عندما تغضب قحطان على الدنيا السلام - ..ٌ::ٌ:: النسابون العرب ::ٌ::ٌ..
..ٌ::ٌ:: النسابون العرب ::ٌ::ٌ..

التميز خلال 24 ساعة
العضو المميز الموضوع المميز المشرف المميز
من يبيع عسب الفحل ( ضراب الفحل ) أو ما يسمى لقاح فحول البهائم.. احذر
بقلم : نهد بن زيد
« آخـــر الـــمــواضيـع »
         :: جمهورية مصر العربية - مقيم بالرياض (آخر رد :القلقشندي)       :: أهمية ذكر الله في المجالس و عند النوم (آخر رد :القلقشندي)       :: نتيجة السادة آل ياسين BigY (آخر رد :القلقشندي)       :: تحديث عيّنة السادة العمور الحُسيني (آخر رد :القلقشندي)       :: نتيجة الأشراف آل جومان المعافا (آخر رد :القلقشندي)       :: تحديث عيّنة السادة آل جمّاز (آخر رد :القلقشندي)       :: عيّنة ثانية للأشراف آل حسن (آخر رد :القلقشندي)       :: نتيجة السادة آل صائم الدهر (آخر رد :القلقشندي)       :: تحديث نتيجة السادة الغرابية (آخر رد :القلقشندي)       :: تحديث ثاني لنتيجة الطواهرة الحوازم (آخر رد :القلقشندي)      




إضافة رد
قديم 15-05-2013, 03:07 AM   رقم المشاركة :[1]
معلومات العضو
مشرف سابق
 
الصورة الرمزية صقر لصقور
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Saudi Arabia

افتراضي عندما تغضب قحطان على الدنيا السلام

توقيع : عاصى الشعراء




إفــروض ربــك بالـبـدايـة عـنـاويـك=الـواحـد المعـبـود إركــع لــه إسـجــد




الـواحـد المعـبـود سـاتــر مـسـاويـك-مـن يرجـي المخـلـوق سـتـره تـبـدد






وخوانك كنوز الذهب رصد يك=فيكوسراركـم مـن بينكـم سـاعـة الـجـد




ادرا بـربـي فــي نـحـر كــل عـاديــك=الـــواحـــد الـمـعــبــود إيـــــــاه نــعــبـــد


عندما تغضب قحطان يصفد الشيطان بقدرة قادر

فمن ذا يكابرالقوه القاهره بقدرة قادرقاهرين الجبابره خلقنا الله رواسي
على البيداء وأسمانا بني مضيم بقدرة قادرعنما تغضب قحطان
جن الجنون العاصيه تستجنا
بقدرة قادر خلقنا الله جنود مجنده لنصرة
كتاب الله وسنة رسوله قحطان طوفان الخلايق ساعه خيرامة اخرجت للناس
ونحن من امة محمد صلى الله عليه وسلم 0
نغضب غضبا لم يغضبه أحدا قبلنا ولابعدنا
خاصة عندما تنتهك حدود الله شرع الله وسنة رسوله
لانقول إننا فوق القبائل والشعوب وجميع البرايا
أرسلنا الله شهب رواصد لكل شيطانن مارد من شياطين الجن والإنس
نجوم حارقه وشهب راصده بمشيئة الله وقدرته جل وعلا
بالآيات القرآنيه تستجن الجنون فينطقون ويعاهدون
رغما وربما يسلمون بعد كفرهم
ويصفدون بالسلاسل والأغلال بالقرآن المحفوظ بالكتاب الذي
لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ
بفضل الذي نصر عبده وهزم الأحزاب وحده
هاماتنا فوق النجوم إلى حد السماء لاتنحني جباهنا
إلا لله وحده في الركوع والسجود
للواحد الأحد الفرد الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤا أحد
تحذير :


(حنا اقحطان الـجـن ولانس داريـن)
حناإقحطان العز وحنا العصييـــن= جن الجنـون الـعـاصـيـه تـسـتـجـنـا
ينزل خبرمن فوق سبع السماوين= نزل الصـواعـق مـن سـمـانـا تـدنـا
حنارساله والقـبـايـل عــنــاويــن= فـي مـحـكـم الـتـنـزيـل لابـسـمـلنا
حنا اقحطان الـجـن ولانس داريـن= شـاعـررسـول الله ابـشعـره تـبـنا
حنا بني مضيم الرواسي ولانهين= حـنـارواصـد فـي شـهـابـه وحـنـا
حنااقحطان الحق حنا الموازيـن= يـرجـح بـنـا مـيـزان عـدلـه وزنـا
الله وكـبـرلاشـهـر بـالـمـواذيـن= المهـدي الـمـنـظـورمـنـا وحــنــا
لادارت ادوار الفلك يالميـامـيـن =والله فلاهي بكبر الي شــحــنــا
حنا هل الطنخات وحنا الصـلاطـيـن= دون الخوي والجار وحاكم وطنا
مانخلع الطاعه ولانخون في الدين= في وقتنا الحاظر وماضي زمـنا
ون حلت الساعه على الحين في حين= يسجد لنا طاغوت شام ويمــنــا
عقالنا لو طاعو جــهــالــنــا ويــــن =الجبت والطاغوت وجنده تـهـنـا
والله ولافــرعــون وجــنــده اورابين= نذرن فلايذرون بذاري ضـعـنـا
يلعن كذا صخر القـوافي على الدين =لبا شياطين الصطر لـصــطـرنـا
ماهوب كلام اوهام وصـفوف تموين =لو يمتثل عزران مايـحـتـمـلـنـا
من لامني يــالابـتـي يـامـضـيـمـيـن= يبلابنا في حين وقتـه تـمـنـا
الـعـاديـات الـغـايـرات الـمياديـيــن= نرخي مصاريع السبق منتونا

ملاحظة :

أما إذا غضبت اليهود وقوم جوج واجوج فسوف يحملون وزرا على أوزارهم
ويحملون الأثقال كمثل الحمار يحمل أسفارا
مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا
وكذالك تشبيه بليغ قال تعالى
«فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث
إنه تشبيهٌ دقيقٌ مبينٌ، وصورةٌ صارخةٌ لهذا الكائن المهين
فهو رجلٌ حذرٌ قلقٌ، بطرٌ نزقٌ، موزع القوى متمزقٌ، مضطرب العيون محدقٌ
تشبيه لمن يتبع هواه و يترك الحق
فهو باتباع هواه في قلقٍ وهيام، فكلما نال متاعاً زاد به جوعاً
وكلما ظفر بشهوةٍ زاد بها ولوعاً
وكلما وقع في خطيئةٍ زاد إلى مثلها اندفاعاً.
إنه مغلولٌ بهواه، مقيدٌ بطغواه، متمردٌ على هداه، نافرٌ من آيات الله.
إن دعاه صوتٌ إلى خيرٍ انزعج
وإن نهاه عن شرٍّ تشنج
وإن دله على الاستقامة اختار العوج
فهو مخلول المزاج، مخبول الأوداج، منطفئ السراج، مشتعل اللجاج.
إنه مضطربٌ لا يستقر على حالٍ
ولا يهدأ له بالٌ، ولا يصدق في مقالٍ، ولا يفي بما قال.
هكذا هو المتبع هواه في كل حالٍ
وهذه صفاته التي يصورها الله بأوضح مثالٍ
«فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث
إنه تشبيهٌ دقيقٌ مبينٌ، وصورةٌ صارخةٌ لهذا الكائن المهين
فهو رجلٌ حذرٌ قلقٌ، بطرٌ نزقٌ، موزع القوى متمزقٌ، مضطرب العيون محدقٌ
إن جئته بالسلام لهث وعوى
وإن لوحت له بالملام لهث وانزوى
وإن أظهرت له اللين نفرد واعتدى
وإن قطبت له الجبين كشر واشتكى.
فتبًّا له من حلافٍ مهينٍ، همازٍ مشاءٍ بنميمٍ، مناعٍ للخير معتدٍ أثيمٍ، عتلٍّ بعد ذلك زنيمٍ.
وهو مع كل هذه القسوة والجنون، سيء الظنون، ضعيفٌ مفتونٌ، يسقط عتوه للشهوة
ويذل خيلاءه للّذة، ويستعبده المال
ويقوده جب الأوحال.
فهو في سبيل ذلك يرتكب أسوأ الأفعال، ولا يرعوي عن أردأ الأعمال، وكاذب الأقوال
نعم هكذا هو حال كل كلبٍ عقورٍ
وهذا هو شأنه المشهور، فإن حملت عليه بعصى أو حجرٍ لهث وهر
وإن تركته زاد لهاثاً ونفر
فالحمد لله على نعمة الاسلام
حنا بني قحطان وحنـا المخابيـط = نزل الصواعق في الشوامخ إتوطِّي

مولود نا مفطوم سعط الصعاعيـط = صعط الجنون المستجنـه سعطِِّـي
الله وكبـر لانـوانـا زعاطـيـط = يشعق بهم خطف النظر ما تفطِِّـي
من فوق نجم إنجومهم بالنواويـط = محدن ايجارينا علا غيـر شطِِّـي
لو يمتثل عزران قـدم الشواويـط = ياتـي وهـط ذيدانّـا ولشوطـي
لاولذي رتـب احـروف التناقيـط = قوس القزح لا ما لمح رمز خطـي
فضل الولي جزل العطا يل حلا حيط = مانحسب حساب الجحلّط جحطـي
حنا لهم ظنك الحيـاه الشطاحيـط= نشطح بهم رغم الشطح مستشطي
درب الهدى ياتي قـدا بالتعابيـط = شرشورنـا بيماننـا ل لعبـطّـي
مندون حـد اسلومنـا بالقراريـط = نذرن ولا قيـراط يمكـن إيقطـي
الطير فيه البوم و فيـه الشبابيـط= وفيه الهداهـد والقطامـى يعطِِّـي
ياما حلا كـاس المنايـا قراعيـط = لو بلمثل بالضيط يـوم استظطـي
ماهوب كلام اوهام وشلّة زلاليـط = زط البزانـس للعوانـس تزطِِّـي
البادي بحتفه عـاري بالشناقيـط = فبرايـر وتمـوز وبشبـاط نطِِّـي
العاديـات الغايـرات المرابـيـط = نرخي مصاريع السبق مـا نبطِِّـي

من لاتاريخ له لاوجود له بسبب قلة عزائمهم وهممهم فلايأبه بهم لفقدهم هيبتهم
لماذا وماهو المانع :الجواب والمانع لذالك أولا إرادة الله في خلقه سبحانه
وتعالى لأنه المعز المذل المحيي المميت وهوعلى كل شئ قدير0
وكل شئ بسبب فالكسل يورث العجز بسبب نياتهم ودرجاتهم بين البرايا
والتاريخ لايعيد نفسه ولاكن يتجدد عبر الأجيال على أيدي
رجال صدقواماعاهدوالله عليه لالوطن والدين والمليك وتاريخ وترااث القبيله
نبراس يقتدى به في ظلمات الدجى 00
قبيلتك عاقلتك في الشرع لك مالهم وعليك ماعليهم عصبتك وورثتك
هم الركن الشديد بعد الله فالله سبحانه وتعالى لم يبعث رسولا إلا في عزة ومنعة من قومه
وقد يكون لك من صلب ابوك وجدك مايكون ذخروفخرلك بعد الله في الشدائد والمواقف الصعبه
فيصخره الله لك عونا وقوة ودرعا واقيا وسيفا قاطعا على أعدائك وكنزا رصيدا
في الملمات وتقلبات الأزمنه0
ومنهم مايكونون عمل غير صالح مثل قوم لوط وماقوم لوط وهود وقوم نوح عليهم الصلاة والسلاة
قال تعالى على لسانه قال ربي لاتذر على الأرض
من الكافرين ديارا ‘إنك إن تذرهم يضلواعبادك ولايلدوا إلا فاجرا كفارا0الآيه0
من لاتاريخ له لاوجود له بسبب قلة عزائمهم وهممهم فلايأبه بهم لفقدهم هيبتهم
لماذا وماهو المانع :الجواب والمانع لذالك أولا إرادة الله في خلقه سبحانه
وتعالى لأنه المعز المذل المحيي المميت وهوعلى كل شئ قدير0
وكل شئ بسبب فالكسل يورث العجز بسبب نياتهم ودرجاتهم بين البرايا
والتاريخ لايعيد نفسه ولاكن يتجدد عبر الأجيال على أيدي
رجال صدقواماعاهدوالله عليه لالوطن والدين والمليك وتاريخ وترااث القبيله
نبراس يقتدى به في ظلمات الدجى 00
قبيلتك عاقلتك في الشرع لك مالهم وعليك ماعليهم عصبتك وورثتك
هم الركن الشديد بعد الله فالله سبحانه وتعالى لم يبعث رسولا إلا في عزة ومنعة من قومه
وقد يكون لك من صلب ابوك وجدك مايكون ذخروفخرلك بعد الله في الشدائد والمواقف الصعبه
فيصخره الله لك عونا وقوة ودرعا واقيا وسيفا قاطعا على أعدائك وكنزا رصيدا
في الملمات وتقلبات الأزمنه0
ومنهم مايكونون عمل غير صالح مثل قوم لوط وماقوم لوط وهود وقوم نوح عليهم الصلاة والسلاة
قال تعالى على لسانه قال ربي لاتذر على الأرض
من الكافرين ديارا ‘إنك إن تذرهم يضلواعبادك ولايلدوا إلا فاجرا كفارا0الآيه0


(من قلّت إعزومه فلاهوب رجال)

الله وكبـر كـل ماهـل همّـال = وليا قبل إنحييـه سيلـه يجـره

أولا غيمت ثم أقبلت بالتمشكـال = ما قـدر الوالـي علينـا ممـره

نرسي لها رسي الشوامخ تزلزال = في يوم عاصف طلوحت بالغيـرّه

ماني براوي ولهقاوي علا الجال= طروقي إمخلات ماهـي مغـره

دارت بي الدنيا علا غير منـوال= في يوم عاصف وعتمدني إبشره

هليت ماوانيت مسرور في الحال = هو عزوتي في كربتي ولمضـره

رجواي فللي يعلم السر ولحـال = كلن لـه النيـه إتحـدد مسـره

من عـزه الله ماتعـزز بلـزوال = ومن ذلـه الله ياحيـاة الخسـره

يجزا الشدايد هيضتنـي بالمثـال = دوك القوافي من خوافـي تفـره

حل السطر بي يارياجيل لشكـال= المشكل الزيـزوم بفعلـه يـدره

محد ن عنالي ولبحر هوله أهوال = مع الأسـود إبقسـوره للمفـره

صير قوي الباس تقصر له حبال= ونااحمد الله صلب جـدي مقـره

نزل الصواعق ولرواسي لناجبال = لاهلت النجوم الشهب ماتضـره

والله لاماريبه علا طـول لجيـال = أولانـي بقـوال بكثـر الهـذرّه

قلته ونا العاصي علا كل محتـال= من عايش الحيلات إبفقره يصره

من قلت إعزومه فلا هوب رجال = لايفتخـر بيـن الرياجيـل مـره

من لايغامـر ماتجيلـه تسهـال = يصبر علا ماجاه إبغبن أوممـره

الرفقه اللـي بالدواكيـر تمثـال = مثل الجبان مهـان كلـن يـزرّه

والرفقه اللي مالها ساس تنهـال = مثل السراب اللي صعيبن مقـره

ماهي سوالف ليل دله أوفنجـال = ثم الحـلا بعـده فناجيـل مـرّه

أهل المصالح بالبزانـس تحفّـال = وليا عتذرتـه أبتدالـك إبشـره

أهل عشا عابر وضحك التعـلال = وليا أختلف وياك لجـل المبـره

الله ذرانا ولـذرا عـز وضـلال = والله لعبـر لـو حصلـي تشـره

يالله يامنـزل تبـارك ولنـفـال= أطلب بجاهك له حيـاة المسـرّه

مع تحيات (عاصي الشعراء)
ماذا قال العلماء والملوك والتاريخ في قحطان
‏​‏​‏​‏​‏​‏​​اذا انت قحطاني

فاسمع ما يقال عنك
ملاحظة :

(

قال الحجاج بن يوسف هؤلاء بني قحطان قاتلة جبانها )
المعروف عن قحطان فى جزيرة العرب أنها القبيلة الوحيدة التى تقتل الرجل من أبنائها إذا كان جباناً .


