل الرياشي ; 04-06-2011 الساعة 05:38 PM
البراهيم likes this.
الجنتل الرياشي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 04-06-2011, 04:44 PM   رقم المشاركة :[2]
معلومات العضو
مشرف عام مجالس قبائل الهلال الخصيب و الشئون الفنية بالموقع
 
الصورة الرمزية الجنتل الرياشي
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة jordan

افتراضي

الزرقان "الرفــاعيّة"
  • يؤكد الكثير من النسابة في عشيرة الزرقان في عربستان بأنهم من السادة الرفاعية (الأشراف) من نسل الرسول محمد (صلي الله عليه وسلم) وهذا الرأي أتى وتردد كثيراً من أبناء آل بو حيّه القاطنين بشكل عام في مناطق البستين والخفاجية والحويزة غربي عربستان حيث لهم عمق عشائري كبير في محافظة ميسان العراقية وخاصة مدينة العمارة ولهم نسب مع قبيلة آل صياد في العراق ولكن ليس هنالك ربط بين نسب الزرقان الهاشميين العراقيين من أبناء زيد بن علي أجمعين وبين الزرقان الرفاعية حسب قولهم في الأحواز وكذلك في العراق حيث إن المرجح حسب الروايات المؤكدة التي تشير إلى وجود شجرة العائلة في بيت الشيخ حسن الحياوي الزرقاني تؤكد نسب الزرقان الأشراف إلى رفاعة الحسن المكي(واليه نسبة الرفاعي) بن الشريف محمد المهدي بن الشرف محمد المكي بن الشريف الحسن القاسم بن الشريف الحسين الرضى بن الشريف أحمد الأكبر بن الشريف موسى الثاني بن الشريف إبراهيم المرتضى بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن على زين العابدين بن الحسين بن على بن أبي طالب رضى الله عنهم أجمعين وهذا يشير إلى صلة قرابة بين زرقان الأشراف في الجزيرة العربية (اليمن)، والعراق، عربستان والأردن من نسل الرسول محمد صلي الله عليه وسلم.
نسب الزرقان الحيّاويين (آل بو الحيّة)

حسب المشجر الموجود عند عميد السادة الزرقان الحياويين (آل بو الحيّة) : الشريف نعمة (الكبير) بن الشريف كليب بن الشريف بادي بن الشريف جبر بن الشريف إبراهيم بن الشريف مريشد بن الشريف مجتبى بن الشريف راضي (الكبير) بن الشريف حسين (آل بو حية) بن الشريف محمود بن الشريف ناصر (الكبير) بن الشريف حمزة بن الشريف شوكة بن الشريف علي بن الشريف لحفان بن الشريف ياسر الكبير بن الشريف شوكة (الكبير) بن الشريف عبد الله بن الشريف حسين بن علي بن أحمد بن أبي عبد الله بن أبي الهيجاء محمد بن زيد بن الحسين بن علي (النقيب) بن يحيى ابي الحسين بن يحيى المحدث بن الحسين بن زيد بن علي (زين العابدين) بن الحسين (السبط) بن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (رضي الله عنهم أجمعين) بن عبد المناف بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مُضر بن نزار بن معد بن عدنان.

روايات مختلفة حول الزرقان (القحطانيين)
  • رواية العزاوي حول الزرقان (القحطانيين) واستناداً إلى (مرجع قديم بمعلوماته وأرقامه) ما جاء في الجزء الثالث من موسوعة العشائر العراقية للعزاوي بإن (الزرقان) من العشائر الكبيرة المحافظة على قيمها العربية الأصيلة التي تفخر بانتمائها إلى (بني عمير)، وتوزعت مساكنها العامرة بين واسط وذي قار وبغداد والسماوة وارتحلت مجاميع كبيرة منها إلى (الأحواز) أيام حكم (عجمي باشا السعدون 1880 م)، وإلى (المحمرة) في عهد الشيخ خزعل الكعبي الذي تزوج منهم وزوج أخته إليهم.
ويرجع نسب الزرقان إلى زريق بن عبد حارثة وهؤلاء بطن من خزرج من الأزرد ومنهم أبو رافع بن مالك وهو أول من أسلم من الأنصار، هذا ما ذكره المؤرخ السويدي في كتابه سبائك الذهب، صفحة 320 وعدد أفراد هذه العشيرة العريقة يربو على عشرين ألف نسمة يرأسها الجواد (الشيخ مهدي بن علي بن مناحي بن خليف بن مفضل).
  • رواية علي نعمة الحلو
يقول علي نعمة الحلو في كتابة (الأحواز، قبائلها وأسرها)، الطبعة الأولى (1970)، الجزء الرابع ص 97، 98، يقول: الزرقان، قبيلة عربية ذات عز وشموخ، وأصالة وشجاعة، و(كانت) تعد من الباوية من ربيعة، ولكن البعض يدعي أنها من حمير (بن سبأ بن يعرب من قحطان ومنهم قبيلة قضاعة وآل كثير)، من قحطان، وهي قبيلة كبيرة ذات بطون وفصائل وديارهم قرب الأحواز، شرقي نهر قارون ولا يزالون يحتفظون بتقاليدهم العربية. ولهذه القبيلة موقف مجيد مشرف أثناء الحرب العالمية الأولى، وشيخها قاسم بن علي في حربه ضد الأنكليز، وقد ذكرهم (ولسن) في عدة أماكن من كتابه مع العشائر العربية التي عارضت (الإنكليز) وعضدت الدولة (العثمانية).



ويرجح علي نعمة الحلو تأريخ نزوح الزرقان إلى الأحواز إلى حوالى عام 1800 م، على عهد الشيخ جعفر الزرقاني (راجع عشائر العراق - الجزء الرابع ص 192). ونخوتهم طفلة، وكانت لهم نخوة عامة وهي (أولاد عامر). ومن فروعها التي ذكرها، (السماق، آلبو حيّة، البو فاضل وغيرهم).
  • رواية السيوطي
أما في كتاب القلائد للسيوطي يقول ان الزرقان بطن من الحميديين من هلبا سويد من جذام التي يعود اصلها إلـى قحطان كذلك في كتاب سبائك الذهب في معرفة انساب العرب.



والسويدي، المُغيري، ما يلي :
  • رواية ثامر حسن العامري - موسوعة العشائر العراقية
عشيرة الزرقان إحدى عشائر بني عمير من ربيعة رئيسهم جابر السفاح المعمر.
الجنتل الرياشي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 04-06-2011, 04:49 PM   رقم المشاركة :[3]
معلومات العضو
مشرف عام مجالس قبائل الهلال الخصيب و الشئون الفنية بالموقع
 
الصورة الرمزية الجنتل الرياشي
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة jordan

افتراضي

زرقان المملكة العـربية الســعودية


الزرقان بالسعودية أهـل منـطقة الزرقان في زهـران من دوس وكذلك بمنطقة عسير وهم اهل المراث بالحرجة وال هتلان براحة سنحان والعوجان بوادي الفيض وال محسنة بالسراة والزرقان بالشعف بالزاوية والمعيض وال شفلوت بالسراة وال حشحش بالقصب وال رفعة بوادي حارث.
  • الزرقان العجمان (قحطان)
ومن زرقان السعودية الزرقان العجمان القحطانيين ونسبهم يعود إلى: آل شايقة من قصيم من آل شامر بن مسعود بن مرزوق بن عجيم بن هشام بن الغز بن مذكر " مذكور " بن يام ابن دافع بن مالك بن جشم بن حاشد بن جشم بن جنوان بن نوف بن همدان بن مالك بن زيد بن أوثلة بن ربيعة بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان
  • عزوتهم أو نخوتهم :
عزوة آل حجاب الزرقاني (من آل شايقه)هي "قعيشين"
  • أقسام آل شايقــه:
وهم من أبناء مسفر بن قصيم ومنه يتفرع كل من :
  1. الزرقان
  2. آل برمان الكبير
وينقسم الزرقان فيهم إلى:
  1. الخنوز: وينسبون إلى سعد بن سالم الزرقاني
  2. آل دحيم: وينسبون إلى عبد الرحمن بن عبد الله العـوير الزرقاني
  3. آل نامان: وينسبون إلى نامان بن حمد الزرقاني
  4. آل قعيشين: وينسبون إلى ظافر بن حجاب الزرقاني
  5. آل حثلان: وينسبون إلى سعود بن حثلان الزرقاني
ومن آل برمان الكبير خمسة فروع وهم :آل سـويد / آل حسين / آل عميـّـان / آل جعمل / آل جخدب. (راجع الثقات في منتديات آل شايقة والعجمان).
  • أحفاد الصحابي أبو هريرة رضي الله عنه
الزرقان من بطون الغوانم وهم ثاني أكبر بطن من قبيلة العوامرة ويعود نسبهم إلـى الإمام الفقية أبو هريرة (عبد الرحمن) رضي الله تعالى عنه راجع (مجلة العرب سنة 1926 ص215،216،217). ومن المراجع الأخرى الدالة على صحة هذه الرواية هي ما قاله لويس موسل فيما كتبه حول العوامرة في سنة 1906م: جدهم هو أبو هريرة " (البتراء العربية ج3 ص30).
  • نسب أبي هريرة رضي الله تعالى عنه
عبد الرحمن "ابي هريرة" بن عامر بن عبد ذي الشري بن طريف بن عتاب بن أبي صعب بن منبه بن سعد بن ثعلبة بن سليم بن فهم بن غنم بن دوس بن عدنان بن عبد الله بن زهران بن كعب بن دوس بن عدثان بن عبد الله بن زهران بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزْد بن الغوث بن نَبْتٍ بن مالك بن زيد بن كَهْلان بن سبأ بن يَشْجُب بن يَعْرُب بن قحطان. راجع (الاصابة في تمييز الصحابة ج7 ص376)
  • أزد هم الذين قال عنهم رسول الله صلي الله عليه وسلم: ((مرحبا بكم أحسن الناس وجوها وأصدقه لقاء وأطيبه كلاما وأعظمه أمانة‏!‏ أنتم مني وأنا منكم‏.‏)) ‏ابن سعد - عن منير بن عبد الله الأزدي‏.‏
هذه الرواية تثبت ما بإن زرقان السعودية من سكان زهران ودوس وخاصة قرية الزرقان بشكل عام هم من أحفاد الصحابي أبي هريرة رضي الله تعالى عنه وهم بالتالي من أبناء قحطان.
الجنتل الرياشي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 04-06-2011, 04:53 PM   رقم المشاركة :[4]
معلومات العضو
مشرف عام مجالس قبائل الهلال الخصيب و الشئون الفنية بالموقع
 
الصورة الرمزية الجنتل الرياشي
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة jordan

افتراضي

زرقان اليمن (الأشراف)
  • الأشراف ومنهم الزرقان في اليمن السعيد من أفخاذهم:
  1. ذوي هِجَارٍ
  2. ذوي هَزّاع
  3. المَحَامِيْد الجذم الثاني من جُهَيْنَة بَنُو مُوسى.
  • ومُوسى، من أفخاذهم:
  1. الغُنَيم (في الكويت وهم من النقباء)
  2. الزُّرْقَان
  3. الحمدان
  4. المُقْبِل
  5. المِلحَان
  • وفي رواية أخـرى - قبيلة الزرقان من الغنيم من موسى من جهينة

الزرقان الأشراف (الهاشميين) - العراق


في العراق يتواجد الزرقان في محافظة الكوت وينتسبون إلى قبائل ربيعة مع علمهم بانهم ينتمون إلى نسب الرسول محمد صلى الله عليه وسلم لكن بسبب الظروف التي اضطرتهم فيما مضى إلى الانتساب إلى ربيعة وشيخهم الآن هو الشيخ مهدي علي المناحي ويتواجدون في بغداد بحسب الامتداد السكاني لهم ويتواجد الزرقان في الحلة والسماوة أيضاً.
  • التسمية،
جاءت التسمية نسبةً إلى جدهم (محمد الازرق) وهم أحد فروع السادة البو ذبحك (الذبيح)، من فروع السادة الزيدية الحسينية، وهم اخوة ال عزام والمرعب والبو زويد وال يوسف وال صالح.
  • أمكنة تواجهدهم،
يتواجد أغلبهم في قرية السادة التابعة إلى محافظة بابل والبعض الاخر توزع في مناطق العراق وتتميز السادة الزرقان بانهم يتواجدون في منطقة واحدة تسمة بأسمهم وهي قرية السادة الزرقان والتي تقع على جدول الكفل وتحدها عشائر ال فتلة ومنطقة عوفي التابعة إلى ابي غرق في بابل وهذه العشيرة فيها حملة الشهادات العليا الاطباء والمهندسين والقادة العسكريين...الخ.
  • عميدهم العام الشريف طالب الزرقاني الزيدي الحسيني
  • نسبهم الكامل،
عمودهم النسبي كما موثق في كتب الانساب، والمشجر المقدم إلى وزارة الداخلية والمصادق من قبل اللجنة العليا للأنساب في العراق هو :-

الشريف حسين بن الشريف طالب بن الشريف عباس بن الشريف موسى بن الشريف محمد بن الشريف حسين بن الشريف علي بن الشريف هاشم بن الشريف عزام الصغير بن الشريف محمد (الازرق) بن الشريف عزام الكبير بن الشريف عبد الله بن الشريف بهاء الدين بن الشريف علي أبو القاسم بن محمد أبو البركات بن القاسم أبو محمد بن علي أبو القاسم بن شكر بن حسن الاسمر بن أحمد أبو عبد الله بن علي أبو الحسن بن محمد أبو طالب بن عزام الدين الشريف بن يحيى أبو عمر بن الحسين النساب بن أحمد المحدث بن عمر الشامي بن يحيى بن الحسين بن زيد علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب أجمعين.
الجنتل الرياشي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 04-06-2011, 05:25 PM   رقم المشاركة :[5]
معلومات العضو
مشرف عام مجالس قبائل الهلال الخصيب و الشئون الفنية بالموقع
 
الصورة الرمزية الجنتل الرياشي
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة jordan

افتراضي

زرقان العراق (القحطانيين)


ان الزرقـان (القحطانيين) في العـراق فهم يرجعون إلـى زرقـان المعـمر وهم قحطانيين فإن صح هـذا فإنـهم العمالقة من العـرب العاربة والعمالقة هم بني عمليق "راجع نهاية الأرب ص 150 للقلقشندي" وعمليق من أرم بن سام بن نوح - عليه السـلام -و هم أمـة عظيمة ضربت بها المثـل في الطول والجثمان ويقول الطبري عنهم أنـهم يفرقوا بالبلدان فمنهم من سكن الشـام "بادية الأردن" ومنهم ملوك العـراق ومنهم من جبابرة الشـام وفراعنة مصـر. (المانع - مسيرة إلى قبائل الأحواز)وعشيرة الزرقان في العراق تنقسم إلى عدة افخاذ منها:
  1. البو خنجر
  2. البو رشيد
  3. البو رحيم
  4. البو يونس
  5. البو نجيم
  6. البو كمر
  7. ال بو مشوهر
  8. ال يحيمير
  9. الصوابنه
  10. ال معمر
  11. البو عيد
  12. البو هيجل
وفي العراق تعود المشيخه إلى ال معمر وفي عربستان إلى ال سماق وال معمر.



زرقان الأردن (الأشراف)

الزرقان الأشراف ينحدرون من عشيرة العبيديين التي هي فخذ من عشيرة العبيدات من ولد علي من عنزة. والعبيدات عموما ينتسبون بالاصل إلى قبيلة" بني إبراهيم" من سلالة السبطين الطيبين الحسن والحسين، فهم أبناء إبراهيم بن عبد الرحيم القناوي، وإبراهيم هو من نسل جعفر الصادق من ذرية الحسن بن علي بن ابي طالب (رضي الله عنهم أجمعين).
أماكن تواجدهم : الزرقان الأشراف العبيديين يتواجدون في محافظة الطفيلة. ولهم أقارب أيضاً يقال لهم العبيدات في قرية كفر سوم من أعمال عاصمة الشمال (إربد).
نخوة العبيديين : نخوة العبيديين هي مثل الحميدات "صبيان الجوابرة".

ينقسم العبيديون إلى الفرق التالية :
  • الزرقان
  • السعايدة
  • الشحادات
  • عيال غانم
  • القرعان
  • القطاطشة
  • المحاسنة
  • الفواقرة
  • العميلات
  • النويجريين
وانضم إلى هذه الحمولة:

البدارنة: اصلهم من العلا بالحجاز، وهم اقرباء حمولة البدور بقرية صمد من اعمل عجلون، وعشيرة البدور من بني خالد.
الجنتل الرياشي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 04-06-2011, 05:26 PM   رقم المشاركة :[6]
معلومات العضو
مشرف عام مجالس قبائل الهلال الخصيب و الشئون الفنية بالموقع
 
الصورة الرمزية الجنتل الرياشي
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة jordan

افتراضي

زرقان ليبيا (الأشراف)

حسب شجرة العائلة التي اكتشفت مؤخرا بمنطقة زليطن في ليبيا) فإن زرقان ليبيا هم من أحفاد الحسن بن علي بن أبي طالب وقد ساهموا في النضال الوطني الليبي ضد الغزو الايطالي.
وهم من بني الشريف كولان بن واد زين بن بدر بن أحمد بن عبد الله بن مسعود بن عيسى بن إسماعيل بن عبد الوهاب بن يوسف بن عمران بن يحيى بن عبد الله بن محمد بن الإمام ادريس (بانى مدينة فاس) بن ادريس الأكبر بن الإمام عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الإمام الحسن السبط بن الإمام علي بن أبى طالب (رضي الله عنهم أجمعين).
أماكن سكنهم : يتواجد الأشراف الليبيون في مدينة ودان في ليبيا، وهم من ذرية الشريف كولان (عمود نسبه موضح في الأعلى)، كذالك الأشراف الموجودون على ساحل طرابلس يقال لهم أشراف الملاحة (العوامرة) نسبة لمنطقة الملاحة بتاجوراء وهذا نقيض الرواية الأردنية التي تنسب (العوامرة) للصحابي أبي هريرة، ويتواجدون في ترهونة ويفرن.
وحسب رواية أخرى فإن زرقان شرفاء الملاحة وترهونة ويفرن ينتمون إلى تحالف القبائل (كونفدرالية) وريمة (ورغمة) التي كانت تتخذ من الجدود بين ليبيا وتونس مقرا لهم، وهي في الأصل قبيلة أزرقيين من الساقية الحمراء ووادي الذهب.