 
 قال عنهم الرئيس العراقي صدام حسين :
 ( في كل نقطة دَم قحطان يوٌلد مجاهد ) 




قال عنهم الملك فيصل رحمه الله:
 ( لن تستطيع أي قوة أن تضرب قبيلة قحطان لانهم من اعظم آلقبآئل على وجه الارض وكان ذلك في حرب بن فاضل )




قال عنهم الملك عبد العزيز آل سعود رحمه الله : ( مآيهزم بيرق حرب وفيه قحطاني)



 
قال عنهم الرئيس اليمني علي عبدالله صالح :
 ( قحطان قبيلة لا تحتاج إلى رجال فرجالها أهل ثبات )




 قال عنهم الشيخ زايد رحمه الله رئيس دولة الإمارات : 
( اذا إٍنْــت لم تعاشر‏​قحطاني في حياتك 
 فانت في خطر لأنك لم تعاشر شجاعاً)



قال ديكسون المؤرخ المستشرق الأنجليزي فى كتابه "الحكومة الانجليزية الهندية " قحطان هم ألمان العرب وكان ذلك أثناء معركة كنزان عام (1333هج - 1915 م)
بسبب ما رآه من شجاعة قحطان وشراستهم فى القتال ...

الله يكفيكم شر عيون الحساد قحطان ضد الجان والإنس ملجمه
وهذا من فضل الله ومنًه وكرمه له الحمد والشكر والثناء هاكذا قحطان دون تطاول أوتكبر 000
دون الخوي والجار وحامي وطنًا....
قحطان هم من صدعوا بالحق وحملوا هم الدعوه
السلفيه على عواتقهم ابتداء من 1202 هـ
عندما انضم هادي بن قرمله حامل لواء الدعوه السلفيه في
الجزيره ومعه قبائل الجحادروقحطان كافه الذين اصبحوا المكون الاساسي
للجيش السعودي الذي يقوده هادي بن قرمله
حتى اتسعت رقعة الدوله السعوديه وانبسط
نفوذها الى عمان والعراق والخليج
وتوالت مناصرة قبائل الجحادر للدوله السعوديه الثانيه والثالثه
والتاريخ يشهد والوثائق والكتب جميعها تؤيد هذا الكلام
يقول حسان بن ثابت الأنصاري رضي الله عنه :
فنحن بنو قحطان والملك والعلا=ومنا نبي الله هود الأخاير
نحن بني قحطان بنا أشرق الوجود وبنا يطوي الله الدنيا !!
نحن بني قحطان أشرق الوجود بنا فكنا أول سطر يختطه الله في كتاب تاريخ الخلق على وجه الأرض وأشرقت بنا الدنيا في مبتدأ الخليقة فكنا والتاريخ توأمان بنا ظهر وبنا يغيب يوم تطوى صحائف الخلق ..كما بدأ الله أول خلق يعيده ..
نحن بني قحطان منذ أن خلقنا الله كنا والحكمة والإيمان صنوان لا نذكر إلا ويذكران ولا يذكران وإلا ونذكر. شهد بذلك خير رسول ونبي مصطفى من بني الإنسان عليه صلاة الله وسلامه على مر الأزمان عمرنا أرضا طيبة حبانا الله إياها .. بما آتانا واختصنا به من حكمته فتحولت الصحارى بنا إلى قيعان ومروج خضراء تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها ...
ويقول الكاتب الباحث الكبير صاحب القلم المعطاء الذهبي (الاجود القحطاني)
لو أن كل قحطاني يعلم ان قحطان ليست محصوره علي بعض القبايل
في السعوديه بل ممتده من اسبانيا غربا حتى الصين شرقا ... سوف
يعلم ان لقحطان كلمة في تحديد مصير الامه العربية والسلامية
وان لها اليد الطولى في بناء امه الاسلام ممثله في الانصار وزبيد ومذحج وغيرهم من بني قحطان
اخي عاصي الشعراء هناك فيض من غيض لايجعلني اتابع تساقط الكلمات المعبقة بعبق الاجداد
ولكنني واثق بانه قحطان قادمه لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ( رحى الاسلام في ولد قحطان)
لابتي رشاش بالخارق حديد
يضرب المخباط في صدغ الحصاه
لاعتزينا ببن صالح ياعميد
يشرب الفنجال من هوله خذاه
وال لاحق يلحق الضد الضديد
حدًهم موتن حمر محدن وزاه
طاويات البيد والنو البعيد
طايلات انسوسها حنا الحماه
ارتعي بيماننا علمن وكيد
لا قبلت لصهللت خيل الغزاة
من جحادر باللقا باسن شديد
الخطر مخطور او حنا له بلاه
حن عذاب ارهاب والفكر الجديد
يا سهوم حراب في ايدي الغزاة
يا شراذم شر ما فيكم رشيد
يأداة الجر في جملة غواه
يا شراذم شر والجرم الاكيد
شرذمت الاصنام عزى ولمناه
ما نحسب لليهود وكم ديفيد
حن رجوم انجوم في جمع البغاه
العواصف بنقره مع مندريد
والغلو في الدين صيركم غزاه
حن بني قحطان بإحكام المجيد
الصمد واحد احد والي الولاه
حن بني قحطان في يوم الطريد
يسجد الطاغوت ملعونن ثواه
حن بني قحطان والشاهد شهيد
ما نخون ملوكنا وجه وجاه
حن بني قحطان في عرق الوريد
حن فصيله دم ما غيره سواه
خادم البيتين والراي السديد
سيدي مولاي في كل اتجاه
يا شراذم شر والجرم المكيد
حن دهات الحرب ودها من دهاة
يستجن الجان وبليس المريد
لاانصطرنا لعنبو دنيا الحياه
دون حد اوطاننا هل من مزيد
حن بواسل مؤته وغزوالرماه
حن بني مضيم الرواسي ما نبيد
يا سهوم حراب في ايدي الطغاه
ما يرد القوم في ساعي بريد
كود منهو سم ساعه ل لعداه
برهني يافعال بحكام المجيد
وحكموا يارجال راوين وثقاه
حن قواعد بيت ماشاءه يريد
حن علم مرفوع بتوحيدالاله
لااله الا الله الفرد المجيد
حن شعاع النور يوضينا سناه
يعلم الله في ظلام الغندريد
كل منا عنده الحق ابتداه
تصطفق المواج من فيض الرصيد
والمثل قد قال فيضه من املاه
ياعلم من فوق شامخ في الوتيد
ماتهز الريح توحيد الاله
ننزع الهندام ويذوب الجليد
مانحسب حساب طوقه ولنجاه
يفعل الله رادته ماشا يريد
والبدايه والنهايه مبتغاه
ابن ثابت شاعر محمد وحيد
صير اهل الشرك زاميهم فصاه
اهجهم حسان والروح لك تزيد
حقق الله في قصيده مانواه
الكلام احكام بالعقد الفريد
والذهب معيار ولتاجر وزاه
لو يطيع العاقل الجاهل يبيد
تخرج النار ابعدن ياهملاه
استغلوا كل منهو بالوصيد
كل تايه بالعوز لاحق مداه
يفتكر اثروه بالراي الحميد
والجيوش اتهوش ولحد قد قواه
الزواحف ضدها رش المبيد
والضواري سعيها بأرض الفلاه
كل منهم لو تمنا ما يريد
كل عبدا في صلاته قد نهاه
يا شراذم بو لهب حبلن مسيد
زادهم في غيهم نا دي العراه
يا خوارج ردت اسلام التليد
تايه فكره وخارج عن مداه
والنصيح افصيح ولراسي صميد
ولسراب اوهام مايشفي ضماه
من تبدا دون اثبات الاكيد
من اعتل ازنام وصله من وطاه
بصمته بالعار في نظم القصيد
من درع في لبس غيره ماهناه
والقبايل كل عن حده يذيد
كل منهم عنده الحق ابتداه
كل منا في زمانه مستفيد
تحت حكم الله و بو متعب وراه
حكم ربي يضرب بقوه وقيد
لقدم المدعو فله حكم الصفاه
يحكم بسيف الله خالد الوليد
شرذمت الافكار ريموت القناه
عاصي الشعار والوارد يجيد
ياعنا منهو عناله يعناه
ناقدي لو يبتدي فوق الثريد
كم جدعنا من جناديل الجداه
مع تحيات عاصــــي الشعــــراء
عبـــــدالله فــــراج العليــــاني القحطــــاني
وشكــــــــرا

والحمدالله رب العالمين
والصلاة والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه أجمعين
توقيع : صقر لصقور
\
صقر لصقور غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 15-05-2013, 03:10 AM   رقم المشاركة :[2]
معلومات العضو
مشرف سابق
 
الصورة الرمزية صقر لصقور
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Saudi Arabia

افتراضي حـنــا هـــل الـطـنـخـات وحــكــام لــعــدام

(دون الـوطـن والـديـن والحـاكـم الهام)

(شبل الأسد صاطي على كل ضرغام)


حـكـم الـسـعـودي نـفًــذ الـشــرع بـحـكـام


يالله مــن قـلـب تـزايـد بـالـوهـام = قلـب العناكـنـه عــلا جــال مـلّـه

شبل الأسد صاطي وحاكم وضرغام =نسل الأسود الصاطيه والشبلًه

حنابنـي مضـيـم التـحـدي ولنـضـام = حنـاالأسـود الصاطـيـه والزحله

حـنــا هــــل الـطـنـخـات وحكام لــعــدام=لـويـمـتـثــل عـــــــزران حــتــفـــه يــشــلًـــه

حنا عذاب إرهاب شيعة خون خام=نار(ن) تلظى من جهنم شعلًه

بمر الإمام الفيصلي خطًت أقلام =في مامضى واليوم عبرالمجلًه

دون الوطن والدين والحاكم الهام=يشهد لنا تاريخنا في سجلًه

في حكم ابومتعب يرفرف لنا اعلام = كل (ن)على حدًه ولحدن يزلًه

حكم السعودي نفًذ الشرع بحكام=حجه وعمره حان فرضك وصلًه

اسـبـاب مـنـهـو بالغـلاعـزوكـرام = الــي جنـابـه ال ربـعـه ماتـمـلّـه

مـادام راســي ونلعـاصـي فلاتـضـام = رجـــواي بالله ولـخـلايـق مـذلــه

مـن لامنـي يامسـنـدي عـلّـه يــلام= وللابـعـد بـمـر الحلـيـلـه إتـغـلّـه

اصـل الشجيـع إيفيـع مايمكـن يـسـام = مايمتـثـل لـمـر الضعيـفـه تـقـلـه


الحـمـدلله ولمـعـزه لـنــا وســـام = وخيرالـكـلام الـلـي قليـلـه يـدلــه

مـن طـاب جينالـه عـلا لطيـب خـدام = ومـن زام جينـالـه جـروحـه تسـلـه

انحـج مـع مـن حـج ولصـوم صيـام = اولامـن طـرى نرتـد مـاهـي شكـلـه

كلـه عـلا عيـون السطـر ولتسـطـام = لاصـطّـر المـصـطـور رج الطّـبـلّـه

حـنـا زيـازيـم التـحـدي لـيــازام = بمرالـولـي تـاتـي يميـنـه شـمـلّـه

احسب حسـاب ليـوم مافيـه مـن عـام= اقـرب قريبـك بالحسـد لــك يشـلـه

قولـي عـلا بـرهـان مـاهـو تـوهـام = قلبـك دليـلـك كــان تبـغـي لـدلّـه

وهــل لنـعـاره ولجـسـاره ولـجـلام = مايـنـعـرف زيـزومـهـم والسـفـلـه

اصـل الـردي دايـم فلايلـجـم الـجـام= كثـر الكـلام او هــام وربــي يـذلـه

اللـي عـلا الحيـلات يلويـلـك شـمـام = لوهـو قريـب الـجـد سيـفـه يسـلـه

تـرى الـردي نفسـه حسيـره ولوهـام = ومفشـلـه ربــي بفـعـلـه لـعـلـه

اللـي كثيـر المـال عبـده لـه غــلام = تقصـر مخاليبـه عــلا غـيـر مـلـه

اشكل علا بعض العـرب وحسـم إحسـام = مـن لايجيـك إقـبـال فــي هويتـلـه

وللاالحكـيـم بحكمـتـه ذيــك لحـكـام = مايمتـكـن ســره علـيـنـا يـفـلـه

يـعـرف طريـقـه ولنـوايـا بلقـسـام = فـوق الحثالـه صافـي(ن) فـي مـزلّـه

كلـن لـه لنيـه تـحـدد لــه إرســام = يقطـف ثمـر جـوده وربــي إحمـلّـه

ولحـمـد لله نيـتـي فــوق لـعــلام = ويـن الـصـدوق الـصـادق إبكلمتـلـه

هـاذا لصحيـح بـاذن الولـي ولتوسـام = نـذرن علـي وقــول طـبـع وجبـلّـه

ربعـك ثمـر قلبـك عـلا سيـر لـقـدام= امـانـتـك وتـجـارتـك وحـمــد الله

علم الصغـر نقـش الحجـر عـز الإسـلام = ذاك الـثـمـر قـبــل الكبرإعتـمـلّـه

مالـك ومـال الغـيـر يبـنـي با لأحلام = يبنـي لـك أهـرام الـعـرب بالمجـلـه

وصـلاة ربـي عـد ماخـطـت اقــلام = فـي مصحـف التنزيـل الـفـه ويـالّـه

مـع تحيـات (عـاصـي الشـعـراء)

عبدالله بن فراج العلياني القحطاني (وشكرا)
توقيع : صقر لصقور
\
صقر لصقور غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 15-05-2013, 03:56 AM   رقم المشاركة :[3]
معلومات العضو
مشرف مجلس قبيلة بني عقيل
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Saudi Arabia

افتراضي

ونعم مليوون بقحطان الكبرى وقحطان الصغرى

__

لكن اخي كنت اتمنى ان توضح بعض ماقلت

كي لا يحدث اختلاف او مشاكل

كمثال

1- قال الحجاج بن يوسف قحطان قاتلة جبانها ! ؟

واكلمت انت وقلت انها ( قحطان القبيلة ) الوحيد التي تقتلت ابنائها ان كانو جبناء

هنا انت لخبط نصوص عندما قلت قحطان القبيلة فا ان قلت قحطان ( الشعب ) ربما مشى الامر

لعدة اسباب

( قتلة جبانها هم )

1- قتلة جبانها هي قبيلة ( يام ) وهم من بني همدان من قحطان الاكبر

2- وهم القبيلة الوحيده بالعصر الجاهلي فقد التي كانت تقتل رجل الجبان منهم

__

عندما تقول ( قحطان القبيلة )

1- يئتي براسي انا بصفتي سعودي او حتى عند عرب شام والعراق انهم قبيلة قحطان الحاليه ( مذحج )
فقد اخطئت هنا

2- وقلت انها صفه لي قبيلة قحطان اخطئت هنا فهي صفه لي قبيلة يام من بني همدان من قحطان الاكبر

___
ذكرت ايظن

قول صدام حسين العبادي العقيلي العامري الهوازني العدناني رحمه الله تعالى

( بكل نقطة دم قحطان يولد مجاهد ) !!!