أبناء الشريف كولان : أبناء الشريف كولان صار اسم الأشراف علماً لاسمهم بخلاف بقية الأشراف القريشيون المتواجدون في القطر العربي الليبي، ويتفرع الكولانيين إلى :
  • الزرقان
  • الجعافرة
  • العمور
  • الحميدات
  • القذاذفة
  • الحضيرات
الجنتل الرياشي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 04-06-2011, 05:31 PM   رقم المشاركة :[7]
معلومات العضو
مشرف عام مجالس قبائل الهلال الخصيب و الشئون الفنية بالموقع
 
الصورة الرمزية الجنتل الرياشي
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة jordan

افتراضي

أقسام القبيلة
الزرقان ينقسمون إلـى قسمين كبيرين وهم زرقان مـٌـعمر وزرقان عشبة.....، أما عن زرقان الأحواز فهم قسمين رئيسين وهم زرقان المعـمّر وزرقـان السـُـماق
الرئاسة

الرئاسة أو مشيـخة الزرقـان عـامة لآل معمر في العراق ولبيت جاسم العلي (السُمّاقْ) في الاحواز
بطون قبيلة الزرقان
  • وأمـا عن بطون وأفخاذ الزرقـان في الأحواز فهم :
  1. آلبو الْحَـيّة وتجتمع الوجاهة والمشيخة في أشراف آل راضي الحيّاوي وهم يعودون بذلك لشريف راضي بن حميد بن سلطان بن بوهان بن إشريده بن رحمه الكبير الحيّاوي الزرقاني وشيخهم الشيخ حافظ بن رحمه بن راضي الزرقاني ويناهز من العمر 85 وبيت آل بولحية من ثلاثة بيوت وهما بيت رحمة وبيت نعمة، أما عن بيت نعمة فوجيههم الحاج الشريف لفتة بن نعمة بن راضي الزرقاني ومن أخوته الشريف يعقوب والشريف ناصر
  2. المـعمر وكان يرأسهم الشيخ إسحاق الجهير واليوم شيخ زرقان المعمر الشيخ رضا اسحاق الجهير
  3. السماق ويرأسهم الشيـخ تركي بن سعدون بن جـاسم العلي بن جاسم بن جبر السُماق الزرقاني ومنهم بيت جاسمْ العلي (الجاسمي).
  4. آلبو سبتـي
  5. آلبو فاضل و يرأسهم الشيخ يابر العاثور بن عبدالله بن يابر الزرقاني
  6. بيت محارب
  • ومن أفخاذ السادة الزرقان حسب معجم العشائر العراقية
هم من السادة الحسينين الذين يرجع نسبهم إلى زيد بن علي بن الحسين رضي الله عنه. وقد سميت بهذا الاسم نسبة إلى جدهم الأزرق. ويتفرع منها الأفخاذ التالية:
  1. فخذ البو موسى يرأسهم الشريف رحيم محمد حسن
  2. فخذ البو ناجي يرأسهم الشريف سالم لفته ناجي
  3. فخذ البو عيسى يرأسهم الشريف فاخر مكي عيسى
المصدر: معجم العشائر العراقية، الجزء الأول ص336
  • في الجمهورية العراقية
  1. العرادات يتفرع منها اليحمريه
  2. البو عيد
  3. فخذ البو نجيم رئيسهم الشيخ نزار كمير
  4. فخذ آلبو خنجر رئيسهم الشيخ حسين الساجت
  5. فخذ آلبو رشيد رئيسيهم الشيخ عزيز الساجت السالم
  6. فخذ آلبو رحيم رئيسهم الشيخ علي عطية الشلال
  7. فخذ آلبو يونس رئيسهم الشيخ زيدان السراي
  8. فخذ آلبو يحيمير رئيسهم الشيخ رحسين بن علي السالم
  9. فخذ آل قمر رئيسهم الشيخ هادي بن جاسم المعتك
  10. فخذ المشوهرين رئيسهم الشيخ عبد الرحمن بن عبد المحسن
  11. فخذ الصوابنة رئيسهم الحاج محمد الفهد
  12. فخذ آل مٌعمر رئيسهم الشيخ ثجيل السفاخ
  13. فخذ آل بو هيكل مساكنهم العمارة
نخوة قبيلة الزرقان

نخـوتهم أو عزوتهم "طـفله" -راجع كتاب مسيرة إلى قبائل الأحواز-
من مشايخ الزرقان

- شــيوخ القبيلة في الأحـواز -
  • الشيـخ تركي بن سعدون بن جـاسم العلي بن جاسم بن جبر بن سُماق الزرقاني (شيخ مشـايخ الزرقان في الأحـواز)
  • الشيخ حافظ بن رحمه بن راضي بن حميد بن سلطان بن بوهان بن إشريده بن رحمه الحيّاوي الزرقاني
  • الشيخ فاخر (أبا زياد) بن مجيد المُقُطِر الزرقاني
- كان قيادي أحوازي ميداني وسياسي كبير وكان لنشاطه العسكري والإعلامي دور كبير على جبهات الحرب مع إيران منها مسؤول تسليح الشعب الأحوازي منذ 1979م. طلبه صدام حسين شخصياً بعد اعتراض الشيخ فاخر على تدخل العراق بالقضية الأحوازية وعدم السماح بتدويلها، فلجأ إلى ولي العهد الشيخ سعد العبد الله الصباح في دولة الكويت فأرسله بطائرته الخاصة إلى الإمارات العربية المتحدة بعد تنسيق شخصي مع الشيخ زايد وتم إعطاءه اللجوء السياسي وإستقر حينها في مدينة العين. فقد أكثر من أخ له في ساحات القتال كما تم إعدام أبناءه الإثنين على يد الإيرانيين. والجدير بالذكر بأن الجبهة العربية لتحرير الأحواز أعـلنت بيانها التاريخي في 22/9/1981 في اجتماع خاص للهيئة التحضرية تمخض عـنه اعـلان أسماء القيادة وامينها العام السيد هادي السيد عـدنان الموسوي، وأصبح الشيخ فاخر مجيد الزرقاني نائبا للأمين العام في الجبهة.
  • الشيخ جاسم (قاسم) العلي الزرقاني ومن أبناءه سعدون ومحارب وزباري وصجم وزئبق وإبنه الكبير جبّار
  • الشيخ جبّار القاسم العلي الزرقاني (أبا مالك) حارب حكومة الاحتلال الإيراني لأكثر من ثلاثة عقود قضى الكثير منها في الأسر والإبعاد وكان من ضمن سبعين شيخ أحوازي وقعوا على عريضة لعصبة الأمم ضد وجود الاحتلال الإيراني 1930 م وقد توفى عام 1960 م بعد معانات طويلة من إبعاد ومضايقات الاحتلال ودخوله لأعوام طويلة من الحروب والثورات الأحوازية ضد إيراننص مائل
الشيخ يابر العاثور الزرقاني "شيخ مشايخ البوفاضل"
الشيخ لفـتة بن الشيخ مجيد المقوطر الزرقاني "شيخ مشايخ بيت محارب"
ومن مشايخ الزرقان في الأحواز المحـتلة كذلك :

الشيخ إسحاق الجهير المعمر الزرقاني، شيخ عموم عشائر الزرقان (السماقات والمُعمر) في الأحواز - ولد في عهد الشيخ خزعل الكعبي في بداية القرن العشرين وتوفى في منتصف التسعينات من القرن الماضي

  • الشيخ عـامر بن توفيق بن سعدون بن جـاسم بن علي الزرقاني، وهو يعتبر شيخ مشايخ الزرقان في الأحواز بعد الشيخ تركي، وقد وافته المنية في الأحواز العاصمة في الـ 29 من سبتمبر 2010 وتم تنصيب الشيخ أمير بن تركي السعدون مكانه.
  • الشيخ إسحاق الجِهَيِّر المْعَمّْر الزرقاني (شيخ مشايخ المعمّر وعموم الزرقان)
  • الشيخ ياور المالك الجبّار بن جاسم العلي الجاسم الجبر السُماق الزرقاني
  • الشـهيد الشيخ ناصر العلي بن سَعْدُون بن قاسم العلي بن جبر الزرقاني
  • الشيخ طاهر بن مجيد المقوطر الزرقاني
  • الشهيد الشيخ علي بن مجيد المُقُوطِر الزرقاني (إستشهد في احدى معارك الجيش الأحوازي ضد الجيش الإيراني في الثمانينات)

الشيخ سَعدون بن جـاسم العلي بن جاسم بن جَبِر السُماق الزرقاني، شيخ مشائخ عشائر الزرقان (السماقات) في الأحواز - ولد حوالي 1890 ميلادية في عهد الشيخ خزعل الكعبي وتوفي في نوفمبر عام 1963 م


بيت ماجد - الجاسمية ‘‘الزرقان’’
  • الشـهيد الشيخ غالب الماجـد بن كريم بن جاسم بن جبر الزرقاني
  • الشـهيد الشيخ كاسب (جاسب) الماجد بن كريم بن جاسم بن جبر الزرقاني
  • الشهيد الشيخ عنايـه بن ماجد بن كريم بن جاسم بن جبر الزرقاني
  • الشيخ سلطان العبد السادة الصجم الزرقاني
  • الشهيد الشيخ صفــاح بن كريم بن جاسم بن جبر الزرقاني
  • الشهيد الشيخ عبد الله بن صفاح بن كريم بن جاسم بن جبر الزرقاني
- شـيوخ الزرقان في العـراق -
  • الشيخ حسن بن علوان الزرقاني (شيخ مشايخ زرقان العـراق)
  • الشيخ ثجيل السفاح الزرقاني
  • الشيخ طالب الزرقاني
  • الشيخ فاخر محمد الفهد الزرقاني فخذ الصوابنه (يسكن البصرة)
  • الشيخ عناد فرحان المحسن شيخ المشوهريين وقد اخذ الشيخه بعد وفاة الشيخ عزيز حسن المحسن وتجتمع شيخة المشوهريين في بيت ال محسن وشيختهم في الوقت الحاضر بيد جليل إبراهيم فرحان المحسن بعد وفاة عمه عناد فرحان المحسن ويسكن في منتصف الطريق بين الحي والكوت في منطقه يقال لها الطويسات.
  • الشيخ هادي على المناحي شيخ العرادات وهو غني عن التعريف وقد اجتمعت شيخة العرادات واليحمريه في بيت ال مناحي
الجنتل الرياشي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 04-06-2011, 05:34 PM   رقم المشاركة :[8]
معلومات العضو
مشرف عام مجالس قبائل الهلال الخصيب و الشئون الفنية بالموقع
 
الصورة الرمزية الجنتل الرياشي
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة jordan

افتراضي

سبب نسـبة الزرقان لربيعة

  • نسب الباوية (ربيعة) في الأحواز
يعود نسب الباوية في الأحواز إلى قبيلة ربيعة العربية الأصيلة وهم من أوائل الذين نزلوا الأحواز قبل الميلاد مع بني تميم من نجد من حوطة بني تميم واليمامة وهم من أسسوا مدينة حجر اليمامة في جزيرة العرب ويعود نسبهم إلى بنو حنيفة بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان.
  • سبب نسبة الزرقان للباوية
في تـاريخ الأحواز الحديث، وذلك أثـناء أيـام دولة المشعشعين الأحوازية وعاصمتها مدينة الحويزة غربي الأحواز وبعدها أيـام الدولة الأولـى لبني كعب بقيادة آلبو ناصر ومن ثـم الدولة الثانية بقيادة تجمع قبائل المحيسـن، كـانت العشائر والقبائل الصغيرة نسبياً تنضم ضمن احـلاف وتجمعات قبلية في الأحواز لحماية انفسها كتحالفات سياسية أو عسكرية ومنـها على سبيل الذكر تجمع قبائل آل سيد نعمة وكذلك بعض القبائل التي انضمت إلـى بني لام بن طئ القحطانية، وذلك لحماية انفسهم ولربيعة بقيادة الباوية دور رئيس في الأحواز العاصمة "الناصرية" ولحماية المنطقة ولكون وقوعها تحت نفوذهم اجبر آلبو ناصر وهم مشايخ بني كعـب وأمراء الاحواز انذاك على التقرب من " تجمع قبائل ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان " حتى يضمنون حماية امارتهم من هجمات القاجارية "الدولة الإيرانية" وذلك بدعم من الباوية ومن هـذا التقرب الزواج الوقع بين الشيخ محمد بن شناوه بن فرج الله الكعبي وأبنة أحد وجهاء الباوية كـان من ذلك نصرة الباوية لإبن اختهم الشيخ علوان بن محمد الكعبي، وتكررت الحكاية مع آلبو محيسن أو تجمع قبائل المحيسن عندما كـانوا يأملون بمناصرة الباوية لهم لتقوية حكمهم وللتصدي لثورة بني طرف "من طي" في الحويزة وكذلك للدولة الإيرانية الطامعة فكـان منهم خطبة نورة ابنة الشيخ طلال بن علوان بن خزعل "شيخ مشايخ قبائل الباوية" للشيخ جابر بن مرداو بن علي بن كاسب بن محمد المحيسن الكعبي وكـان من الباوية نصرتهم إلـى ابن اختهم مرة اخـرى الشيخ خزعل بن جابر الكعبي ونصرتهم الأخيرة إلى حركة الشيخ كاسب (جاسب) بن الشيخ خزعل أثناء الحرب العالمية الثانية وعرفت بثورة الغجرية (نسبتاً لقرية الغجرية) وتحريرهم للمحمرة وخط سكة قطار المحمرة وتسميتهم له بخط (النصر)، وقد وقف الزرقان معهم في ذلك الحين ومنهم زرقان دور خوين وقالو (ربيعة) مخاطبين أبن اختهم الشيخ كاسب بن الشيخ خزعل حينها :
يا شيخ الذل شيّب راسي
راجع جابر المانع - مسيرة إلى قبائل الأحواز ص 41
  • شواهد تأريخية أخرى
وفي الحرب العالمية الأولى وقف الزرقان مع الباوية في حربهم ضد الإنكليز ودعماً للعثمانيين وذلك في عهد الشيخ قاسم بن علي والشيخ عوفي بن مهاوي وعاصي بن شرهان الطائي وشيخ مشايخ ربيعة الشيخ عناية بن ماجد بن زاهراو الباوي. -راجع الجزء الرابع - تأريخ الكويت السياسي - ص 32 - حسين الشيخ خزعل-

وفي عهد الشيخ خزعل الكعبي وقف الزرقان مع الباوية (ربيعة) في حروبهم الطاحنة ضد بني لام (طئ)، بعد إساءة بني لام للشيخ ناصر الجابر الباوي (خال الشيخ خزعل) وقد حاول بني لام على إثر ذلك إجلاء الزرقان من مواطنهم في قرانة على ضفة نهر قارون في الأحواز العاصمة وذلك في عهد الشيخ غضبان بن بنيان بن مزبان بن مذكور شيخ مشايخ بني لام وقد واجهه خلالها الشيخ جبر الزرقاني مع أعداد غفيرة من الزرقان وقتل على إثر ذلك أكثر من 40 من قادة هجوم بني لام وحكم بعدها الشيخ خزعل بينهم بأن قرانة هي مواطن الزرقان. (جابر المانع)

وعلى هـذا فكـان لربيعة والباوية دور رئيس وأسـاسي في الحيـاة السياسية الاحـوازية خاصة في مدينة الأحواز كما هو دور بني طرف في غرب الأحواز "الحويزة" ودور بني كعـب وبني خالد في الفلاحية والمحمرة وعبادان ولهـذا تجـد في الأحـواز هذه الظاهرة في تلك الفترة حيـن تكون بين العشائر معاهدات بقيادة قبيلة واحدة لحمايتهم من اي خطر محتمل وعلى سبيل المثـال تجد في تجمع قبائل آل سيد نعمة وهم "عدنانيون"، عشائر قحطانية !! ولهـذا نفهم من التـاريخ سبب نسـبة الزرقان إلـى ربيعة كونهم وقبيلة ربيعة يسكنون ضفاف نهر قارون في الناصرية.
  • نسب مع ربيعة وآخر مع بني طي
اليوم لعشائر الباوية نسب قوي مع الزرقان كما لبعض بطون الزرقان كآل بوحيّة نسب مع بني طئ (بني طرف) وخاصة آل الحويزي من نيس من مذحج القحطانية في البستين والخفاجية وهذه العلاقة القوية نتجت عن حلف سياسي عسكري قوي كما قد سلف.

الزرقان في الأحواز حسب رواية لوريمر وعلاقتهم بالباوية - 1908 م


إن الباوية قبيلة عربية قوية كبيرة في عربستان الجنوبية، مفردها باوي، يدعون أنهم من سلالة المهلهل، ويعتبرون سلالتهم أعظم من سلالة كعب. إن الزرقان مرتبطين (سياسياً) مع الباوية. (راجع صفحة 372 دليل الخليج الجغرافي الأول للوريمر) وثم يذكر كافة العشائر التي لها صلة دم وأصل بالباوية ويستثني الزرقان من ذلك. صنفها كـ (قبيلة) عربية في عربستان الجنوبية وهي (متحالفة سياسياً) مع الباوية ويقيمون في (قرانه) على نهر قارون وفي المنطقة التي بعد قرانه، ويقال كذلك في جهة صغيرة على نهر الجراحي. ويقدر عدد قوتهم المحاربة بنحو 420 رجلاً، نصفهم مسلح بالبنادق و 180 منهم من الخيالة، ويمكن القول بأن عدد (القبيلة) نحو 1500 نسمة ويذكر أقسام الزرقان كالترتيب التالي
  • آل بو فاضل -يقطنون في جرّات قريباً من بويرده على بعد 6 أميال تقريباً شرقي الويس وقوة محاربتهم 100 رجل - 50 مسلحون بالبنادق و50 خيالة
  • آل بو لحيـّـة - يقطنون على بعد 4 أميال شرقي قرانة على نهر قارون - 60 رجل منهم 30 رجل مسلح بالبنادق و 20 من الخيّآلة
  • بيت محارب - يقطنون الجرّات - 80 رجل، 40 منهم مسلحون بالبنادق و 30 من الخيّآلة
  • آل بو سبتي - يقطنون الثديّن
  • بيت سمّاق - يقطنون قرانة على نهر قارون وقوة محاربتهم 100 رجل، منهم 50 مسلحون بالبنادق و 50 من الخيالة
كل الفروع المذكورة يسكنون الأكواخ، التي تبني أحياناً من الطين، وأحياناً من الحصير، ولكن بعض سكان قرانة يسكنون منازل من الطين. وثلث القبيلة مستقرون أو نصف مستقرين في قرانة بينما البقية الباقية ما يزالون بدواً (راجع موسوعة دليل الخليج العربي للوريمر - الجغرافي السابع صفحة 2575)من اصدارات الحكومة البريطانية (بالإنكليزية)الذي انجز على يد قوردن لوريمر في عام 1908 م قبل مايزيد عن قرن
الجنتل الرياشي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 04-06-2011, 05:35 PM   رقم المشاركة :[9]
معلومات العضو
مشرف عام مجالس قبائل الهلال الخصيب و الشئون الفنية بالموقع
 
الصورة الرمزية الجنتل الرياشي
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة jordan

افتراضي

دور الزرقان في الجهاد ضد الإنكليز في الحرب الكونية الأولى

ذكر الإستاذ حسين خلف الشيخ خزعل في كتابه تأريخ الكويت السياسي في الجزء الرابع صفحة 32 دور الزرقان المشرّف في الأحواز بقيادة شيخ مشايخهم الشيخ جاسم العلي الزرقاني في الجهاد ضد الإنكليز، مؤازرين بذلك دولة الخلافة العثمانية وذلك منذ نوفمبر 1914 وقد ذكر الكثير من المعمرين من أبناء القبيلة ذكرياتهم في معركة الناصرية 1915 كما ذكر دورهم المشرف المؤرخ وعالم الاجتماع العربي الدكتور علي الوردي في الجزء الرابع من كتاب لمحات اجتماعية من تأريخ العراق الحديث الصفحة 141، في قسم الجهاد في عربستان إلى جانب قبيلة بني طرف (بي طئ) وربيعة.
دور وتأثير الزرقان في الأحـواز بالثـورة الأحوازية