بني حرب يقولون نفس الشيء الجزائريون يقولون نفس الشيء الفلسطينين يقولون نفس الشيء

!!! لذالك لايجوز نسبها لي صدام حسين العبادي العقيلي

________

قول ملك فيصل بن عبدالعزيز ال سعود الحنفي الوائلي الربعي العدناني رحمه الله تعالى

نسبوه حرب وغامد وغيرهم من قبائل اليهم ولم نعلم له صحة حتى الان

بل حتى قبيلة بلي نسبة قتل الجبان اليهم !!

__________

قال الملك عبدالعزيز ( لايهزم بيرق حرب وفيه قحطاني )

كذالك قالها ( لايهزم بيرق حرب وفيه السهلي وكذالك قال حربي وكذالك قال السبيعي ) !

________

قول علي عبدالله صالح المخلوع

قاله بقبائل همدان كما يقولون بني همدان !! ؟ رغم انهم من قحطان الاكبر

وانت تنسب قول لي قبيلة قحطان المعاصره ( مذحج ) وليس لهم تواجد باليمن الى بمنطقة مارب وهم فقد بني عبيدة

_________
قول شيخ زايد رحمه الله حسب مايرويه اهل الامارات ذكر لي قبيلتين

1- بني كعب بن ربيعه بن عامر بن صعصعه من بني هوازن من بني قيس عيلان من بني عدنان

2- قبيلة الاحباب وهي من قبائل قحطان ( مذحج )

_______________

قول ديكسون

قحطان المان العرب !!!!!!

وهذا غلط بل ذكر ان العجمان من بني يام من همدان من قحطان ( الاكبر )

هم المان العرب وعرفو بهذا القب وديكسون خصه لهم دون غيرهم وهذا متعارف عليه

__________
قولك ان قبيلة قحطان حملت لواء السفليه وهي لوائها وهي التي رفعتها وقاتلت من اجله !

لو اقول هذا كلام لي اي رجل قحطاني لازعل مني !! لي ان من ناصر دولة سعوديه من بدايتها

هم 3 قبائل 1- قحطان 2- سبيع 3- السهول

وتقول ان قبائل الحجادر وغيرهم من قحطان هم اساس الجيش السعودي الذي يقوده ( هادي بن قرملة )

فنقول شي طبيعي فاسبيع وغيرها من قبائل لن ترضا ان تصبح تحت قيادة شخص ليس منهم وكذالك قحطان

_________
اشعار صحابي حسان بن ثابت الانصاري الازدي رضي الله عنه وارضاه

بعضها يحتاج الى اثبات وذكر مصادر قديمه فاغلبها وضعت على لسانه يا اخي

فاذا نظرت الى قصيده تجد حسان بن ثابت يناقض الواقع !

لماذا ؟

لي انه يقول ان هود منهم ( يقصد قحطان الاكبر )

والعكس هو صحيح فهود هو ابو قحطان وابو عدنان كذالك ليس ابن لي اي احد منهم

__________
حديث الرسول صلى الله عليه وسلم

رحى الاسلام بولد قحطان ! هل يوجد لديك درجة الحديث ومصدره ؟!
_________
قولك ابن ثابت منا ؟!

وهذا خطئ اجد قبيلة قحطان ( مذحج ) تنسب بن ثابت لها وهذا غلط

والانصار ( الاوس والخزرج ) علمن ان الانصار ليس فقد الاوس والخزرج

يسكتون لي انهم من مب فاضين لهل كلام ابن ثابت

لو انه عايش الان وله بطاقة احوال كان مكتوب فيها

الاسم : حسان بن ثابت بن المنذر الخزرجي الانصاري وان سئل عن اصله قال ازدي

____

بنهاية اخي والله اني لا اني حاقد ولا حاسد

قحطان ( مذحج ) اخوان لنا ونسباء كذالك

وعرفت من كثير من رجال من ال قير وبني حمسه من الخنافر وبعض ال عاطف وحمدلله

لكن انا اقول ان تاريخ لا يرضا ان تنسبو ابناء بعض قبائل العربيه اليكم وتقولون انهم من قحطان ( مذحج )

فا ان قلت لي الانصاري انت قحطاني قال لك نعم قلت يعني انت من قحاطين قال لا وزعل

ليه لي ان قحطان قبيلة هي ( مذحج ) وليست قحطان الاكبر بن عابر
يزيد بن محمد بن بطي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 25-05-2013, 03:37 AM   رقم المشاركة :[4]
معلومات العضو
مشرف سابق
 
الصورة الرمزية صقر لصقور
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Saudi Arabia

افتراضي

الأخ الأستاذ يزيد زادك الله من علمه وفضله
( قحطان شعب عظيم *أشداء عند اللقاء*



غزينــــا على (قحطــان)
إلـى هزمنـا جمعهـم جـــا كمينهـم
يـــزمـي كمـا مــوج زفــــر ببـحـــــار

حميدان الشويعر يصف هزيمة قومه في معركة طاحنة مع قحطان
نهاية القرن الحادي عشر الهجري وبداية الثلث الاخير من القرن الثاني عشر
اســــــــباب مافاجا الضميــــــــر وذار = كرى العيـــــن ودموع النظير نثــــار
شــــــــي فجاني من زماني وراعني = هواياه في لاجي الضميـــــر كبـــار
إلى شفت من يامر وهو دون حسبته = ردي المناسب والجــــدود هيــــــار
امــر يســــــــمونه اميـــر مضبـــــب = عار عليـه وبالقيــــــــــامــــــة نـــار
وطّانـــي ردي الخـال غزان صخـــــره = وانا عيلتــي مفتاقــــــة وصغـــــــار
غزينــــا على (قحطــان) لادرّ درّهـم = وهجمنـــا بليـل والنجــــوم ازهــــار
فتداعوا علينــا من بعيـد وجلبــــــوا = وجـونــا كما (الدبــو) إلى مـا ســــار
تطاردت فرســــــان ربعـي وخيلهـم = وتـقـادحـت اســــــيـوفـهـم شـــرار

إلـى هزمنـا جمعهـم جـــا كمينهـم = يـــزمـي كمـا مــوج زفــــر ببـحـــــار
وردوا علينــا واسـتـعـزت قلوبهـــم = وحـلّ البـلا فينــــــا وفـكـري حـــــار
وجت خيلنا واهلها تجــرّ رمـاحهــــا = منهـزمــــــة تـشـبـه حـمــام طــــار
عدنـا ذليليـن وذبحـت شــــيوخـنـا = حفـايـــا عـرايـــا والمـقـدّر صــــــــار
غزينا وجينا وابرق الريش ماغــــزا = أبا الحــاس ما مـــّد الجنــاح وطـــــار
لك الله لو هو حاضـر يـوم كـونـنــــا = نهــــــــار عبـوس فيــه عج ثــــــــار
تبهبـه وثــوبــه كل يـــوم يـبلـــــه = ويـــرمــي (......) بغيــــر عيـــــــار
ذليل فلا يــوم يشـــاهد بهيـــــة = وهــو بالقهـــــاوي فــــارس كـــــرار
والقصيدة اطول من ذلك
المصدر: صحافة نجد المثيرة في القرن الثاني عشر... د.عبدالله الفوزان
[/ALIGN][/CELL][/TABLE1][/ALIGN
أخي العزيز قحطان غنيين عن التعريف ولوكانو يستشهدون بكلام ملوك ورؤساء القرن الرابع عشر
او القرن الواحد والعشرين لما صرخت الأشعار وسجرت صفحات التاريخ بالدلائل والبرهان0
http://aliani.wwooww.net/t958-topic
لنا من بني قحطان سبعون تبعاً أطاعت لها بالخرج منها الأعاجم

--------------------------------------------------------------------------------

يقول رسول الله عليه الصلاة والسلام ( تعلمو من أنسابكم ماتصلون به أرحامكم )

علم النسب من أشرف العلوم وهو من العلوم التي تميز بها العرب دون غيرهم من الأمم . وجاء الأسلام وأكد على هذا العلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم عالما بأنساب العرب وهو أفضل العرب نسبا قال عليه الصلاة والسلا م.: [ أنا سيد ولد آدم ولا فخر .]
وكان أبو بكر نسابة وهو خليفة المسلمين الأول وهو علم تتوارثه العرب جيلا بعد جيل

وعدنان وقحطان هما قطبا العرب الباقيه لا يجهل ذلك إلا وضيع لاتسري في عروقه شي من الإصاله أو جاهل حاقد يشكك في الأنساب إما لضعف أصل منه أو لفقدانه شرف الإنتماء للعروبه كما في المدعو بدون مجاملات

ولا يوجد شي أشد توثيق لحقيق نسب كل قبيله مثل أقوال الشعراء وفخر الوجهاء والخطباء من كل قوم

يقول القحطاني شاعر رسول الله حسان بن ثابت رضي الله عنه :

تعلمتم من منطق الشيخ َيْعُرب أبينا فصرتم مُعربين ذوي نفْرِ
وكنتم قديماً مالكم غيَر عُجـمة كلامٌ وكنتم كالبهائم في القْفر

فـ يعرب إبن قحطان إليه تنتسب كل العرب العاربه وسمي يعرب بن قحطان لإنه أول من إنعدلت لسانه من السريانيه إلى العربيه يقول الشاعر


فما مثل قحطان السماحه والندى = ولا كإبنه رب الفصاحه يعرب


وهو يعرب بن قحطان بن هود بن عابر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح بن لمك بن متوشلح بن أخنوخ -أدريس- بن يرد بن مهلائيل بن قينان بن أنوش بن شيث بن آدم عليه

يقول حسان بن ثابت الأنصاري رضي الله عنه :


فنحن بنو قحطان والملك والعلا
ومنا نبي الله هود الأخاير
وإدريس ما إن كان في الناس مثله
ولا مثل ذو القرنين أبناء عابر
وصالح والمرحوم يونس بعدما
ألات به حوت بأخلب زاخر
شعيب وإلياس وذو الكفل كلهم
يمانون قد فازوا بطيب السرائر


ومن شعب قحطان ــ تكونت النواة الأولى للمجتمع العربي الأول ،، و منها نشأت أولى خلايا التكوين العربي السوسيولوجي . فمنها : ـ
حمير ، و من حمير قضاعة و من قضاعة هاجر الجزء الأكبر ليستوطنوا منطقة السماوةِ في شمال العراق .

قال عمرو بن مره القضاعي الحميري


يــا أيهـا الـداعي ادعنـا وأبشـر =وكـــن قضاعيـــا ولا تــنزر
نحـن بنـو الشـيخ الهجـان الأزهر =قضاعــة بـن مـالك بـن حـمير
النســب المعـروف غـير المنكـر =فـي الحجـر المنقـوش تحت المنبر

_كهلان ، التي تمثل النواة الأولى للمجتمع العربي الغير يماني ( جغرافياً ) و اليماني ديموجرافياً . و من كهلان و هجرتها ظهرت المجتمعات التالية : ـ
ـ الأزد ،و منها الأوس و الخزرج ــ ابنا حارثة بن ثعلبة اليماني .
- لخم و جذام ، من نسل نصر بن ربيعةِ أبو الملوك المناذرة بالحير .
ـ بنو طيئ ــ في شمال الحجاز الآن ومنهم من العرب الحاليه ( شمّر , الظفير )
- كنده_ نزلت حضرموت

يقول الحارثي مفاخرا بعرب قحطان :

نحن بنو قحطان من جذمة=أعمامنا منه ومنه الخؤول
وجدنا هود على رغم من=عاند واستغواه قال وقيل
منا الذي سن الندى حاتم=وثابت منا الخطيب القؤول



قال البخاري : باب ذكر قحطان حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا سليمان بن بلال عن ثور بن زيد عن أبي الغيث عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه
ومعنى يسوق الناس بعصاه: كناية عن استقامة الناس، وانعقادهم إليه، واتفاقهم عليه، وفيه إشارة أيضاً إلى القسوة على أهل المعصية، لأنه رجل صالح، يحكم بالعدل، ولا يرضى بانتشار المعاصي والمنكرات تحت ولايته.
وكذا رواه مسلم عن قتيبة عن الدراوردي عن ثور بن زيد به. قال السهيلي : وقحطان أول من قيل له أبيت اللعن وأول من قيل له : أنعم صباحا . وقال الإمام أحمد : حدثنا أبو المغيرة عن حريز حدثني راشد بن سعد المقرائي عن أبي حي عن ذي مخبر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان هذا الأمر في حمير فنزعه الله منهم فجعله في قريش قال : قال عبد الله : وكذا كان في كتاب أبي مقطع وحيث حدثنا به تكلم به على الاستواء يعني : وسيعود إليهم.

قال الشيخ ناصر الاحمد القحطاني ليس هو المهدي الذي سيخرج أيضاً في آخر الزمان، فإن خروج المهدي يكون من علامات الساعة الكبرى، وسيكون خروجه بعد القحطاني بزمن، وليس القحطاني هو الجهجاه الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم أنه سيحكم أيضاً ويكون له الملك في آخر الزمان، لأن الجهجاه رجل من الموالي، أما القحطاني فهو من الأحرار نسبة إلى قحطان الذي تنتهي أنساب أهل اليمن من حمير وهمدان وغيرهم إليه.

الدلائل على أن العرب من نسل قحطان وعدنان كثيره والمفاخره بين عرب قحطان وعدنان كانت منذ الجاهليه وعادت في الإسلام في دولة بني أميه حيث أن عمّال الأمويين تعصبو للقيسيه العدنانيه على القحطانيه
وسأذكر بعض من الوقائع بين عرب قحطان وعدنان والمفاخرع بينهما في موضوع أخر بإذن الله

ومازلت مستغرب من التهجم للتاريخ اليعربي من المدعو بدون مجاملات فمن إعتباره قحطان وعدنان خرافه إلى تشكيكه في عروبة حمير القحطانيه وهي أول من كست الكعبه وملوكها هم من بنو سد مأرب كانت تسميها العرب الاقيال العباهله لشدة بأسهم وبطشهم وهي أول قبيله يمانيه قحطانيه تقف مع أبي بكر في حربه ضد المرتدين وأول قبيله يمانيه قحطانيه تساند أبي بكر في فتح الشام

فيوم أن أقبلت حمير بالدروع الداودية والبيض العادية والسيوف الهندية وأمامهم ذو الكلاع الحميري رضي الله عنه‏ إستجابه لخليفة رسول الله وإنضمام لجيشه لفتح الشام أشار ذو الكلاع رضي الله عنه لقومه وجعل ينشد ويقول‏:‏ أتتك حمير بالأهلين والولد أهل السوابق والعالون بالرتب أسد غطارفة شوس عمالقة يردوا الكماة غدًا في الحرب بالقضب الحرب عادتنا والضرب همتنا وذو الكلاع دعا في الأهل والنسب دمشق لي دون كل الناس أجمعهم وساكنيها سأهويهم إلى العطب قال‏:‏ فتبسم أبو بكر الصديق رضي الله عنه من قوله ثم قال لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه‏:‏ يا أبا الحسن أما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏(‏إذا أقبلت حمير ومعها نساؤها تحمل أولادها فأبشر بنصر الله على أهل الشرك أجمعين‏)‏‏.‏

وهذه القصيده إحدى روائع الفخر الحميريه القحطانيه


ومن سبأ أصلي وفرعي وحتدي
=تنازعني منها الجدود الأكارم
لنا من بني قحطان سبعون تبعاً
=أطاعت لها بالخرج منها الأعاجم
وأُنمى إذا انميت للفرع والعلى
=فغلصمة تنحاز عنها الغلاصم
خبوط لهامات الرجال مفيدة
=رزاح إذا ما دامغتها الجماجم
إذا انبعثت منا الحروب تأججت
=بسمر القنا وانهل فيها التناشم
فمنا سراة الناس هود وصالح
=وذو الكفل منا والملوك الأعاظم
ومنا ملوك الناس فهد وتبع
=وعبد كلال والقروم القماقم
وحسان ذو الشعبين منا ويرعش
=وذو يزن تلك البحور الخضارم
ومنا أناس ثم أسعد بعده
=وعمرو وحسان النجيد الضبارم
وذو الشوذب السمح الذي كان قد علا
=تصان له حور النساء النواعم
فمن ذا يعاددنا من الناس معشر
=كرام فذو القرنين منا وحاتم
ونحن بنينا سد يأجوج فاستوى
=بأيماننا هل يهدم السد هادم
ونحن كسونا البيت أول من كسى
=وسيقت إلينا في ظفار النعائم
نصرنا رسول الله إذ حل بيننا
=بأسيافنا من كل من هو ظالم
ونحن ضربنا الناس في كل موطن
=كما ضربت دون الحياض الحوائم
فعدوا ونعدد يعلم الناس أينا
=أقل نفيراً يوم تفشو الملاحم؟
من الضاربون الهام ما حمي الوغى
=إذا الخيل تدمى والوجوه سواهم؟
وهضناكم حتى تخاذل جمعكم
=وذلت لنا منكم هناك المخاطم


ويبقى القول اليعربيه الأصيله منبعها بني قحطان وحمير لا تسع أمجادها مجلدات فكيف بموضوع كتب على عجل

للجميع جل شكري وتقديري

كتبه صقر حضرموت المشجري السيباني الحميري القحطاني


المتتبع لسير التاريخ شعب قحطان العظيم يجد أن أول من سكن اليمن بعد الطوفان هو سام بن نوح وقد قامت في اليمن دولة عاد التي حكمت العالم وقد ذكر الله خبرهم وشدة بطشهم وما بنوا من الابنية المشيدة التي تدعى على مر الدهور وبسبب كفرهم وتكبرهم اهلكهم الله عز وجل بالريح العقيم وأورث ارضهم وديارهم نبي الله هود عليه السلام وابنه قحطان بن هود ،ومنه انتشرت القبائل القحطانية وما تفرع منها في المعمورة واليه تنسب ومصداق ذلك قوله تعالى «فانجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا بآياتنا وماكانوا مؤمنين» آية 71 الاعراف.

وقحطان بن هود بن عبدالله بن رياح بن خالد ين عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح الذي اتخذ صنعاء داراً لملكه وعاصمة لدولته وكان ملكاً عادلاً حسن السيرة والسياسة ملك الجزيرة وكان له من الولد إحدى وثلاثين ذكراً وهو ابو اليمن كلهم وكانوا بني قحطان مجتمعين فتشعب في الارض فضائلهم وتعددت أفخاذهم وعشائرهم ونما عددهم واستجدوا خلق الدولة لبني قحطان متصلة فيهم وكان اول من جمعهم احد احفاده «يعرب بن قحطان» وهو سليل قحطان وليس إبنه المباشر وعرف بيعرب بن قحطان لإعرابه اللغة العربية فهو أول من نطق العربية حيث عدلت لسانه من السريانية إلى العربيه وبه سميت العربية وسمي أبنائه (( بالعرب العاربه )) .


الوحدة الاولى لأرض اليمن والأحقاف و جزيرة العرب :

اول من وحد بني قحطان في دولة واحدة هو الملك يعرب بن قحطان ويرجع تاريخ وجود الموحد الاول للأمة العربية ورائد اللغة العربية ومبتدعها ومطورها الى «الالف الثامن قبل الميلاد» والملك يعرب بن قحطان هو سليل قحطان كما اسلفنا ذكره وهو اول الملوك في التاريخ اليمني اليعربي القحطاني القديم، بسط نفوذه على الجزيرة العربية وقضى على عاد في اليمن والعمالقة في الحجاز فولى أخاه جرهم على الحجاز فقضى على من بها من العمالقة وولى أخاه عمان على منطقة عمان التي سميت باسمه وولى أخاه عامر الملقب بحضرموت وبه سميت، وقضى فيها على نفوذ عاد ومن بقي منهم وكان شجاعاً مغواراً لاتقف امامه الابطال في المعارك ولا يبرز له بطل الا قتله وغلبه، فكان اذا حضر اية معركة يقولون حضر الموت فلقب به وبلقبه سميت المنطقة قال ابن خلدون في العبر «وكان لبني قحطان الدولة متصلة فيهم وكان يعرب بن قحطان من اعاظم ملوك العرب وهو الذي ملك بلاد اليمن وغلب عليها وغلب العمالقة على الحجاز وولى اخوته على جميع اعمال الحجاز والشحر وحضرموت وعمان».

وتؤكد المصادر ان الملك يعرب تمكن من توحيد القبائل القحطانية وخضعت له القبائل الاخرى وحكم الارض ودانت له البلاد وانه اول من حي بتحية الملك «أبيت اللعن» و«أنعم صباحاً».


الوحدة الثانية:

ثم كانت الوحدة الثانية التي تحققت في الجزيرة العربية وكان رائدها الملك سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان ويعني هذا أن الوحدة السابقة تفتت في عهد الملك يشجب بن يعرب فلما وصل الملك الى سبأ وكان اسمه عبد شمس استطاع ان يجمع بني قحطان في دولة واحدة فهو صانع الامبراطورية السبئية العظمى ومؤسسها وهو المعروف بسبأ الاكبر، وكانت عاصمته صرواح ثم مأرب ملك اليمن والجزيرة العربية وتجاوز ملكه الى خارج الجزيرة العربية «وزمنه» وذلك حوالى «3500ق.م» وهو اول من بنى سد مأرب واهتم بالزراعة والري والتجارة الداخلية والخارجية، واكثر الغزو والفتوحات وأدخل السبي الى اليمن، فسمي بهذا الاسم سبأ.

واهتم بزراعة الارض وغرس الاشجار المثمرة فكانت المرأة اذا ارادت ان تجني من ثمارها شيئاً وضعت مكتلها على رأسها وخرجت تمشي تحت الشجر وهي تغزل أو تعمل فلا تمشي الا قليلاً حتى يمتلىء مكتلها من الثمر الذي يتساقط طيباً يانعاً.

فاليمن مهد الحضارات، ويعتبر التاريخ السبئي من اعظم الحضارات العالمية ولملك سبأ «عبد شمس» اول من سن السبي لكثرة غزوه وهو الذي بنى مدينة مأرب وله عدد من الولد اخرج البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما ان سائلاً سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن سبأ أرجلاً كان أو امرأة أو وادياً أو جبلاً فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كان رجلاً ولد عشرة فتشاءم اربعة وتيامن ستة فالذين تشاءموا لخم وجذام وعاملة وغسان والذين تيامنوا حمير والازد ومذحج وكنانة والاشعريين وانمار الذين هم بجيلة «وخثعم» وكان لسبأ الولد الكثير واشهرهم حمير و كهلان اللذان منهما الامتان العظيمتان فيهما الملك والعز والتفرعات الكثيرة من القبائل العربية. هذا وقد استمرت الوحدة بعده وحافظ عليها الملك حمير بن سبأ الذي ملك بعد ابيه ومنه الملوك التبابعة ويعرف الملك حمير بلقب «العرنجيج» وهو اول من وضع على رأسه تاج الذهب وقد حزم الامر بعد ابيه وقام بتنظيم التقسيم الاداري وسمى كل منطقة باسم من سكنها من ولاته واولاده وبسبب اختلاف اولاده من بعده فقد ملك بعد ابنه وائل فتغلب اخوه مالك بن حمير على عمان ونشبت بينهما حروب وكذلك اخوه يعفر بن حمير وظهرت مناوىء اخرى خرج عليه مالك بن الحاف بن قضاعة وطالت الفتنة حتى ظهر الملك عبد شمس بن وائل.


الوحدة الثالثة:

كانت الوحدة الثالثة بقيادة الملك عبد شمس بن وائل بن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان الذي ظهر في «2750ق.م» وهو المعروف بـ«سبأ الثاني» وهو معاصر للنبي ابراهيم الخليل عليه السلام كان قوي العزيمة شديد السطو حكيم الرأي كثير الغزو حتى تغلب على المناطق العليا والخيالية منها اخضع نفوذ منافسيه فوجد جميع المناطق واعاد هيبة الملك ثم حذر اولاده من الفرقة والركون الى الترف ومن وصاياه قال: «يابني قحطان انكم ان لم تقاتلوا الناس قاتلوكم وان لم تغزوهم غزوكم ولم يغز قوم في عقر دارهم الا ركبتهم الذلة فوحدوا صفوفكم واغزوا الناس قبل ان تغزوكم وقاتلوهم قبل ان يقاتلوكم واعلموا ان الوحدة قوة وان الصبر فوز والعمل مجد والامل منهل فمن صبر ادرك ومن فعل فاز، فلتطب انفسكم تغزوا الامم، يعز عايركم ففي الصبر النجاة وفي الجزع الدرك».

وهناك تضارب فيمن ملك بعد حمير فقيل اخوة الملك كهلان ثم بعده وائل بن حمير ثم بعده الخيار بن زيد بن كهلان ثم حدث التشتت كما ذكرنا حتى وصلت الى عهد الملك عبدشمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن غريب بن زهير بن ابين« أيمن» بن الهميسع بن حمير.

ولما هلك ملك بعده ابنه الصور بن عبدشمس بن وائل وحافظ على الوحدة ثم وقع التشتت والخلافات والانفصالات في عهد ابنه عمرو بن ذي يقدم بن الصور وضعف حال الدولة بسبب كثرة الحروب الداخلية حتى ظهر تبع الأكبر« ذي مرائد» الحارث بنهمال وهو صاحب الوحدة الرابعة.

بعد تفرق وضعف وصل الى الملك أول التبابعة الملك تبع الاكبر« ذي مرائد» وهو الحارث بن همال بن سدد بن الملطاط بن عمرو بن ذي يقدم بن الصور بن عبدشمس بن وائل بن الغوث بن جيدان بن قطن بن غريب بن زهير بن ابين«أيمن» بن الهميسع بن حميربن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان.

ويسمى هذا الملك الرائد وذي يزن سمي الرائد لارادته القوية وحكمته السياسيةلانه استطاع ان يؤلف بين القوى المتنافرة والمتحاربة من بين جشم بن عبدشمس بن وائل وبني الصور بن عبدشمس بن وائل بعد ان تقسمت وساد فيها صراع على العرش وصدامات وحروب صورتها النقوش بتفاصيل يحتاج الى تأمل وبحث حتى تعرف خيوطها المتشابكة لتناثر النصوص وترجمتها وهو ماحصل بسببه اللبس في تسميت « تبع » فقد انضوت تحت راية هذا الملك تلك المناطق التي كانت محل صراع ابناء عبدشمس أبناء الصور وأبناء جشم بن عبد شمس وكانت مناطق حضرموت والصيد والسلف والشحر من مناطق ملك«بني جشم» ومناطق اخرى مع « الصور بن عبدشمس» وقد استمر ذلك الانقسام والصراع حتى ظهور الملك« تبع الاكبر» وهو تبع« ذي مرائد» الذي بدأت بعهده الوحدة الرابعة هو اول عصور ملوك سبأ الذين نسبوا اليه فعرفوا في التاريخ القديم بالتبابعة تعاقبه سبعون تبعاً فقال لبيد بن ربيعة:

تتابع سبعون من بعد تبع تولوا جميعاً ازهراً بعد ازهر

قال ابن خلدون في العبر«وكان هؤلاء التبابعة ملوك عدة في عصور متعاقبة واحقاب متطاولة لم يضبطهم الحصر ولا تقيد منهم الشوارد وربما كانوا يتجاوزون ملك اليمن الى مابعد عنهم من العراق والهند والمغرب تارة ويقتصرون على يمنهم تارة أخرى فاختلفت احوالهم واتفقت اسماء كثير منهم ووقع اللبس في نقل ايامهم ودولتهم» انتهى هذا وقد استطاع الملك تبع ان يوحد اليمن وان يحرر الامم من الظلم والعبودية وكانت له فتوحات كثيرة واخبار متعددة وامجاد مشهورة وقد استمرت هذه الوحدة في عهده ثم في عهد ابنه شمر« الاملوك» الذي يقال فيه.

افنقب عن الاملوك واهتف بذكره.. وعش دار عز لايغالبه الدهر

وهو شمربن تبع الاكبر ذي مرائد» الحارث بن همال بن سدد بن الملطاط بن عمر بن ذي يقدم بن الصور بن عبدشمس بن وائل بن الغوث بن جيدان بن قطن بن غريب بن زهير بن ابين« أيمن» بن الهميسع بن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان.

ويطلق عليه الملك شمر« ذو الجناحين» لكثرة جيوشه وغزوهم واتجاهاتهم في الاتجاهات التي كانوا يسيرون فيها شرقاً وغرباً، ثم واصل المسيرة بعد وفاته ولده الصعب «ذو القرنين» الذي مكن الله له في الارض وسلطه على كل ظالم وفهمه لغات الامم وتتبع مشارق الارض ومغاربها كما اخبر الله عنه في كتابه الكريم وكان اسمه الصعب بن شمر« ذو الجناحين» الاملوك الذي بنى مدينة ظفاربن تبع«ذي مرائد» الحارث بن همال بن سدد بن الملطاط بن عمر بن ذي يقدم بن الصور بن عبدشمس بن وائل..... كما سبق ذكره في نسب ابيه« ذو الجناحين».

وهذه الفترة هي اعظم فترة ازدهرت فيه دولة التبابعة ويعدو الاوائل فكان تبع مؤمناً وقومه خير الامم كما وصفه القرآن الكريم قال تعالى« أهم خير ام قوم تبع» اي قل لهم« لقريش»اهم خير قوم تبع وشمر الاملوك اشتهر بحكمته السياسية وحسن قيادته حتى سمي « ذو الجناحين».

والصعب بن شمر« ذو القرنين» العبد الصالح المؤمن بالله وباليوم الآخركما وصفه القرآن الكريم فقال تعالى« قال أمامن ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الى ربه فيعذبه عذاباً نكراً» فهذا دليل على انه مؤمن بالله تعالى ومؤمن باليوم الآخر وبما اعد الله للمؤمنين وللظالمين وكذا ثقته بالله تدل على ايمانه عندما عرض عليه الاقوام الخراج فقال كما قال تعالى«فقال مامكني فيه ربي خير» فهو دليل على ان «ذو القرنين» رجل صالح مؤمن وانه لايمكن ان يكون الاسكندرالمقدوني كما تقول الشعوبية لان المقدوني ملك كافر.