بالرغم من صغر حجم العشيرة في الأحـواز بالمقارنة مع بني كعب وبني طرف وبني خالد وغيرهم غير انـهم كـان وما زال لهم الدور القيـادي والمؤثر في قيادة الثـورة الأحوازية منذ 1925 م حيـث يعلم الجميع بإن كـان للزرقان المؤازرة والقيادة العسكرية في أكثر من معركة كانت تستهدف الدولة الأحوازية في زمن الشيخ خزعل وبعد احتلال الأحواز في زمن الشيخ سعدون وابنه الشيخ تركي من بعده الذي قضى من عمره 20 عاماً في المنفى والإقامة الجبرية في عاصمة دولة الاحتلال الإيرانية "طهران"، كـان لهم الدور القيـادي في الثورة الأحوازية وخاصة عندما نذر الشيخ مجيد المقوطر المحاربي الزرقاني المعروف بإب الشهداء جميع أبناءه العشرة لهذه الثـورة وحتى أبـناء أبنائه وهو من المعمرين الأحوازيين الذين كانت لهم علاقات وثيقة بالشيخ خزعل وقد توفى سنة 11-04-2002 م بسبب الإقامة الجبرية التي فرضتها عليه الحكومة الإيرانية عن عمر يناهز المئة عاماً والتي منعته حتى من حضور مراسم عزاء ابنائه الذين استشهدو من أجل الثورة الأحوازية وقد حاولت منع مراسم العزاء الشعبي الذي شارك بيها مايزيد عن ثلاثة ملايين احوازي في العاصمة الأحوازية بالرغم من محاولة منع الاحتلال الحضور من التواجد في المراسم المهيبة، وقـد شـارك أبـناء الشيخ مجيد المقوطر الزرقاني في تأسيس جيش تحرير الأحـواز وكـان القائد الشيخ فاخر الزرقاني أحـد أبناء الشيخ مجيد هو قائد أساسي في الجيش كذلك الشيخ طاهر بن الشيخ مجيد وحضوره الإعـلامي بارز في إذاعة الأحواز التي كـان من خلالها يدعو الشعب إلـى مناصرة جيش تحرير الأحواز وذلك أثـناء الحرب العراقية "العربية" - الإيرانية وقـد شارك أبـناء الشيخ مجيد الآخرين في تأسيس الدولة الأحوازية في الحويزة وذلك 1980-1985 م وتوزيع المساعدات والأسلحة على أبـناء الأحواز في قلب العاصمة في منطقة تجمع العشيرة "منطقة زرقان قرانة" هي نقطة تجميع الأسلحة التي كانت تخبأ في منازل أبناء العشيرة ومن ثم توزع على الشعب الأحوازي ولم تفلح المضايقات وأسر النساء والشيوخ لأبناء الثوار لهذه العشيرة البطلة من ثنيهم عن الكفاح وقيادة الثورة الأحوازية، وقد خسر البطل فاخر الزرقاني أبـنه بعدها وزوج ابنته علي الزرقاني وكذلك أخيـه علي بن مجيد المقوطر لينتقلوا لجوار ربهم عند الشهداء والصديقين ومن الثوار كذلك نذكر القائد ناصر العلي السعدون الجاسم العلي الزرقاني الذي كـان قائد بارز من قادة جيش تحرير الأحـواز وقد خطف الإحـتلال عائلته ووالدته وعذبوا بسبب دور أبـنهم المؤثر في الثورة الأحوازية وقد كـان حتى بعد أنـتهاء الحرب العراقية الإيرانية يدخـل الأحواز من خلال الحويزة لتنفيذ المهام وضرب قوات الاحتلال وقد شارك معه الكثير من أبـناء العشيرة في ضرب قوات العدو الإيراني ونسف أنابيب النفط الأحوازي وقد اسـتشهد بعد فترة قصيرة من نهاية الحـرب بمؤامرة لعملاء في مدينة الحويزة ومن الذين قتلتهم المخابرات المركزية الإيرانية "إطلاعات" بسبب دورهم الوطني في قيادة العشيرة لأخـذ الأراضي التي أقتطعت منها زوراً من قبل حكومة الخميني ابان الثـورة، الشيخ جاسب "كاسب" الزرقاني وأخيه الشيخ غالب الزرقاني، عمهما الأكبر الشيخ صّفاح الزرقاني الذين قتلوا بتدبير من المخابرات الإيرانية واليوم العشيرة بغالبيتها تشارك بقوة بالانتفاضة الأحوازية ضد المحتل الإيراني وتقود الهجمات البطولية لضرب جيش الاحتلال ومنها العملية البطولية في سنة 2005 م التي اشعلت الانتفاضة التي شارك بها القائدها البطل رضا بن خلف بن ديوان السبتي الزرقاني الذي أعتقل على أثر المواجهات ومن ثم حبس وعذب بطريقة بشعة وأعدم في عيد الفطر المبارك عام 1428- الموافق تشرين الأول 2007 على يد القوات الإيرانية في الأحواز العاصمة وقد منعت قوات الاحتلال من إجراء احتفالية باستشهاده إلا إنها رغم جميع الضغوط التي مارستها على الزرقانيين ووالد الشهيد لمنع هذه المراسم فشلت في الأخير من الحلول دون استقطاب الشهيد لأبناء شعبه. على كل حال اين يكن نسب الزرقـان فهم أمة عظيمة من العرب.
الجنتل الرياشي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 04-06-2011, 05:37 PM   رقم المشاركة :[10]
معلومات العضو
مشرف عام مجالس قبائل الهلال الخصيب و الشئون الفنية بالموقع
 
الصورة الرمزية الجنتل الرياشي
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة jordan

افتراضي

مذهب قبيلة الزرقان

الزرقان في الأحواز والمملكة العربية السعودية والأردن يتبعون سنة الله ورسوله وينتهجون فكر الإمام محمد بن عبد الوهاب الذي دعا إلى تطهير الإسلام من الشرك ويتبع بعضهم الآخر المذهب الزيدي، مذهب الجمهورية اليمنية. وفي الجمهورية العراقية هم جميعاً على المذهب الجعفري الخالص.
أماكن الانتشار والتواجد

مركز الزرقان الرئيس كان في نجد في ما مضى وإلى الآن أيضا يتواجدون فيها. ومساكنهم اليوم في الأحواز العاصمة (الناصرية) في مركز تجمعهم الرئيس ألا وهو (الزرقان) ومنطقة زرقان القرانة في محاذاة شاطئ نهر قارون العظيم.
موطن (آل بو حيّة) في الأحواز : يسكن (آل بو حيّة) في الخفاجية والبستين وقرانة على ضفة نهر قارون (الناصرية)ولهم نسب مع قبيلة بني طرف (طي)، وأيضاً يسكنون في منطقة الرُميم التي تبعد عشرة كيلومترات عن مدينة البستين وتعتبر من توابعها ويسكنون أيضاً في مدينة المحمرة خاصة في كوت الشيخ ومدينة عبادان خاصة في حي البريم ويسكنون السوس وتستر والحويزة والفلاحية ودور خوين والغالبية منهم يرجعون إلى أشراف آل رحمة الكبير الحيّاوي الزرقاني.

موطن (آل بو فاضل وبيت محارب وآل بو سبتي) في الأحواز : يسكن زرقان آل بو فاضل في بلدة ويس شرقي الأحواز العاصمة (الناصرية)، وكذلك في دور خوين (مدينة واقعة على طريق عبادان - الأحواز على ضفة نهر قارون)، وفي الثديّن غربي الأحواز العاصمة، ويسكنون أيضاً في مناطق سميت باسم بعضهم كمنطقة زرقان آل بو فاضل ومنطقة زرقان محارب. كذلك بعضهم في منطقة خيط الروّاس شمال شرقي العاصمة، ويتواجدون أيضاً في مدينة الفلاحية.

موطن (الزرقان) في الجمهورية العراقية : مساكن الزرقان وتواجدهم في الجمهورية العراقية موزع ما بين مناطق عديدة منها في محافظة العمارة وفي منطقة الصوابنة وهم بطن من بطون الزرقان ويسكنون أيضاً في محافظة البصرة ومحافظة واسط ومحافظة الناصرية ومحافظة السماوة وقد سكن كثير منهم في العاصمة بغداد.ويتوزع قليل منهم في بقية محافظات الجمهورية.
موطن (الزرقان) في بقية أقطار الوطن العربي : يسكن الزرقان في عربستان وفي منطقة الزرقان في السعودية ويقال ان زرقان السعودية هم من قبيلة الزهران، أي إنهم يتبعون قبيلة دوس وكذلك لهم مساكن في والأردن وليبيا ويقال أيضاً في مصر وطبعاً هنالك عدد كبير منهم في اليمن السعيد والجمهورية العراقية.
الجنتل الرياشي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 04-06-2011, 05:37 PM   رقم المشاركة :[11]
معلومات العضو
مشرف عام مجالس قبائل الهلال الخصيب و الشئون الفنية بالموقع
 
الصورة الرمزية الجنتل الرياشي
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة jordan

افتراضي

تعدادهم

عديد (الزرقان) في العراقيّن : يقدر عديد الزرقان في الأحواز اربعة وعشرين ألف بيت والجمهورية العراقية ما يقارب عشرين ألف بيت.
أكبر المعمرين بالقبيلة