فالملك الصعب« ذو القرنين» الذي حكم الارض وبلغ المشارق والمغارب كما قال الملك تبع أسعد:

بلغ المشارق والمغارب يبتغي

أسباب امر من حكيم مرشد

فرأى مغيب الشمس عند غروبها

في عين ذي خلب رثاط حرمد

وقد مكن الله له في الارض وامد له في العمر وكان ملكه الفي وستمائةسنة روى بن كثير عن ابي محمد: حدثنا اسد عن ادريس عن وهب بن منبه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سئل ذي القرنين مما كان قال كان من حمير وهو الصعب بن ذي مرائد وهو الذي مكن الله له في الارض وآتاه من كل شيءسبباً بلغ قرني الشمس وداس الارض وبنى السد على يأجوج ومأجوج» انتهى وقال قس بن ساعدة الايادي في خطبة له« اين الصعب والقرنين جمع الثقلين واداخ الخافقين وعمر الفين لم تكن الدنيا عنده الا كلمحة عين» وبعد وفاة الملك الصعب صارالملك الى ابنه الملك صيفي بن الملك الصعب« ذو القرنين حمير الاصغر بن تبع سمر ذو الجناحين» سبأ الاصغر»بن تبع ذي مرائد» فحدث الانقسام في عهد الملك صيفي ثم ازداد الامر سوءاً في عهدابنه الملك قيس« عدي» وعاد حكم هؤلاءالملوك قاصراً على اليمن ثم وقع الانقسام الداخلي في عهد الملك سدد حتى وصل الى حكم الملك الحارث « سبأ الثالث» الذي استطاع استرجاع ما انقسم وانفضل من مخاليف ومحافد داخل اليمن واستمال الأقيال والاذواءبحكمته مرة وبالقوة والغلبة مرة اخرى ثم امتدت دولته.


الوحدة الخامسة

قامت الوحدة الخامسة كماسبق ذكره على يد الملك الحارث الرائش « سبأ الثالث» وهو الحارث بن سدد بن قيس بن صيفي بن الصعب بن تبع شمر ذو الجناحين ابن الحارث تبع الاكثر« ذي مرائد» الهمال بن سدد بن الملطاط بن عمرو بن ذي يقدم بن الصور بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن جيد بن قطن بن غريب بن زهير بن أبين« أيمن» بن الهميسع بن حميرالأكبر بن سبأ الاكبر بن يشجب بن يعرب سليل قحطان ابن قحطان بن هود النبي ابن عبدالله« عابر» بن خلد بن عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح النبي. هو اصح نسب ترجع لدينا بعد بحث شديد وجهد علمي متواصل وهذه الوحدة من اشهر الوحدات في تاريخ اليمن وكان تتويج الملك الحارث الرائش«1230 ق.م» وهو بالتالي بداية العصرالخامس لمملكة «سبأ» وهو العصر الثاني للملوك التبابعة وأول ملوكه الحارث الرائش ثم عظماء ملوكه بعده ذو المنآر بن الرائش وذو الاذعار بن ذي المنار وافريقس بن ذي المنار ثم تولى العرش الملك زيد بن الهمال واستمر العرش في سلالته حتى كان آخرهم الملك اذهل بن عبد شمس بن كعب بن زيد بن كهلان، نلاحظ ان الوحدة التي قام بها الرائش استمرت من بعده الى عام« 950 ق.م» وتناقل الملك الى ثلاثة بيوت بيت الحارث الرائش ثم بيت كعب بن زيد ثم انتقل الى بيت شرحبيل« ذي سحررح» بن عمر ذي الاذعار بن ابرهه ذي المنار بن الحارث الرائش وقد استمرت الوحدة الخامسة مائتين وسبعين سنة كما جاء في ابحاث الفرح هذا وقد امتد نفوذ ملك الحارث الرائش الى الهند والصين وافريقيا اضيفت الى عرش اليمن في عهدالملك افريقس وكان للرائش فتوحات كثيرة ثم في عهده ابنه الملك ابرهه ذي المنار بن الحارث الرائش وسمي الرائش لما راش اليه الناس من الخيرات وكثرة الغنائم وتطورت الزراعة والتجارة وانتشر العدل والامن وكان الرائش مؤمن وملك عادل صالح ثم ابنه ذي المنارسمي بهذا الاسم لكثرة مابنى من منارات في طرق غزوة تجارته لتستدل القوافل بها ثم جاء ذو الاذعار فسمي به لانه كان ملك حازم ينصف المظلوم من الظالم حتى ذعر منه الناس وصلح احوالهم ثم توسعت الدولة في عهد الملك افريقس وبأسمه سميت افريقيا وبموته تقلص حكم التبابعة وحدثت الانفصالات وتولى الملك زيد بن الهمال وحافظ على الملك في الجزيرة هو ثم ابنه كعب ثم ابنه عبدشمس ثم ابنه الملك اذهب بن عبدشمس وبموته رجع الملك الى الملك شرحبيل ابن عمرو ذي الاذعار واستمرت وحدة اليمن والجزيرة حتى وفاة الهدهاد بن شرحبيل واوصى بالملك الى ابنته الملكة بلقيس فحدثت الانقسامات الداخلية وانشق ملك حمير بسبب قتل الهدهاد وتمزقت وحدتها وبحكمة تلك المرأة استطاعت القضاء على قاتل والدها وتولت العرش ولكنها لم تستطع ان تعيد الملك على ماكان عليه في عهد أبيها فقد أنتزع منها بعض ملوك حمير وكهلان المناطق البعيدة التي كانوا ولاة عليها ولذلك اشارت بقولها كما ذكر الله عزو وجل في القرآن الكريم فقال تعالى« ان الملوك إذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا أعزة اهلها أذلة وكذلك يفعلون» فهي تقصد ملوك حمير وكهلان واقيالهما الذين تفرقوا في أيامهاوخالفوا امرها واستولوا على عدد من القرى والمدن ومزقوا الوحدة اليمنية ففي التفرق ذلة وسهولة للعدو وتجرثم للنقوش الضعيفة التي من طبيعتها زرع العداوة بين الاخوان لاجل مصالحهم الشخصية المريضة وتطورت هذه الانقسامات بدخول الملكةبلقيس في دين سليمان عليه السلام فظهرت النزعات الوثنية واستمرت هذه الانقسامات الى عهد الملك ياسر يهنعم.


الوحدة السادسة

ان المتتبع لرصدالوحدات اليمنية نجد ان القادة الذين قاموا بصنع امة موحدة يتفصون بصفات سجلها لهم التاريخ باحرف من نور وهي المواهب النفسية ومايتحلى به من طباع انسانية وشجاعة حكيمة وحزم على بينة وتواضع في غير مسكنة وسرعة الفهم للأمور النافعة والكلمة الصائبة والاخلاص لمن ولي عليهم يقدر من يعمل ويعاقب من يتكاسل ويتلاعب لايلين فينثني ولايتصلب فينكسر ويتواضع ببذل مافي يده حتى يحبه العامة والخاصة ويعرف الملك ياسر يهنعم بن عمرو بن يعفر بن عمرو بن شرحبيل« كرب أي وتر» ابن عمرو« ذي الاذعار»العبد بن أبرهه« ذي المنار» بن الحارث الرائش بلقبي اسر انعم « يهنعم» وذلك لانعامه على الخاصة والعامة من شعبه وبسبب حكمته وانعامه على الناس استجاب له الشعب والتفت حول القبائل والاقيال والاذواءوقادهم الى الوحدة وجمع الكلمة ولم الشمل فاجتمع امرهم بعدتفرق لقب ايضاً بملك سبأ وذي ريدان« وضم اعراب وكنده ومذحج وجريم وباهل وكل عرب سبأ وحمير وحضرموت ويمنت وكان قائداً عظيماً سار بنفسه في جيش عظيم ممن انعم عليهم فاستولى على ممالك الجزيرة وبلاد الشام ثم توجه نحو افريقياوهو الذي اعاد مجد آباءه وذلك «900-870 ق.م».


قال نشوان بن سعيد الحميري:

وياسر الملك المعيد لما مضى من ملك حي لاتراه القاح

واستمرت الوحدة بعده حيث قام بالعرش بعده ابنه شمر يرعش « يهرعش» الذي استطاع ان يوسع ملكة حتى شمل كل الممالك فكانت الوحدة في ايامه اوسع وأعظم وهو الذي توسع المؤرخون والباحثون من ذكره وذكر ايامه وله اخبار كثيرة في النقوش السبئيةوهو الذي وحد مع سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنات« يمنت» واعرابهم وطودهم وتهامت والملك شمر يهرعش هو الذي اثبت الباحثون انهم وجدوا من عهده نقوش كثيرة وهو الذي وحد الامة وجمع العرب وغزا العجم وملك فارس والصين والهند ومعظم افريقيا وسيطر على البر والبحر وطرق التجارة البحرية والبرية. قال ابو الحسن الهمداني الملك تبع شمر يرعش هو تبع الاكبر الذي ذكره الله في القرآن الكريم لانه لم يقم للعرب قائم قط احفظ لهم منه يتجاوز عن مسيئهم ويحسن الى محسنهم فكان جميع العرب بن قحطان وبن عدنان شاكرين لايامه وكان اعقل من رأوامن الملوك واعلاهم همة واشدهم فكراً لمن حاربه فضربت به العرب الامثال « انظر الاكليل ج8» هذا وقد استمرت الوحدة في ايامه ثم في ايام ابنه من بعده الملك تبع الاقرن« اليشرح« الاول» كرب آل وتر « الثالث» ويطلق اسم كرب آل وتر على عدد من المكاربة السبئيين فنلاحظ انه ذكر لقب لاول ملوك حمير الريدانيين وهو الذي تفيد المصادر والنقوش والدراسات التاريخية انه اول من حمل لقب ملك سبأ وذي ريدان وهذا اللقب اطلقته النقوش على الملك ياسر يهنعم ولقب ابنه شمر يهرعش بملك « سبأ وذي ريدان» وحضرموت ويمنت واعرابهم طودم » اما الملك تبع الاقرن فهو كرب آل وتر الثالث فقد حافظ على الوحدة حتى وفاته ثم جاءبعده ابنه ذو جيشان بن الاقرن وعارضه اخوه ابو مالك فحدثت الحروب بينهما وخلافات وصدامات فتتت الوحدة لان الملك تبع الاقرن بن شمر خلف كيكرب« ذو جيشان» وملكيكرب « ابو مالك» وملكي كرب وبسبب اختلافهم على العرش حدث ذلك الانقسام وظهر كل منهم في جهة حتى وصل الملك الى أبكرب اسعد وتسميه النقوش « ذر امر» و«ذمار علي» وهو صاحب الوحدة التاسعة قبل الاسلام لان الوحدة السادسة والسابعة والثامنة متداخلة ومتدرجة عصورالملوك السابقين الذي سبق ذكرهم.

الوحدة التاسعة :

عندما تولى العرش ابي كرب او ابكرب او كيكرب اسعد عام 32-515م الذي حمل لقلب ملك سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنت واعرابهم طود وتهامة واشتهر بالوحدة الجبرية لانه استعمل في ذلك القوة لاخضاع العشائر التي ظلت نافرة في الطود وتهامة وتمكنت من ترسيخ الوحدة اليمنية ظلت بعده قرنين كاملين الرابع والخامس بعد الميلاد موحدا مستقر او امتدت الدولة الى خارج حدود الجزيرة العربية ومكن للملوك التبابعة من المحافظة على هذه الوحدةوجاءبعد ابنه الملك حسان بن اسعد ثم اخوه عمرو بن اسعد ثم خرج الملك من بيت اسعد البيت الهمداني وهو الملك عبدبن كلال ثم جاء بعده ابرهة بن الصباح ثم رجع الملك الى بيت اسعد فملك حسان بن عمرو بن اسعد ثم جاء بعده الخنيعةذو الشناتر ينوف ذو شمار فحدثت في ايامه ايام العرب المشهورة والانقسامات بسبب خبث حكمه وضعف سياسته وعكوفه على اللهو واللعب حتى خلص الناس منه يوسف زرعة ذو نواس وهو صاحب الوحدة العاشرة.


الوحدةالعاشرة :


استطاع الملك زرعة« ذو نواس» القضاءعلى الخنيعة ذي الشناتر الذي ضيع العرش بمجونه وقام بالنهوض من جديد بالوحدة وذلك في عام «515-575م» وكانت عاصمته ظفار واسمه زرعه بن عمرو بن زرعه الاوسط بن حسان الاصفر بن زرعةبن عمرووهو تبع الاصفر بن حسان بن اسعد تبع بن مليكرب« ابو مالك» ان تبع الاقرن«كرب آل وترالثالث»بن شمر يهرعش بن ياسريهنعم. وحد الارض اليمنيةالطبيعية وجعلها دولة واحدة وأعادمجد آبائه وقضى على النفوذ الاجنبي في تهامة ومايليها فشملت دولته معظم الجزيرة وضم مملكة حضرموت وامتدت شمالاً وجنوباً حتى وصلت آل اليمامة وعمان وعرف بملك كل الشعوب واستمرت الوحدة ستين عاماً حتى الغزو الحبشي الذي جثم على سواحل جزيرة العرب ومزق وحدتها وطمس المعالم العلمية والاثرية والتاريخية حتى جاء الملك سيف بن ذي يزن « معدي كرب» الذي ناضل حتى حرر الجزيرة من براثن الاحباش وهو المنقذ والمحرر والموحد واستمرت الوحدة في عهده عشرين سنة والله أعلم.
========================
مات الملك قحطان وملك بعده ابنه الملك يعرب بن قحطان وهو أول من نطق بالعربية على ما ذكر‏.‏

ثم ملك بعده ابنه الملك يشجب بن يعرب‏.‏

ثم ملك بعده ابنه عبد شمس بن يشجب ولما ملك أكثر الغزو في أقطار البلاد فسمي سبا وهو الذي بنى السد بأرض مأرب وفجر إليه سبعين نهراً وساق إليه السيول من أمد بعيد وهو الذي بنى مدينة مأرب وعرفت بمدينة سبا وقيل أن مأرب لقب للملك الذي يلي اليمن وخلف سبأ المذكور عدة أولاد منهم‏:‏ حمير وعمرو وكهلان وأشعر وغيرهم على ما سنذكره في الفصل الخامس عند ذكر أمة العرب‏.‏
قال علي بن الحسن الخزرجي. أعرق ملوك اليمن في الملك في الجاهلية والإسلام ملوك حمير وملوك غسان: ولهذا يقال حمير أرباب العرب وغسان أرباب الملوك. وذلك أن سبأ الأكبر لما حضرته الوفاة طلب أبنيه حمير وكهلان وكان الأكبر وأقعده عن يمينه وأقعد كهلان عن شماله ثم طلب سائر بنيه وبني عمه وجوه قومه وقال لهم: اعلموا أن ولديّ هذين هذا عن يميني وأشار إلى حمير وهذا عن شمالي وأشار إلى كهلان فأعطوا حمير من ملكي ما يصلح لليمين وأعطوا كهلان من ملكي ما يصلح للشمال. فقالوا يصلح لليمين السيف والسوط والقلم ويصلح للشمال العنان والترس والقوس.وحكموا أن صاحب السيف والقلم والسوط لا يكون إلا أمراً ناهيا فاتقاً راتقاً وإن هذه صفات الملك الأعظم وإن صاحب العنان يكون مصرفا لهوادي الخيل في الذبّ عن المملكة وإن الترس يرد به الناس عند اللقاء وإن القوس ينال بها المناوي والمغازي وإن كانا على البعد. ولا يصلح ذلك إلا لحفاظ الدولة القائم بحروبها وسد ثغورها. فتقلد حمير الملك فلم يزل في ولده وولد ولده يلي ذلك منهم خالف عن سالف إلى أن قام الحارث الرائش. وتقلد كهلان وولده حفظ الممالك والذب عنها وسد ثغورها. يلي ذلك منهم كابر عن كابر إلى أيام عامر بن حارثة الأزدي المسمى ماء السماء وكان في عصر الحارث الرائش قائما بحفظ المملكة وسد ثغورها على سنن آبائه من كهلان. وكان الحارث الرائش محدثا. والمتحدث بفتح الدال المشددة هو الذي يتحدث على مستقبلات الزمان ويخبر بما سيكون من الحوادث قبل كونها فيأتي الأمر بتصديق ما يقوله. وكان الحارث الرائش كذلك وله في هذا الشأن عدّة قصائد. منها القصيدة التي أولها:
أنا الملك المتوج ذو العطايا ... جلبت الخيل من أوطان سام
لأغزو أعبدا جهلوا مكاني ... سلالة يافث وقبيل حام
بني قحطان فانتجعوا وسيروا ... وحجوا البيت في البلد الحرام
بإذن الله حجوا فهو بيت ... توارثه الهُمامُ عن الهمام
وكونوا مثل ملطاط بن عمرو ... وذي إنس الغطارفة الكرام
فنحن الأغلبون إذا بطشنا ... ونحن المتقون لكل ذام
وإنا يوم نغضبُ أو نسامي ... تكاد الأرض ترجف بالأنام
وإن نرضى تقر بمن عليها ... و يشرق وجهها بعد الظلام
وفينا الملك والأملاك حقاً ... و نحن الأكرمون بنو الكرام
أبونا يعرب وسبا أبونا ... ونفخر من يفاخر أو يسامي
فان أهلك فقد أثّلت ملكاً ... لكم يبقى إلى زمن التّهامي
ويملك بعدنا منّا ملوك ... بنو عزّ كعالية الغمام
ويخاف بعدهم منّا ملوك ... يدينون العباد بغير ذام
وتنتشر الأساود بعد هذا ... عقاب الله في الآثام
ويملك بعدهم رجل عظيم ... نبيّ لا يرخّص في الحرام
يفارق أهله وله كتاب ... يوافق خطه رجع الكلام
يسمى أحمدا يا ليت أني ... أُؤخّرُ بعد مخرجه بعام
ويملك بعده خلفاء برّ ... ويملك بعدهم أولاد عام
ويظهر راية المنصور فيهم ... على خاء إذا نطقوا
ويملك بعده رجل نجيل ... على آبائه أزكى السلام