يقـال ان كبير شيوخ الزرقان هـو الشيخ سـفاح بن معـمر بن جبر ومن أبـنائه الشيخ اسـحاق الزرقاني.
ومن معمريهم محمد محسن ال حميدي وهو اخ على المحسن الحميدي غير الشقيق والثاني هو شيخ عموم المشوهريين في وقته ولم يرزق محمد المحسن الا بولد واحد هو كاظم محمد المحسن والاخر لديه ثلاثة أولاد هم جواد ورياض وعلى ساكنين في قضاء النعمانيه من اعمال محافظة واسط والثالث عبد محيسن ال مشيان عمر 150 سنه وتوفي سنة 1972 وله ابن واحد هو الحاج راهي العبد والأخير له ابنين الأول المرحوم عزيز راهي والثاني جوده راهي.
المصـادر :
  • العرب المستعربة
  • معجم قبائل المملكة العربية السعودية
  • قرية الزرقان في الزهـران
  • نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب
  • قبائل العرب - الزرقان من الحميديين
  • كتاب القلشقندي - نسب الزرقان لقحطان
  • عشائر المنتفق - الشيخ جابر بن سفاح المعمر الزرقاني
  • اغتيال الشيخ غالب الزرقاني على يد الاستخبارات الإيرانية
  • اغتيال الشيخ صفّاح الزرقاني على يد الاستخبارات الإيرانية
  • بني الزرقان في السعودية
  • ثورة الزرقان ضد الإنكليز
  • عشيرة الزرقان ضمن عشائر الأحواز
  • فخوذ القبيلة في الأحواز
  • الكفاح الوطني للقبيلة
  • وفاة الشيخ مجيد المقوطر الزرقاني
  • مفاعل الزرقان النووي في الاحواز
  • لمحات من تأريخ العراق الحديث - الدكتور علي الوردي
  • كتاب مسيرة إلـى قبائل الأحواز - تأليف الإستاذ جابر خليل المانع
  • دليل الخليج - لوريمر
  • علي نعمة الحلو - الأحواز، قبائلها وأسرها
  • موسوعة العشائر العراقية - العزاوي
  • كتاب تاريخ الكويت السياسي - تأليف حسين خلف الشيخ خزعل
  • زرقـان ليبيا
  • قمع أهل السنة في الأحواز
  • جمهرة لغة العرب - العرب الزرقان
  • تعازي بوفاة الشيخ عامر الزرقاني
الجنتل الرياشي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 08-10-2015, 10:29 PM   رقم المشاركة :[12]
معلومات العضو
عضو منتسب
 
الصورة الرمزية الشريف محمد ابو لحية
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة jordan