ولما مات سبأ ملك اليمن بعده ابنه حمير بن سبا ولما ملك أخرج ثمود من اليمن إلى الحجاز‏.‏

ثم ملك بعده ابنه واثل بن حمير‏.‏

ثم ملك بعده ابنه السكسك بن واثل‏.‏


ثم ملك بعده يعفر بن السكسك‏.‏


ثم وثب على ملك اليمن ذورياش وهو عامر بن باران بن عوف بن حمير‏.‏


ثم نهض من بني واثل النعمان بن يعفر بن السكسك بن واثل بن حمير واجتمع عليه الناس وطرد عامر بن باران عن الملك واستقل النعمان المذكور بملك يمن ولقب نعمان المذكور بالمعافر لقوله‏:‏ إِذا أنت عافرت الأمور بقدرة بلغت معالي الأقدمين المقاول والمقاول‏:‏ لفظة جمع وهم الذين يلون الجهات الكبار من اليمن‏.‏

ثم ملك بعده ابنه أشمح بن نعمان المعافر المذكور‏.‏


ثم ملك بعده شداد بن عاد بن ألماطاط بن سبا واجتمع له الملك وغزا البلاد إلى أن بلغ

ثم ملك بعده أخوه لقمان بن عاد

ثم ملك بعده أخوه ذو سدد بن عاد

ثم ملك بعده ابنه الحارث بن ذي سدد ويقال له الحارث الرائش وقيل إن حارث الرائش المذكور هو ابن قيس بن صيفي بن سبأ الأصغر وهو تبع الأول‏.‏


ثم ملك بعده ابنه ذو القرنين الصعب بن الرائش وقد نقل ابن سعيد أن ابن عباس سئل عن ذي القرنين الذي ذكره الله تعالى في كتابه العزيز فقال‏:‏ هو من حمير وهو الصعب المذكور فيكون ذو القرنين المذكور في الكتاب العزيز هو الصعب بن الرائش المذكور لا الإسكندر الرومي‏.‏

ثم ملك بعده ابنه ذو المنار أبرهه بن ذي القرنين‏.‏

ثم ملك بعده ابنه أفريقس بن أبرهه الحميري ملك قاره افريقيا وتسمت بأسمه ثم ملك بعده أخوه ذو الأذعار عمرو بن ذي المنار‏.‏

ثم ملك بعده شرحبيل بن عمرو بن غالب بن المنتاب بن زيد بن يعفر بن السكسك بن واثل بن حمير فإِن حمير كرهت ذا الأذعار فخلعت طاعته وقلدت الملك شرحبيل المذكور وجرى بين شرحبيل وذي الأذعار قتال شديد قتل فيه خلق كثير واستقل شرحبيل بالملك‏.‏

ثم ملك بعده ابنه الهدهاد بن شرحبيل ثم ملكت بعده ابنته بلقيس بنت الهدهاد وبقيت في ملك اليمن عشرين سنة وتزوجها سليمان بن داود عليهما سلام

ثم ملك بعدها عمها ناشر النعم بن شرحبيل وقيل إن ناشر النعم اسمه مالك بن عمرو بن يعفر بن عمرو من ولد المنتاب

ثم ملك بعده شمر يرعش بن ناشر النعم المذكور وقيل شمر بن أفريقس ابن أبرهه ذي المنار‏.‏

ثم ملك بعده ابنه أبو مالك بن شمر

ثم ملك بعده عمران بن عامر الأزدي وهو عمران بن عامر بن حارثة بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن أدد بن زيد بن كهلان بن سبأ‏.‏


وانتقل الملك حينئذ من ولد حمير بن سبأ إلى ولد أخيه كهلان بن سبأ وكان عمران المذكور كاهناً‏.‏

ثم ملك بعده أخوه مزيقيا عمرو بن عامر الأزدي وقيل له مزيقياء لأنه كان يلبس في كل يوم بدلة فإذا أراد الدخول إلى مجلسه رمى بها فمزقت لئلا يجد أحداً فيها ما يلبسه بعده‏.‏

انتهى كلام ابن سعيد المغربي‏.‏
ومن تاريخ حمزة الأصفهاني إن الذي ملك بعد أبي مالك بن شمر المذكور قبل عمران الأزدي ابنه الأقرن بن أبي مالك

ثم ملك بعده ذو حبشان بن الأقرن وهو الذي أوقع بطسم وجديس‏.‏

ثم ملك بعده أخوه تبع بن الأقرن

ثم ملك بعده ابنه كليكرب بن تبع

ثم ملك بعده أبو كرب أسعد وهو تبع الأوسط وقتل‏.‏

ثم ملك بعده ابنه حسان بن تبع وتتبع قتلة أبيه فقتلهم عن آخرهم ثم قتله أخوه عمرو بن تبع وملك بعده وتواترت الأسقام بعمرو المذكور حتى كان لا يمضي إلى الخلاء إلا محمولاً على نعش فسمي ذا الأعواد لذلك‏.‏


ثم ملك بعده عبد كلال بن ذي الأعواد

ثم ملك بعده تبع بن حسان بن كليكرب وهو تبع الأصغر‏.‏

ثم ملك بعده ابن أخيه الحارث بن عمرو وتهود الحارث المذكور

ثم ملك بعده مرثد بن كلال ثم تفرق بعده ملك حمير والذي اشتهر بعده أنه ملك وكيعة بن مرتد


ثم ملك أبرهة بن الصباح


ثم ملك صهبان بن محرث

ثم ملك عمرو بن تبع


ثم ملك بعده ذو شناتر

ثم ملك بعده ذو نواس وكان من لا يتهود ألقاه في أخدود مضطرم ناراً فقيل له صاحب الأخدود‏.‏

ثم ملك بعده ذوجدن وهو آخر ملوك حمير وكان مدة ملكهم على ما قيل ألفين وعشرين سنة وإنما لم نذكر مدة ما ملكه كل واحد منهم لعدم صحته ولذلك قال صاحب تواريخ الأمم‏:‏ ليس في جميع التواريخ أسقم من تاريخ ملوك حمير لم يذكر فيه من كثرة عدد سنيهم مع قلة عدد ملوكهم‏.‏

فإنهم يزعمون أن ملوكهم ستة وعشرون ملكاً ملكوا في مدة ألفين وعشرين سنة‏.‏



ملوك العرب الذين كانوا في غير اليمن وكان أول من ملك على العرب بأرض الحيرة

مالك بن فهم بن غنم بن دوس ابن عدنان بن عبد الله بن وهزان بن كعب بن الحارث بن كعب بن مالك بن نصر بن الأزد والأزد من ولد كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان

كان وملكه في أيام ملوك الطوائف قبل الأكاسرة ثم ملك بعده أخوه عمرو بن فهم‏.‏

ثم ملك بعده ابن أخيه جذيمة بن مالك بن فهم وكان به برص فكنوا عنه وقالوا جذيمة الأبرش وعظم شأن جذيمة المذكور .‏
وفي أيام جذيمة المذكور كان قد ملك الجزيرة وأعالي الفرات ومشارق الشام رجل من العمالقة يقال له عمرو بن الضرب بن حسان من حمير وجرى بينه وبين جذيمة حروب فانتصر جذيمة عليه وقتل عمرو المذكور‏.‏

وكان لعمرو بنت تدعى الزباء واسمها نائلة فملكت بعده وبنت على الفرات مدينتين متقابلتين وأخذت في الحيلة على جذيمة وأطمعته بنفسها حتى اغتر وقدم إليها فقتلته وأخذت بثأر أبيها‏.‏

ابتداء ملك اللخميين ملوك الحيرة وهم المناذرة بنو عدي بن نصر بن ربيعة من ولد لخم بن عدي بن عمرو بن سبا‏.‏

ولما قتل جذيمة ملك بعده ابن أخته رقاش عمرو بن عدي بن نصر بن ربيعة وكان لجذيمة عبد يقال له قصير فاتفق معه عمرو بن عدي المذكور وجدع أنف قصير وضربه بالسياط وحضر قصير على تلك الحالة إلى الزباء على أنه مغاضب لعمرو فصدقته الزباء وأمنت إليه لما رأت من حاله وصار قصير يتجر للزباء ويأخذ المال من مولاه ويحضره إلى الزباء على أنه كسب متجرها مرّة بعد أخرى حتى أتى بقفل نحو ألف حمل من الصناديق وأقفالها من داخل وفيها رجال معتدون فلما شاهدت الزباء تلك الأحمال ارتابت منه وقالت‏:‏ ما للجمال مشيها وئيدا أجندلاً يحملن أم حديدا فلما دخلوا إِلى حصن الزباء خرجت الرجال من الصناديق وأخذوا المدينة عنوة وقتلوا الزباء وأخذ قصير بثأر مولاه جذيمة وطالت مدة ملك عمرو بن عدي المذكور‏.‏
ثم مات وملك بعده ابنه امرئ القيس بن عمرو بن عدي بن نصر بن ربيعة اللخمي وكان يقال لامرئ القيس المذكور البدا أي الأول‏.‏

ثم ملك بعد امرؤ القيس ابنه عمرو بن امرئ القيس وكان ملكه في أيام سابورذي الأكتاف ثم ملك بعده أوس بن قلام العمليقي ثم ملك آخر من العماليق ثم رجع الملك إلى بني عمرو بن عدي بن نصر بن ربيعة اللخميين المذكورين وملك منهم امرؤ القيس من ولد عمرو بن امرئ القيس المذكور عرف هذا امرؤ القيس الثاني بالمحرق لأنه أول من عاقب بالنار

ثم ملك بعده ابنه النعمان الأعور بن امرئ القيس وهو الذي بنى الخورنق والسدير وبقي في الملك ثلاثين سنة ثم تزهد وخرج من الملك في زمن بهرام جور بن يزدجرد وهو الذي ذكره عدي بن زيد في قصيدته الرائية المشهورة بقوله‏:‏
وتدبر رب الخورنق إِذ أشـ ** رف يوماً وللهدى تفكير سره
ماله وكثرة ما يمـ ** لك والبحر معرض والسدير
فارعوى قلبه وقال وما غب ** طة جى إِلى الممات بصير

ولما تزهد النعمان الأعور المذكور ملك بعده ابنه المنذر بن النعمان‏.‏
وانتهى ملكه في زمن فيزوز بن يزد جرد‏.‏

ثم ملك بعده ابنه الأسود بن المنذر وهو الذي انتصر على غسان عرب الشام وأسر عدة من ملوكهم وأراد الأسود المذكور أن يعفو عنهم وكان للأسود المذكور ابن عم يقال له أبو أذينة قد قتل آل غسان له أخاً في بعض الوقائع فقال أبو أذينة في ذلك قصيدته المشهورة يغري الأسود بقتلهم منها‏:‏ ما كل يوم ينال المرء ما طلبا ولا يسوغه المقدار ما وهبا وأحزم الناس من إِنْ فرصة عرضت لم يجعل السبب الموصول منقضبا وأنصف الناس في كل المواطن من سقى المعادين بالكأس الذي شربا وليس يظلمهم من راح يضربهم بحد سيف به من قبلهم ضربا والعفو إِلا عن الأكفاء مكرمة من قال غيره الذي قد قلته كذبا قتلت عمراً وتستبقي يزيد لقد راًيت رأياً يجر الويل والحربا لا تقطعن ذنب الأفعى وترسلها إِنْ كنت شهماً فأتبع رأسها الذنبا هم جردوا السيف فاجعلهم له جزراً وأوقد النار فاجعلهم لها حطبا هم أهلة غسان ومجدهم عال فإِن حاولوا ملكاً فلا عجبا وعرضوا بفداء واصفين لنا خيلاً وِإبلاً تروق العجم والعربا أيحلبون دماً منّا ونحلبهم رسلاً لقد شرفونا في الورى حلبا علام تقبل منهم فدية وهم لا فضة قبلوا منا ولا ذهبا ونقلت ذلك من مجموع بخط القاضي شمس الدين بن خلكان ورأيت في تاريخ ابن الأثير خلاف ذلك فقال‏:‏ إِن الأسود قتلته غسان وانتصرت عليه غسان ثم قال ابن الأثير وقيل غير ذلك وانتهى ملك الأسود بن المنذر المذكور في زمن فيروز‏.‏

ثم ملك بعده أخوه المنذر بن المنذر بن النعمان الأعور ثم ملك بعده علقمة الذميلي وذميل بطن من لخم ثم ملك بعده امرؤ القيس بن النعمان ابن امرئ القيس المحرق وهو الذي قتل سنمار الذي بنى لامرئ القيس المذكور قصره وفيه يقول المتلمس‏:‏ جزاني أبو لخم على ذات بيننا جزاء سنمار وما كان ذا ذنب ثم ملك بعده ابنه المنذر بن امرئ القيس وكانت أم المنذر المذكور يقال لها ماء السماء واشتهر المنذر المذكور بأمه فقيل له المنذر بن ماء السماء ولقبت بماء السماء لحسنها واسمها ماوية بنت عوف بن جشم وطرد كسرى قباذ المنذر المذكور عن ملك الحيرة وملك موضعه الحارث بن عمرو بن حجر الكندي لأن قباذ كان قد دخل في دين مردك ووافقه الحارث ولم يوافقه المنذر فطرد لذلك ثم لما تمكن كسرى أنوشروان بن قباذ المذكور في الملك طرد الحارث وأعاد المنذر بن ماء السماء إِلى ملك الحيرة وقد تقدم ذكر ذلك مع ذكر أنوشروان في الفصل الثاني من هذا الكتاب‏.‏

ثم ملك بعد المنذر عمرو مضرط الحجارة وهو ابن المنذر بن ماء السماء وكان اسم أمه هند ويعرف بعمرو بن هند ولثمان سنين مضت من ملكه كان مولد النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏
ثم ملك بعده أخوه قابوس بن المنذر بن ماء السماء‏.‏

وقيل إِنه لم يتملك وإنما سمي ملكاً لما كان أبوه وأخوه ملكين ثم ملك بعده أخوهما المنذر بن المنذر ثم ملك بعده ابنه النعمان بن المنذر بن المنذر بن ماء السماء وكنيته أبو قابوس وهو الذي تنصر وأمه سلمى بنت وائل بن عطية الصايغ من أهل فدك وملك اثنتين وعشرين سنة وقتله كسرى برويز وبسبب مقتله كانت وقعة ذي قار بين الفرس والعرب‏.‏

ثم انتقل الملك في الحيرة بعد النعمان المذكور عن اللخميين إِلى إِياس بن قبيصة الطائي ولستة أشهر من ملك إِياس بعث النبي صلى الله عليه وسلم ثم ملك بعد إِياس زاذويه ابن ماهسان ثم عاد الملك إِلى اللخميين ملك بعد زاذويه المنذر بن النعمان بن المنذر بن المنذر بن ماء السماء وسمته العرب المغرور واستمر مالكاً للحيرةِ إلى أن قدم إِليه خالد بن الوليد
واستولى على الحيرة
التوقيع
حنا هل الطنخات وحناً لصلاطين=في وقتنا الحاضر وماضي زمناّ
حنا بني قحطان شر المياديـن=دون الوطن ولدين وحاكم وطناّ
توقيع : صقر لصقور
\
صقر لصقور غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 25-05-2013, 03:44 AM   رقم المشاركة :[5]
معلومات العضو
مشرف سابق
 
الصورة الرمزية صقر لصقور
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Saudi Arabia

افتراضي

الأخ الأستاذ يزيد زادك الله من علمه وفضله
( قحطان شعب عظيم لا يحتاج إلى رجال فهم أهل ثبات )



*أشداء عند اللقاء*



غزينــــا على (قحطــان)
إلـى هزمنـا جمعهـم جـــا كمينهـم
يـــزمـي كمـا مــوج زفــــر ببـحـــــار

حميدان الشويعر يصف هزيمة قومه في معركة طاحنة مع قحطان
نهاية القرن الحادي عشر الهجري وبداية الثلث الاخير من القرن الثاني عشر
اســــــــباب مافاجا الضميــــــــر وذار = كرى العيـــــن ودموع النظير نثــــار
شــــــــي فجاني من زماني وراعني = هواياه في لاجي الضميـــــر كبـــار
إلى شفت من يامر وهو دون حسبته = ردي المناسب والجــــدود هيــــــار
امــر يســــــــمونه اميـــر مضبـــــب = عار عليـه وبالقيــــــــــامــــــة نـــار
وطّانـــي ردي الخـال غزان صخـــــره = وانا عيلتــي مفتاقــــــة وصغـــــــار
غزينــــا على (قحطــان) لادرّ درّهـم = وهجمنـــا بليـل والنجــــوم ازهــــار
فتداعوا علينــا من بعيـد وجلبــــــوا = وجـونــا كما (الدبــو) إلى مـا ســــار
تطاردت فرســــــان ربعـي وخيلهـم = وتـقـادحـت اســــــيـوفـهـم شـــرار

إلـى هزمنـا جمعهـم جـــا كمينهـم = يـــزمـي كمـا مــوج زفــــر ببـحـــــار
وردوا علينــا واسـتـعـزت قلوبهـــم = وحـلّ البـلا فينــــــا وفـكـري حـــــار
وجت خيلنا واهلها تجــرّ رمـاحهــــا = منهـزمــــــة تـشـبـه حـمــام طــــار
عدنـا ذليليـن وذبحـت شــــيوخـنـا = حفـايـــا عـرايـــا والمـقـدّر صــــــــار
غزينا وجينا وابرق الريش ماغــــزا = أبا الحــاس ما مـــّد الجنــاح وطـــــار
لك الله لو هو حاضـر يـوم كـونـنــــا = نهــــــــار عبـوس فيــه عج ثــــــــار
تبهبـه وثــوبــه كل يـــوم يـبلـــــه = ويـــرمــي (......) بغيــــر عيـــــــار
ذليل فلا يــوم يشـــاهد بهيـــــة = وهــو بالقهـــــاوي فــــارس كـــــرار
والقصيدة اطول من ذلك
المصدر: صحافة نجد المثيرة في القرن الثاني عشر... د.عبدالله الفوزان

استاذي العزيز
قحطان غنيين عن التعريف ولوكانو يستشهدون بكلام ملوك ورؤساء القرن الرابع عشر
اوالعشرين او القرن الواحد والعشرين لما صرخت الأشعار وسجرت صفحات التاريخ بالدلائل والبرهان0
http://aliani.wwooww.net/t958-topic


المتتبع لسيرة تاريخ شعب قحطان العظيم يجد أن أول من سكن اليمن بعد الطوفان هو سام بن نوح وقد قامت في اليمن دولة عاد التي حكمت العالم وقد ذكر الله خبرهم وشدة بطشهم وما بنوا من الابنية المشيدة التي تدعى على مر الدهور وبسبب كفرهم وتكبرهم اهلكهم الله عز وجل بالريح العقيم وأورث ارضهم وديارهم نبي الله هود عليه السلام وابنه قحطان بن هود ،ومنه انتشرت القبائل القحطانية وما تفرع منها في المعمورة واليه تنسب ومصداق ذلك قوله تعالى «فانجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا بآياتنا وماكانوا مؤمنين» آية 71 الاعراف.

وقحطان بن هود بن عبدالله بن رياح بن خالد ين عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح الذي اتخذ صنعاء داراً لملكه وعاصمة لدولته وكان ملكاً عادلاً حسن السيرة والسياسة ملك الجزيرة وكان له من الولد إحدى وثلاثين ذكراً وهو ابو اليمن كلهم وكانوا بني قحطان مجتمعين فتشعب في الارض فضائلهم وتعددت أفخاذهم وعشائرهم ونما عددهم واستجدوا خلق الدولة لبني قحطان متصلة فيهم وكان اول من جمعهم احد احفاده «يعرب بن قحطان» وهو سليل قحطان وليس إبنه المباشر وعرف بيعرب بن قحطان لإعرابه اللغة العربية فهو أول من نطق العربية حيث عدلت لسانه من السريانية إلى العربيه وبه سميت العربية وسمي أبنائه (( بالعرب العاربه )) .


الوحدة الاولى لأرض اليمن والأحقاف و جزيرة العرب :

اول من وحد بني قحطان في دولة واحدة هو الملك يعرب بن قحطان ويرجع تاريخ وجود الموحد الاول للأمة العربية ورائد اللغة العربية ومبتدعها ومطورها الى «الالف الثامن قبل الميلاد» والملك يعرب بن قحطان هو سليل قحطان كما اسلفنا ذكره وهو اول الملوك في التاريخ اليمني اليعربي القحطاني القديم، بسط نفوذه على الجزيرة العربية وقضى على عاد في اليمن والعمالقة في الحجاز فولى أخاه جرهم على الحجاز فقضى على من بها من العمالقة وولى أخاه عمان على منطقة عمان التي سميت باسمه وولى أخاه عامر الملقب بحضرموت وبه سميت، وقضى فيها على نفوذ عاد ومن بقي منهم وكان شجاعاً مغواراً لاتقف امامه الابطال في المعارك ولا يبرز له بطل الا قتله وغلبه، فكان اذا حضر اية معركة يقولون حضر الموت فلقب به وبلقبه سميت المنطقة قال ابن خلدون في العبر «وكان لبني قحطان الدولة متصلة فيهم وكان يعرب بن قحطان من اعاظم ملوك العرب وهو الذي ملك بلاد اليمن وغلب عليها وغلب العمالقة على الحجاز وولى اخوته على جميع اعمال الحجاز والشحر وحضرموت وعمان».

وتؤكد المصادر ان الملك يعرب تمكن من توحيد القبائل القحطانية وخضعت له القبائل الاخرى وحكم الارض ودانت له البلاد وانه اول من حي بتحية الملك «أبيت اللعن» و«أنعم صباحاً».


الوحدة الثانية:

ثم كانت الوحدة الثانية التي تحققت في الجزيرة العربية وكان رائدها الملك سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان ويعني هذا أن الوحدة السابقة تفتت في عهد الملك يشجب بن يعرب فلما وصل الملك الى سبأ وكان اسمه عبد شمس استطاع ان يجمع بني قحطان في دولة واحدة فهو صانع الامبراطورية السبئية العظمى ومؤسسها وهو المعروف بسبأ الاكبر، وكانت عاصمته صرواح ثم مأرب ملك اليمن والجزيرة العربية وتجاوز ملكه الى خارج الجزيرة العربية «وزمنه» وذلك حوالى «3500ق.م» وهو اول من بنى سد مأرب واهتم بالزراعة والري والتجارة الداخلية والخارجية، واكثر الغزو والفتوحات وأدخل السبي الى اليمن، فسمي بهذا الاسم سبأ.

واهتم بزراعة الارض وغرس الاشجار المثمرة فكانت المرأة اذا ارادت ان تجني من ثمارها شيئاً وضعت مكتلها على رأسها وخرجت تمشي تحت الشجر وهي تغزل أو تعمل فلا تمشي الا قليلاً حتى يمتلىء مكتلها من الثمر الذي يتساقط طيباً يانعاً.

فاليمن مهد الحضارات، ويعتبر التاريخ السبئي من اعظم الحضارات العالمية ولملك سبأ «عبد شمس» اول من سن السبي لكثرة غزوه وهو الذي بنى مدينة مأرب وله عدد من الولد اخرج البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما ان سائلاً سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن سبأ أرجلاً كان أو امرأة أو وادياً أو جبلاً فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كان رجلاً ولد عشرة فتشاءم اربعة وتيامن ستة فالذين تشاءموا لخم وجذام وعاملة وغسان والذين تيامنوا حمير والازد ومذحج وكنانة والاشعريين وانمار الذين هم بجيلة «وخثعم» وكان لسبأ الولد الكثير واشهرهم حمير و كهلان اللذان منهما الامتان العظيمتان فيهما الملك والعز والتفرعات الكثيرة من القبائل العربية. هذا وقد استمرت الوحدة بعده وحافظ عليها الملك حمير بن سبأ الذي ملك بعد ابيه ومنه الملوك التبابعة ويعرف الملك حمير بلقب «العرنجيج» وهو اول من وضع على رأسه تاج الذهب وقد حزم الامر بعد ابيه وقام بتنظيم التقسيم الاداري وسمى كل منطقة باسم من سكنها من ولاته واولاده وبسبب اختلاف اولاده من بعده فقد ملك بعد ابنه وائل فتغلب اخوه مالك بن حمير على عمان ونشبت بينهما حروب وكذلك اخوه يعفر بن حمير وظهرت مناوىء اخرى خرج عليه مالك بن الحاف بن قضاعة وطالت الفتنة حتى ظهر الملك عبد شمس بن وائل.


الوحدة الثالثة:

كانت الوحدة الثالثة بقيادة الملك عبد شمس بن وائل بن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان الذي ظهر في «2750ق.م» وهو المعروف بـ«سبأ الثاني» وهو معاصر للنبي ابراهيم الخليل عليه السلام كان قوي العزيمة شديد السطو حكيم الرأي كثير الغزو حتى تغلب على المناطق العليا والخيالية منها اخضع نفوذ منافسيه فوجد جميع المناطق واعاد هيبة الملك ثم حذر اولاده من الفرقة والركون الى الترف ومن وصاياه قال: «يابني قحطان انكم ان لم تقاتلوا الناس قاتلوكم وان لم تغزوهم غزوكم ولم يغز قوم في عقر دارهم الا ركبتهم الذلة فوحدوا صفوفكم واغزوا الناس قبل ان تغزوكم وقاتلوهم قبل ان يقاتلوكم واعلموا ان الوحدة قوة وان الصبر فوز والعمل مجد والامل منهل فمن صبر ادرك ومن فعل فاز، فلتطب انفسكم تغزوا الامم، يعز عايركم ففي الصبر النجاة وفي الجزع الدرك».

وهناك تضارب فيمن ملك بعد حمير فقيل اخوة الملك كهلان ثم بعده وائل بن حمير ثم بعده الخيار بن زيد بن كهلان ثم حدث التشتت كما ذكرنا حتى وصلت الى عهد الملك عبدشمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن غريب بن زهير بن ابين« أيمن» بن الهميسع بن حمير.

ولما هلك ملك بعده ابنه الصور بن عبدشمس بن وائل وحافظ على الوحدة ثم وقع التشتت والخلافات والانفصالات في عهد ابنه عمرو بن ذي يقدم بن الصور وضعف حال الدولة بسبب كثرة الحروب الداخلية حتى ظهر تبع الأكبر« ذي مرائد» الحارث بنهمال وهو صاحب الوحدة الرابعة.

بعد تفرق وضعف وصل الى الملك أول التبابعة الملك تبع الاكبر« ذي مرائد» وهو الحارث بن همال بن سدد بن الملطاط بن عمرو بن ذي يقدم بن الصور بن عبدشمس بن وائل بن الغوث بن جيدان بن قطن بن غريب بن زهير بن ابين«أيمن» بن الهميسع بن حميربن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان.

ويسمى هذا الملك الرائد وذي يزن سمي الرائد لارادته القوية وحكمته السياسيةلانه استطاع ان يؤلف بين القوى المتنافرة والمتحاربة من بين جشم بن عبدشمس بن وائل وبني الصور بن عبدشمس بن وائل بعد ان تقسمت وساد فيها صراع على العرش وصدامات وحروب صورتها النقوش بتفاصيل يحتاج الى تأمل وبحث حتى تعرف خيوطها المتشابكة لتناثر النصوص وترجمتها وهو ماحصل بسببه اللبس في تسميت « تبع » فقد انضوت تحت راية هذا الملك تلك المناطق التي كانت محل صراع ابناء عبدشمس أبناء الصور وأبناء جشم بن عبد شمس وكانت مناطق حضرموت والصيد والسلف والشحر من مناطق ملك«بني جشم» ومناطق اخرى مع « الصور بن عبدشمس» وقد استمر ذلك الانقسام والصراع حتى ظهور الملك« تبع الاكبر» وهو تبع« ذي مرائد» الذي بدأت بعهده الوحدة الرابعة هو اول عصور ملوك سبأ الذين نسبوا اليه فعرفوا في التاريخ القديم بالتبابعة تعاقبه سبعون تبعاً فقال لبيد بن ربيعة:

تتابع سبعون من بعد تبع تولوا جميعاً ازهراً بعد ازهر

قال ابن خلدون في العبر«وكان هؤلاء التبابعة ملوك عدة في عصور متعاقبة واحقاب متطاولة لم يضبطهم الحصر ولا تقيد منهم الشوارد وربما كانوا يتجاوزون ملك اليمن الى مابعد عنهم من العراق والهند والمغرب تارة ويقتصرون على يمنهم تارة أخرى فاختلفت احوالهم واتفقت اسماء كثير منهم ووقع اللبس في نقل ايامهم ودولتهم» انتهى هذا وقد استطاع الملك تبع ان يوحد اليمن وان يحرر الامم من الظلم والعبودية وكانت له فتوحات كثيرة واخبار متعددة وامجاد مشهورة وقد استمرت هذه الوحدة في عهده ثم في عهد ابنه شمر« الاملوك» الذي يقال فيه.

افنقب عن الاملوك واهتف بذكره.. وعش دار عز لايغالبه الدهر

وهو شمربن تبع الاكبر ذي مرائد» الحارث بن همال بن سدد بن الملطاط بن عمر بن ذي يقدم بن الصور بن عبدشمس بن وائل بن الغوث بن جيدان بن قطن بن غريب بن زهير بن ابين« أيمن» بن الهميسع بن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان.