افتراضي

أقسام الناس في صفات الله تعالى



إن الحمد لله نحمده تعالى ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
أما بعد،
فهذه وريقات مختصرة في بيان أقسام الناس في صفات الله تعالى من حيث نفي معانيها وإثبات ذلك أردت اختصاره مع بيانه وتوضيحه.
ولا يسعني إلا أن أذكر القارئ بأبيات الشاطبي:
أخي أيها المجتاز نظمي ببابه....ينادي عليه كاسد السوق أجملا
وظن به خيرا وسامح نسيجه....بالاغضاء والحسنى وإن كان هلهلا
وسلم لإحدى الحسنيين إصابة ....والاخرى اجتهاد رام صوبا فأمحلا
وإن كان خطئا فادّاركه بفضله....من الحلم وليصلحه من جاد مقولا.
فما كان من خطأ فمني ومن الشيطان والله تعالى منه براء وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
لا جرم أنه قد جرى العرف على التقديم بأهمية العلم المطروح للمدارسة
ولا جرم أنني أهوى مخالفة ما اعتاده الناس!
فلن أتحدث عن أهمية علم الأسماء والصفات وأهمية معرفة أقسام الناس فيه...ولكني أتعهد بإذن الله أنه بعد عرض أقسام الناس ومذاهبهم في فهم صفات الله، سنعرف جيدا أهمية هذا العلم وتوغله في أكثر من محور ..وكذلك تأثيره على طريقة فهمنا وتفسيرنا ليس فقط للنصوص الشرعية بل كذلك واقعنا في الحياة اليومية!
وسنرى مدى أهمية هذا العلم الثمين ..
لنبدأ والله المستعان ...
اللهم إليك نبرأ من كل حول لنا وقوة ولجأنا إلى حولك وقوتك اللهم لا تخذلنا فإنه إن كان ثمّ خطأ فمنا ومن الشيطان، وما كان من فضل وصواب فمنك وحدك لا إله إلا أنت عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير
1- المثبتون للمعاني الظاهرة
إن المتصور لكل كلمة تقال أن يكون لها معنى وكيفية
فعندما تقول كلمة "برتقال" مثلا فالمتبادر للذهن أننا نتحدث عن فاكهة، فمعنى الكلمة أنها فاكهة لها طعم طيب ...لها رائحة طيبة...فذاك علم
وأما من لمس البرتقال ورآه فهو يستطيع وصف شكله ولونه ...وذاك رؤية
وأما من تذوق البرتقال فهو يعرف أن طعمه الطيب هو كذا وأن لونه هو كذا وأن شكله هو كذا...الخ وهذه هي الكيفية ...وتلك معاينة
فأما المقام الأول فهو يعتمد على معلومات بلغة مفهومة...وأما المقامان الثاني والثالث فلابد فيهما من استخدام حواس كالنظر واللمس.
إذن هي قاعدة عامة لكل لغات العالم وليست خاصة باللغة العربية
أن لكل لفظ مدلول يسمى المعنى ، ومدلول يسمى الكيف
فحديثنا الآن عمن أثبت المعاني في أسماء الله وصفاته ثم نقسمه إلى قسمين
1- قسم أثبت المعنى الظاهر الصحيح وأثبت كيفية وكّل علمها إلى الله
2- وقسم أثبت المعنى الظاهر وأثبت كيفية مثّلها بشيء من الموجودات أو صورها بشيء من التخيلات
وتفصيل ذلك يحتاج إلى شيء من التقديم...
فلا شك أن من له شيء من الاهتمام بعلم الأسماء والصفات يعرف جيدا أن القرآن لما نزل وتلقاه الصحابة بالإيمان لم تكن لديهم أي إشكالات في فهم أسماء الله تعالى وصفاته فهم عرب والقرآن عربي نزل بلغتهم خاطبهم بما يفهمون
إنما نشأ الاضطراب عندما اختلط العرب بالعجم وبدأ يتوافد على العرب وعلى الإسلام الفكر الفلسفي الموجود في الأديان الأخرى.
فبداية الأزمة لم تكن فقط متمثلة في "الجهم بن صفوان" الذي كان نكالا على الأمة في الكثير من مسائل العقيدة..بل يمكننا أن نقول أن أستاذه "الجعد بن درهم" ومن تلقى عنهم العلم كانوا لبنة أساسية في ظهور المشكلة على يد هذا الشقي الجهم بن صفوان
فكانت سلسلة مشايخه كالتالي:
الجهم بن صفوان عن الجعد عن ابن سمعان عن طالوت عن لبيد اليهودي.
والجهم بن صفوان: هو أساس البلاء في أمة الإسلام، ويعد مؤسس كل الفرق البدعية الذين نقلوا أقواله المخترعة،
وكانت بداية ضلاله بسبب مناقشته السمانية حيث سألوه ربك هذا أيرى أيسمع أيشم؟؟ فترك الصلاة أربعين يوما وشك، ثم خرج عليهم فسألهم الروح التي في أجسادكم أترى أتسمع أتشم؟ قالوا لا، فقال إن الله في الكون كالروح في الجسد...
وكفره العلماء بسبب ركله للمصحف عمدا وأظهاره أقوال وأفعال لا يمكن أن تصدر من مسلم ذاق رائحة الإيمان
وشيخه الجعد بن درهم عنه أخذ الجهم خزعبلاته
وهو الذي ضحى به قصاب الزنادقة: خالد بن عبد الله القسري في عيد الأضحى
أما لبيد بن الأعصم فهو اليهودي المعروف الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم
هكذا نعرف بداية البدع كيف نشأت في أمة الإسلام...وأن مشايخ المبتدعة هم من خلطوا اليهودية بفلسفة الشرق وبالنصرانية ولبسوا بها المعتقدات الصحيحة الإسلامية...فلا تكاد تتنظر في أقوال أهل البدع إلا وترى لهؤلاء الملل صدى وبصمات واضحة جدا
فيالها من سلسلة إسناد مظلمة ساقطة لم ينل من ينهل العلم عنها إلا ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا ...فما له من نور
نسأل الله تعالى أن ينور قلوبنا وبصائرنا بالإيمان به
ولأن كل تطرف لابد أن يقابل بمثله...نشأ عندنا صنف غالوا في نفي الصفات وصنف غالوا في إثبات الصفات...وهدى الله أهل السنة إلى الحق الذي عليه الصحابة ..وهو إثبات بلا تمثيل ولا تعطيل
نعود لحكاية الألفاظ :
إذن كل لفظة في اللغة لها شقان
شق يوضح لنا المعاني وقسم يوضح لنا كيفيتها
فإذا قلت مثلا: هناك بلاد اسمها أمريكا، هذه البلاد واسعة، فيها بنايات تسمى ناطحات السحاب
هذه العبارة السابقة لا يوجد شخص يفهم العربية لم يفهم معناها...لكن قد يكون هناك شريحة واسعة جدا لم تفهم ((كيفيتها)) وهناك شريحة أيضا قد قاست كيفيتها بقياس سابق في الذهن
نأخذ كلمة (واسعة) مثلا:
1- من رأى أمريكا وزارها..يعرف كيفية كلمة(واسعة)عندما نصف بها هذه البلاد..فنحن هنا لا نتحدث عن (حديقة واسعة) رغم أن الكلمة(واسعة) تعد صفة واحدة يصح وصف (أمريكا والحديقة بها) ...لكن بالتأكيد الكيفية تختلف!
2- من رأى بلاد تشبه أمريكا في سعتها سيفهم إلى حد كبير كيفية الكلمة(واسعة)
3- من لم ير بلادا واسعة ولم ير وسع بلده هو شخصيا سيفهم أنها بلاد كبيرة جدا (المعنى)...لكنه قد لا يعلم (كيفية) هذه السعة
وكذا يقال في كلمة (ناطحات سحاب) مثلا
فمن زار أمريكا يعرف عم نتحدث تحديدا
وهناك من يقيسها على ما رآه في بلاده إن كان فيها ناطحات سحاب أو رأى صورا لتلك البنايات
وهناك من لن يستطيع إدراك الكيفية الحقيقية (الشكل) لهذه البنايات لكنه يدرك جيدا أنها ليست بناية من طابقين!! ويفهم جيدا أنها بناية كبيييييييييرة جدا وعاااااااالية
وهذا الأخير أدرك المعنى ولم يدرك الكيف
فلهذا نقول:
إن المثبتون للمعاني الظاهرة فسنجد أنهم ينقسمون إلى قسمين :
1- أهل السنة الذين يقولون إن القرآن نزل بلغة عربية والعرب الذين نزل فيهم القرآن كانوا يسألون النبي صلي الله عليه وسلم عن معانيه وكانوا يفهمون معانيه كما نفهم نحن معاني العبارات التي تنطق بلغاتنا..
فيثبت أهل السنة أن لكل آية معنى وأنها مفهومة وبلغة فصيحة وبليغة وواضحة
قال تعالى:" بلسان عربي مبين"
ولا نستثني من ذلك آيات الصفات
فصفات الله تعالى التي وردت في القرآن لها معان علمها من علمها وجهلها من جهلها
كلٌ على قدر علمه باللغة والمعاني المستخدمة فيها
وكذلك الأيات التي وردت في صفات الغيب بصفة عامة
فالجنة فيها فاكهة ولحم طير وفيها أشجار وأنهار والنار لها شرر كالقصر وفيها شجر الزقوم والملائكة لهم أجنحة وكل هذه الصفات المنسوبة لهذه المخلوقات الغيبية لها معانٍ نعلمها كلنا ونثبت هذه المعاني
ولكن كذلك كل إنسان مسلم يعرف جيدا أن الجنة فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، فهو يفهم معاني هذه الأشياء ولكن يعلم جيدا أن الآخرة ونعيمها والنار وعذابها ليس فيها مما في الدنيا إلا الأسماء
فهذا حال المخلوق تختلف كيفيات صفاتها باختلاف أنواعها فكيف بخالق كل شيء الذي ليس كمثله شيء؟ ..
فهذا الفهم هو منطق العقل السليم لا السقيم
إن الله تعالى ذكر عن نفسه سبحانه أن له يدا ، وله وجه وله عين وأنه سبحانه كبير وعظيم وجميل
وأنه يغضب على الكافرين ويحب المؤمنين ويرضى عن الشاكرين ويستهزئ بالمستهزئين
وأنه تعالى على العرش استوى.......الخ ما جاء في الكتاب والسنة عن صفات الرحمن
فكل هذه الصفات لها معانٍ نفهمها بوضوح
لكن ما لا تدركه عقولنا هي كيفيات هذه الصفات
فإن العقل مناطه الحواس والحواس مناطها المحسوسات
فحين تتحدث عن الفيل أنت تتحدث عن مسمى معروف، أما حين تتحدث عن الفراغ الموجود في الفضاء هل يمكنك أنت كرجل لم يسافر في الفضاء أن تفهم كيفية هذا الفراغ؟؟ لا
أنت تدرك معناه لكن لا تدرك كيفيته لأن حواسك لم تباشره برؤية ولا بغيرها...بل لو تحدثنا كما في المثال السابق عن ناطحات السحاب فسنجد من يفهم المعنى ولا يدرك حقيقة الشكل والكيفية
يقول ابن تيمية رحمه الله تعالى :" ما من شيئين إلا بينهما قدر مشترك وقدر فارق فمن نفى القدر المشترك فقد عطل ومن نفى القدر الفارق فقد مثل"
فالقدر المشترك هو المعنى، والقدر الفارق هو الكيفية
فمن نفى القدر المشترك كما سيأتي بيانه في قسم النفاة فهو المعطل، ومن نفى القدر الفارق وجعل الصفات مشتركة متماثلة من كل وجه فهو الممثل
وهذا ينقلنا إلى القسم الثاني ممن يثبت المعاني الظاهرة
لنفرق جيدا بين أهل السنة والجماعة وبين الممثلة، فإن هناك من أصابه إثبات صفات الرحمن بهوسٍ فجعل يرمي أهل السنة بأنهم (حشوية) [1] وأنهم (ممثلة) لينفر الناس عنهم
فما حكاية القسم الثاني الذين هم ممثلة
هؤلاء قوم كأنهم يقولون ما يلي:
الفيل كبير والعصفور كبير
فــــــــصفة (كبير) عند الفيل = صفة (كبير) عن العصفور!!
يزحف الثعبان على (بطنه)، وتحمل الأنثى ولدها في (بطنها) فـــــــلفظ (البطن) عند الثعبان = لفظ (البطن) عند أنثى الإنسان!
فمن من العقلاء يحتمل هذا الكلام ويقره؟؟!
يقولون مادام اللفظ واحد فحقيقته واحدة وكيفيته واحدة..
ولكن هذا الكلام لا يصح لا عقلا ولا نقلا
فنقلا قال تعالى:" ليس كمثله شيء" وفي نفس الآية أثبت صفتين واسمين: قال :" وهو السميع البصير" فهو سبحانه ليس كمثله شيء في صفاته
وعقلا نكتفي بالمثال السابق وأشباهه كثر
إذن فأهل السنة يثبتون ما أثبته الله لنفسه في كتابه وما جاءت به سنة الرسول صلى الله عليه وسلم من غير تأويل ولا تمثيل ولا تحريف ولا تعطيل
فمهما قابلك في كتاب الله من صفات الله، فنحن نقر أن لها معنى صحيح مفهوم وأن معناها هو المعنى الظاهر المعروف في لغة العرب، ونؤمن أنه لكي نكيف هذه الصفات فلابد أن نعاين صاحب الصفات أو توصف لنا كيفياتها ممن رآها
فلما لم يأتنا وصف للكيفية ولما لم ير أحدنا ربه فنؤمن بما آتانا علمه ولا نفتش فيما وراءه قال تعالى:" ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أؤلئك كان عنه مسئولا"
والحديث عن ذات الله وصفاته بلا علم فهو ظلم وتعد وتطاول لا يليق بمن تأدب بأدب النبوة وأحب النبي صلى الله عليه وسلم واقتفى أثره وآمن بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا
ولأن المسائل تتضح بأمثلة كما ستتضح أكثر ببسط الكلام عن ضد ما ذكرنا كما سيأتي بإذن الله
ولنأخذ بعض الأمثلة التطبيقية أولا على ما بسطناه قبلُ:
صفة العلم والحكمة:
بناء على ما سبق نقول إن الله تعالى متصف بصفة العلم وصفة الحكمة كما قال عن نفسه
وحكمة الله تعالى ليست كحكمة المخلوقين أبدا، كما أن علمه ليس كعلم المخلوقين لقوله تعالى:" ليس كمثله شيء"
والله تعالى حكيم عليم وله إرادة مطلقة يفعل ما يشاء وقتما يشاء كيف ما يشاء وفي كل أفعاله حكمة..
في حين أن المخلوق لو قلنا أن لديه حكمة أو علم فهي حكمة محدودة وعلم محدود قال تعالى:" وما أوتيتم من العلم إلا قليلا"
وقد لا يكون لديه إرادة تنفذ تلك الحكمة، وقد يكون للمخلوق إرادة نافذة كالملوك - رغم أنها محدودة أيضا ولكن نافذة بالنسبة لغيره من المخلوقات ورغم ذلك قد لا تكون له حكمة أو علم يخدم به هذه الإرادة.
وحكمة ربنا جل وعلا هي حكمة مطلقة وعلمه محيط بكل شيء لا يخفى عليه خافية ولا يعجزه شيء فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن
وما شاء الله تعالى وقدره كونا فهو الحكمة كلها علم بعضها من علم وخفي على أكثرنا منها ما خفي
وما شاء الله تعالى وشرعه فهو الحكمة والخير والصالح علم بعضا من حكمة الله أمره من علم وجهل أكثرنا منها ما جهل
ويتمثل إيمان المرء بعلم الله وحكمته وإرادته في الاجتهاد في استكمال أمرين:
1- إيمانه بالقدر
2- تسليمه للأمر الشرعي
صفة السمع والبصر
وكذلك قال ربنا عن نفسه أنه متصف بالسمع والبصر، فنثبت له ذلك عز وجل، والمخلوق له سمع وبصر، ولكن ليس السمع كالسمع ولا البصر كالبصر
فإن كان بصر الكلب يختلف عن بصر الإنسان، وسمع الكلب يتصف عن سمع الإنسان بشهادة العقلاء والعلماء، وكلٌ من الكلب والإنسان مخلوق
فكيف نمثل صفة الخالق بصفة المخلوق
فللخالق سمع وبصر يليقان به سبحانه، سمع وبصر كاملان لا يلحقهما النقص والآفات لأنه تعالى منزه عن كل عيب ونقص، وليس لهما مثيل في خلقه، ولا تكيفه العقول القاصرة بل يقف المرء عند حدود عقله يؤمن بما علمنا الله ولا يقف ما ليس له به علم.
وللمخلوق سمع وبصر يليق به كمخلوق فقير عاجز ضعيف لا حول ولا قوة له إلا بربه
ويتمثل إيمان المرء بصفتي السمع والبصر في الاجتهاد في مراقبة الله تعالى في كل كبيرة وصغيرة، وخشية الله عز وجل، ثم تقوى الله في نعمة البصر والسمع بطاعة الله في ذلك لعلمه أن الذي شق سمعه وبصره بحوله وقوته قادر على سلب ذلك منه، وأنه مهما كان بصره حادا، فإن الله تعالى يعلم خائنة عينه ويرى استراق سمعه وأن هذه الصفات التي خلقها الله فيه ستشهد عليه يوم القيامة
قال تعالى:" وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم"
ثم نضرب الآن مثالا على أكثر المسائل شيوعا في هذا الباب، والذي يكثر فيه اللغط والاعتراض
قال تعالى:" الرحمن على العرش استوى"
الاستواء صفة من صفات الله، نسميها صفة فعل
ولبسط أنواع الصفات نحتاج إلى موضوع مستقل لكن نجمل فنقول: الصفات ذاتية وفعلية، وصفات تجمع بين الذاتية والفعلية
فأما الذاتية فهي التي لا تفارق الموصوف ويعبر عنها في الكتب بقولهم: لا تنفك عن الذات
ومثالها: العلم والرحمة والحكمة والسمع والبصر...الخ
ومنها صفات معنوية مثل ما سبق، ومنها صفات خبرية كالوجه واليد
فلا يمكن أن يتصف ربنا في وقت ما بضد هذه الصفات
وأما الفعلية هي صفات يفعلها ربنا متى شاء وكيف شاء كالنزول إلى السماء الدنيا مثلا في الثلث الأخير من الليل، والضحك، والفرح...الخ
والنوع الثالث هو ما يجمع بين الصفات الذاتية والفعلية
كصفة الكلام فهو سبحانه وتعالي متصف بالكلام أبدا، وأما آحاد الكلام فهي صفة فعلية يتكلم الله تعالى بما شاء وكيف شاء ووقتما شاء.
وهذه الصفات يكثر فيها الإشكال عند المبتدعة، وإن كان لديهم في جميع الأنواع إشكالات
وسبب ذلك أنهم يقولون: ربنا لا تحل به الحوادث
وهي كلمة مشكلة كما سيأتي في شرح مذاهب النفاة وإشكالاتهم اللفظية المجملة
فلو كان المقصود بها نفي اتحاد الخالق والمخلوق لصح معناها
ولكن للأسف يقصدون بها نفي هذه الصفات الفعلية عن ربنا جل وعلا جملة وتفصيلا
فإن قال الله تعالى: "الرحمن على العرش استوى"،يقولون لم يستو على العرش! وإن قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح : لله أفرح بتوبة أحدكم" قالوا لا يفرح
ولكن قد يرد سؤالا:
هل يُنكِرون هذه الآيات أم ما الذي وقعوا فيه؟
لو أنكروا الآية لكفروا قولا واحدا وخرجوا من فرق أهل الإسلام ولاسترحنا منهم
لكنهم لم ينكروا الآية بل هم فيها على قولان
وكما سيأتي في شرح قسم النفاة ينقسمون إلى قسم يؤلها وقسم يفوض معناها والتأويل هو أحد مذهبي الأشاعرة وهو مذهب المعتزلة، وأما التفويض فهو مذهب الأشاعرة الثاني وسيأتي بإذن الله تعالى..
صفة الاستواء :
وهي صفة فعلية، أما العلو فهي صفة ذاتية لله عز وجل فهو العلي العظيم بذاته على خلقه، وهو القاهر فوق عباده أجمعين ، أما استواء الله على العرش فهي من الصفات الفعلية
وكما هو واضح نحن إلى الآن نشرح هذه الصفات بناء فقط على ما سبق طرحه وهو مذهب أهل السنة والجماعة ومذهب الممثلة ولما نتطرق بعدُ إلى مذاهب نفاة الصفات
وعندما نبدأ بطرح مذهب النفاة سنُعيد مرة أخرى شرح بعض الصفات وغيرها إن شاء الله تعالى
فعندما نتحدث عن صفة الاستواء فباعتبار مذهب الممثلة يقولون: استوى على العرش كما يستوي الملوك في الدنيا على عروشهم، وكما يستوي الإنسان على الكراسي ونحوها.
ولازم قولهم أنهم يخضعون الرب عز وجل إلى قواعد نيوتن وجاذبيته، فالعرش على قولهم يحمله وباعتبار القاعدة الفيزيائية لكل فعل رد فعل مساو له في القوة ومضاد له في الاتجاة فالعرش مساو في القوة لمن يحمله، أو له فضل قوة ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا
أما مذهب أهل السنة والجماعة فيقولون الاستواء معلوم المعنى في لغة العرب نفهمه جيدا، والمعنى علا وارتفع
وكيفيته مجهولة لنا فنحن لم نر العرش ولا رب العرش ولكن نعلم يقينا أن العرش وحملة العرش مفتقرون إلى رب العرش جل وعلا.
والإيمان باستواء الله على العرش واجب لأنه ورد 7 مرات في القرآن
والسؤال عن الكيفية بدعة .
ولا تخفى عبارة الإمام مالك بن أنس: الاستواء معلوم والكيف مجهول (غير معقول) والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة
فائدة:
قال الشيخ محمد المختار الشنقيطي: انظر إلى الإخلاص كيف يجعل من عبارة قصيرة مختصرة مثل عبارة الإمام مالك، قاعدة لأهل السنة إلى يومنا هذا" اهـ بتصرف.
يتبع بإذن الله بشرح مذاهب النفاة
أسأل الله عز وجل أن يجعل لنا من أمرنا يسرا
------------------------
[1] فائدة من إضافات أختنا التوحيد من المجلس العلمي:
(حشوية ) أي يصفونهم بأنهم كالحشو الذي لا فائدة منه.
وقال الدكتور ناصر العقل في كتابه ( حراسة العقيدة)
أما كلمة ( الحشوية)
"فإن أول من عُرف أنه تكلم بهذه العبارة عمرو بن عبيد المعتزلي المتكلم حين ذكر له عن ابن عمر - رضي الله عنه - ما يخالف مقولته ، فقال ( كان ابن عمر حشويًا ) نسبة إلى حشو الناس وهم العامة والجمهور".
الشريف محمد ابو لحية غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 21-11-2016, 06:32 PM   رقم المشاركة :[13]
معلومات العضو
عضو منتسب
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Libya

افتراضي

السلام عليكم
ونعم بجميع الزرقان
لكن عندي سؤال وهو هل تحليل حمض النووي اليوم يكشف عن النسب الزرقان بحيث يثبت هذا الكلام
الزرقاني الليبي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 21-11-2016, 08:30 PM   رقم المشاركة :[14]
معلومات العضو
رئيس مجلس الإدارة
 
الصورة الرمزية د ايمن زغروت
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي


أرى انه لا يجوز الحديث عن كل من يلقب بالزرقاني في العالم العربي في موضوع واحد لاختلاف انساب كل عائلة او قبيلة اختلافا كبيرا و لان وجود ذكر لكل هذه القبائل معا فيحدث بلبلة للمبتدئين و لمن يبحث عن نسب عائلته و سيختار ما يحلو له من الانساب المذكورة و سيحدث ذلك تدليسا كبيرا.
و انصح باعادة كتابة الموضوع في عدة موضوعات كلٌ فيما يخصه ..
توقيع : د ايمن زغروت
" تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الأَرْضِ وَلا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ " القصص/83.
د ايمن زغروت غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)


LinkBacks (?)
LinkBack to this Thread: http://www.alnssabon.com/t19949.html
أرسلت بواسطة For Type التاريخ
ط§ظ„ط²ط±ظ‚ط§ظ† (ظ‚ط¨ظٹظ„ط©) - ظˆظٹظƒظٹط¨ظٹط¯ظٹط§طŒ ط§ظ„ظ…ظˆط³ظˆط¹ط© ط§ظ„ط­ط±ط© This thread Refback 26-10-2013 09:16 AM
ط§ظ„ط²ط±ظ‚ط§ظ† (ظ‚ط¨ظٹظ„ط©) - ظˆظٹظƒظٹط¨ظٹط¯ظٹط§طŒ ط§ظ„ظ…ظˆط³ظˆط¹ط© ط§ظ„ط­ط±ط© This thread Refback 19-05-2013 01:36 PM

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة
Trackbacks are متاحة
Pingbacks are متاحة
Refbacks are متاحة


المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
ابو لحية الشريف محمد ابو لحية سجل نسب عائلتك في جمهرة انساب العرب الحديثة 15 11-10-2018 05:51 PM
صور قديمة و تاريخية لقبائل حضرموت و قبائل اليمن و قبائل ظفار و قبائل الربع الخالي أل كثير ذباح الكثيري الهمداني مجلس قبائل اليمن العام 8 20-04-2018 12:25 PM
قبائل الفوايد السعادي بني سليم العدنانية قبيلة الفوايد مجلس قبائل بني سليم بن منصور 1 14-01-2017 11:51 PM
نبذه مختصره عن بني الصيعر الارشيف مجلس قبيلة الصيعر 8 30-08-2016 05:39 PM
العلاقة بين السعادي من بني سليم وقبائل برقة وائل بهجت شاهين مجلس قبائل بني سليم بن منصور 20 11-12-2015 07:51 PM

  :: مواقع صديقة ::

:: :: :: :: ::

:: :: :: :: ::


الساعة الآن 12:32 AM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2018, Jelsoft Enterprises Ltd.
SEO by vBSEO TranZ By Almuhajir
..ٌ:: جميع الحقوق محفوظة لموقع "النسابون العرب" كعلامة تجارية لمالكه المهندس أيمن زغروت الحسيني ::ٌ..
منتج الاعلانات العشوائي بدعم من الحياه الزوجيه