ويطلق عليه الملك شمر« ذو الجناحين» لكثرة جيوشه وغزوهم واتجاهاتهم في الاتجاهات التي كانوا يسيرون فيها شرقاً وغرباً، ثم واصل المسيرة بعد وفاته ولده الصعب «ذو القرنين» الذي مكن الله له في الارض وسلطه على كل ظالم وفهمه لغات الامم وتتبع مشارق الارض ومغاربها كما اخبر الله عنه في كتابه الكريم وكان اسمه الصعب بن شمر« ذو الجناحين» الاملوك الذي بنى مدينة ظفاربن تبع«ذي مرائد» الحارث بن همال بن سدد بن الملطاط بن عمر بن ذي يقدم بن الصور بن عبدشمس بن وائل..... كما سبق ذكره في نسب ابيه« ذو الجناحين».

وهذه الفترة هي اعظم فترة ازدهرت فيه دولة التبابعة ويعدو الاوائل فكان تبع مؤمناً وقومه خير الامم كما وصفه القرآن الكريم قال تعالى« أهم خير ام قوم تبع» اي قل لهم« لقريش»اهم خير قوم تبع وشمر الاملوك اشتهر بحكمته السياسية وحسن قيادته حتى سمي « ذو الجناحين».

والصعب بن شمر« ذو القرنين» العبد الصالح المؤمن بالله وباليوم الآخركما وصفه القرآن الكريم فقال تعالى« قال أمامن ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الى ربه فيعذبه عذاباً نكراً» فهذا دليل على انه مؤمن بالله تعالى ومؤمن باليوم الآخر وبما اعد الله للمؤمنين وللظالمين وكذا ثقته بالله تدل على ايمانه عندما عرض عليه الاقوام الخراج فقال كما قال تعالى«فقال مامكني فيه ربي خير» فهو دليل على ان «ذو القرنين» رجل صالح مؤمن وانه لايمكن ان يكون الاسكندرالمقدوني كما تقول الشعوبية لان المقدوني ملك كافر.

فالملك الصعب« ذو القرنين» الذي حكم الارض وبلغ المشارق والمغارب كما قال الملك تبع أسعد:

بلغ المشارق والمغارب يبتغي

أسباب امر من حكيم مرشد

فرأى مغيب الشمس عند غروبها

في عين ذي خلب رثاط حرمد

وقد مكن الله له في الارض وامد له في العمر وكان ملكه الفي وستمائةسنة روى بن كثير عن ابي محمد: حدثنا اسد عن ادريس عن وهب بن منبه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سئل ذي القرنين مما كان قال كان من حمير وهو الصعب بن ذي مرائد وهو الذي مكن الله له في الارض وآتاه من كل شيءسبباً بلغ قرني الشمس وداس الارض وبنى السد على يأجوج ومأجوج» انتهى وقال قس بن ساعدة الايادي في خطبة له« اين الصعب والقرنين جمع الثقلين واداخ الخافقين وعمر الفين لم تكن الدنيا عنده الا كلمحة عين» وبعد وفاة الملك الصعب صارالملك الى ابنه الملك صيفي بن الملك الصعب« ذو القرنين حمير الاصغر بن تبع سمر ذو الجناحين» سبأ الاصغر»بن تبع ذي مرائد» فحدث الانقسام في عهد الملك صيفي ثم ازداد الامر سوءاً في عهدابنه الملك قيس« عدي» وعاد حكم هؤلاءالملوك قاصراً على اليمن ثم وقع الانقسام الداخلي في عهد الملك سدد حتى وصل الى حكم الملك الحارث « سبأ الثالث» الذي استطاع استرجاع ما انقسم وانفضل من مخاليف ومحافد داخل اليمن واستمال الأقيال والاذواءبحكمته مرة وبالقوة والغلبة مرة اخرى ثم امتدت دولته.


الوحدة الخامسة

قامت الوحدة الخامسة كماسبق ذكره على يد الملك الحارث الرائش « سبأ الثالث» وهو الحارث بن سدد بن قيس بن صيفي بن الصعب بن تبع شمر ذو الجناحين ابن الحارث تبع الاكثر« ذي مرائد» الهمال بن سدد بن الملطاط بن عمرو بن ذي يقدم بن الصور بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن جيد بن قطن بن غريب بن زهير بن أبين« أيمن» بن الهميسع بن حميرالأكبر بن سبأ الاكبر بن يشجب بن يعرب سليل قحطان ابن قحطان بن هود النبي ابن عبدالله« عابر» بن خلد بن عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح النبي. هو اصح نسب ترجع لدينا بعد بحث شديد وجهد علمي متواصل وهذه الوحدة من اشهر الوحدات في تاريخ اليمن وكان تتويج الملك الحارث الرائش«1230 ق.م» وهو بالتالي بداية العصرالخامس لمملكة «سبأ» وهو العصر الثاني للملوك التبابعة وأول ملوكه الحارث الرائش ثم عظماء ملوكه بعده ذو المنآر بن الرائش وذو الاذعار بن ذي المنار وافريقس بن ذي المنار ثم تولى العرش الملك زيد بن الهمال واستمر العرش في سلالته حتى كان آخرهم الملك اذهل بن عبد شمس بن كعب بن زيد بن كهلان، نلاحظ ان الوحدة التي قام بها الرائش استمرت من بعده الى عام« 950 ق.م» وتناقل الملك الى ثلاثة بيوت بيت الحارث الرائش ثم بيت كعب بن زيد ثم انتقل الى بيت شرحبيل« ذي سحررح» بن عمر ذي الاذعار بن ابرهه ذي المنار بن الحارث الرائش وقد استمرت الوحدة الخامسة مائتين وسبعين سنة كما جاء في ابحاث الفرح هذا وقد امتد نفوذ ملك الحارث الرائش الى الهند والصين وافريقيا اضيفت الى عرش اليمن في عهدالملك افريقس وكان للرائش فتوحات كثيرة ثم في عهده ابنه الملك ابرهه ذي المنار بن الحارث الرائش وسمي الرائش لما راش اليه الناس من الخيرات وكثرة الغنائم وتطورت الزراعة والتجارة وانتشر العدل والامن وكان الرائش مؤمن وملك عادل صالح ثم ابنه ذي المنارسمي بهذا الاسم لكثرة مابنى من منارات في طرق غزوة تجارته لتستدل القوافل بها ثم جاء ذو الاذعار فسمي به لانه كان ملك حازم ينصف المظلوم من الظالم حتى ذعر منه الناس وصلح احوالهم ثم توسعت الدولة في عهد الملك افريقس وبأسمه سميت افريقيا وبموته تقلص حكم التبابعة وحدثت الانفصالات وتولى الملك زيد بن الهمال وحافظ على الملك في الجزيرة هو ثم ابنه كعب ثم ابنه عبدشمس ثم ابنه الملك اذهب بن عبدشمس وبموته رجع الملك الى الملك شرحبيل ابن عمرو ذي الاذعار واستمرت وحدة اليمن والجزيرة حتى وفاة الهدهاد بن شرحبيل واوصى بالملك الى ابنته الملكة بلقيس فحدثت الانقسامات الداخلية وانشق ملك حمير بسبب قتل الهدهاد وتمزقت وحدتها وبحكمة تلك المرأة استطاعت القضاء على قاتل والدها وتولت العرش ولكنها لم تستطع ان تعيد الملك على ماكان عليه في عهد أبيها فقد أنتزع منها بعض ملوك حمير وكهلان المناطق البعيدة التي كانوا ولاة عليها ولذلك اشارت بقولها كما ذكر الله عزو وجل في القرآن الكريم فقال تعالى« ان الملوك إذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا أعزة اهلها أذلة وكذلك يفعلون» فهي تقصد ملوك حمير وكهلان واقيالهما الذين تفرقوا في أيامهاوخالفوا امرها واستولوا على عدد من القرى والمدن ومزقوا الوحدة اليمنية ففي التفرق ذلة وسهولة للعدو وتجرثم للنقوش الضعيفة التي من طبيعتها زرع العداوة بين الاخوان لاجل مصالحهم الشخصية المريضة وتطورت هذه الانقسامات بدخول الملكةبلقيس في دين سليمان عليه السلام فظهرت النزعات الوثنية واستمرت هذه الانقسامات الى عهد الملك ياسر يهنعم.


الوحدة السادسة

ان المتتبع لرصدالوحدات اليمنية نجد ان القادة الذين قاموا بصنع امة موحدة يتفصون بصفات سجلها لهم التاريخ باحرف من نور وهي المواهب النفسية ومايتحلى به من طباع انسانية وشجاعة حكيمة وحزم على بينة وتواضع في غير مسكنة وسرعة الفهم للأمور النافعة والكلمة الصائبة والاخلاص لمن ولي عليهم يقدر من يعمل ويعاقب من يتكاسل ويتلاعب لايلين فينثني ولايتصلب فينكسر ويتواضع ببذل مافي يده حتى يحبه العامة والخاصة ويعرف الملك ياسر يهنعم بن عمرو بن يعفر بن عمرو بن شرحبيل« كرب أي وتر» ابن عمرو« ذي الاذعار»العبد بن أبرهه« ذي المنار» بن الحارث الرائش بلقبي اسر انعم « يهنعم» وذلك لانعامه على الخاصة والعامة من شعبه وبسبب حكمته وانعامه على الناس استجاب له الشعب والتفت حول القبائل والاقيال والاذواءوقادهم الى الوحدة وجمع الكلمة ولم الشمل فاجتمع امرهم بعدتفرق لقب ايضاً بملك سبأ وذي ريدان« وضم اعراب وكنده ومذحج وجريم وباهل وكل عرب سبأ وحمير وحضرموت ويمنت وكان قائداً عظيماً سار بنفسه في جيش عظيم ممن انعم عليهم فاستولى على ممالك الجزيرة وبلاد الشام ثم توجه نحو افريقياوهو الذي اعاد مجد آباءه وذلك «900-870 ق.م».


قال نشوان بن سعيد الحميري:

وياسر الملك المعيد لما مضى من ملك حي لاتراه القاح

واستمرت الوحدة بعده حيث قام بالعرش بعده ابنه شمر يرعش « يهرعش» الذي استطاع ان يوسع ملكة حتى شمل كل الممالك فكانت الوحدة في ايامه اوسع وأعظم وهو الذي توسع المؤرخون والباحثون من ذكره وذكر ايامه وله اخبار كثيرة في النقوش السبئيةوهو الذي وحد مع سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنات« يمنت» واعرابهم وطودهم وتهامت والملك شمر يهرعش هو الذي اثبت الباحثون انهم وجدوا من عهده نقوش كثيرة وهو الذي وحد الامة وجمع العرب وغزا العجم وملك فارس والصين والهند ومعظم افريقيا وسيطر على البر والبحر وطرق التجارة البحرية والبرية. قال ابو الحسن الهمداني الملك تبع شمر يرعش هو تبع الاكبر الذي ذكره الله في القرآن الكريم لانه لم يقم للعرب قائم قط احفظ لهم منه يتجاوز عن مسيئهم ويحسن الى محسنهم فكان جميع العرب بن قحطان وبن عدنان شاكرين لايامه وكان اعقل من رأوامن الملوك واعلاهم همة واشدهم فكراً لمن حاربه فضربت به العرب الامثال « انظر الاكليل ج8» هذا وقد استمرت الوحدة في ايامه ثم في ايام ابنه من بعده الملك تبع الاقرن« اليشرح« الاول» كرب آل وتر « الثالث» ويطلق اسم كرب آل وتر على عدد من المكاربة السبئيين فنلاحظ انه ذكر لقب لاول ملوك حمير الريدانيين وهو الذي تفيد المصادر والنقوش والدراسات التاريخية انه اول من حمل لقب ملك سبأ وذي ريدان وهذا اللقب اطلقته النقوش على الملك ياسر يهنعم ولقب ابنه شمر يهرعش بملك « سبأ وذي ريدان» وحضرموت ويمنت واعرابهم طودم » اما الملك تبع الاقرن فهو كرب آل وتر الثالث فقد حافظ على الوحدة حتى وفاته ثم جاءبعده ابنه ذو جيشان بن الاقرن وعارضه اخوه ابو مالك فحدثت الحروب بينهما وخلافات وصدامات فتتت الوحدة لان الملك تبع الاقرن بن شمر خلف كيكرب« ذو جيشان» وملكيكرب « ابو مالك» وملكي كرب وبسبب اختلافهم على العرش حدث ذلك الانقسام وظهر كل منهم في جهة حتى وصل الملك الى أبكرب اسعد وتسميه النقوش « ذر امر» و«ذمار علي» وهو صاحب الوحدة التاسعة قبل الاسلام لان الوحدة السادسة والسابعة والثامنة متداخلة ومتدرجة عصورالملوك السابقين الذي سبق ذكرهم.

الوحدة التاسعة :

عندما تولى العرش ابي كرب او ابكرب او كيكرب اسعد عام 32-515م الذي حمل لقلب ملك سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنت واعرابهم طود وتهامة واشتهر بالوحدة الجبرية لانه استعمل في ذلك القوة لاخضاع العشائر التي ظلت نافرة في الطود وتهامة وتمكنت من ترسيخ الوحدة اليمنية ظلت بعده قرنين كاملين الرابع والخامس بعد الميلاد موحدا مستقر او امتدت الدولة الى خارج حدود الجزيرة العربية ومكن للملوك التبابعة من المحافظة على هذه الوحدةوجاءبعد ابنه الملك حسان بن اسعد ثم اخوه عمرو بن اسعد ثم خرج الملك من بيت اسعد البيت الهمداني وهو الملك عبدبن كلال ثم جاء بعده ابرهة بن الصباح ثم رجع الملك الى بيت اسعد فملك حسان بن عمرو بن اسعد ثم جاء بعده الخنيعةذو الشناتر ينوف ذو شمار فحدثت في ايامه ايام العرب المشهورة والانقسامات بسبب خبث حكمه وضعف سياسته وعكوفه على اللهو واللعب حتى خلص الناس منه يوسف زرعة ذو نواس وهو صاحب الوحدة العاشرة.


الوحدةالعاشرة :


استطاع الملك زرعة« ذو نواس» القضاءعلى الخنيعة ذي الشناتر الذي ضيع العرش بمجونه وقام بالنهوض من جديد بالوحدة وذلك في عام «515-575م» وكانت عاصمته ظفار واسمه زرعه بن عمرو بن زرعه الاوسط بن حسان الاصفر بن زرعةبن عمرووهو تبع الاصفر بن حسان بن اسعد تبع بن مليكرب« ابو مالك» ان تبع الاقرن«كرب آل وترالثالث»بن شمر يهرعش بن ياسريهنعم. وحد الارض اليمنيةالطبيعية وجعلها دولة واحدة وأعادمجد آبائه وقضى على النفوذ الاجنبي في تهامة ومايليها فشملت دولته معظم الجزيرة وضم مملكة حضرموت وامتدت شمالاً وجنوباً حتى وصلت آل اليمامة وعمان وعرف بملك كل الشعوب واستمرت الوحدة ستين عاماً حتى الغزو الحبشي الذي جثم على سواحل جزيرة العرب ومزق وحدتها وطمس المعالم العلمية والاثرية والتاريخية حتى جاء الملك سيف بن ذي يزن « معدي كرب» الذي ناضل حتى حرر الجزيرة من براثن الاحباش وهو المنقذ والمحرر والموحد واستمرت الوحدة في عهده عشرين سنة والله أعلم.
========================
مات الملك قحطان وملك بعده ابنه الملك يعرب بن قحطان وهو أول من نطق بالعربية على ما ذكر‏.‏

ثم ملك بعده ابنه الملك يشجب بن يعرب‏.‏

ثم ملك بعده ابنه عبد شمس بن يشجب ولما ملك أكثر الغزو في أقطار البلاد فسمي سبا وهو الذي بنى السد بأرض مأرب وفجر إليه سبعين نهراً وساق إليه السيول من أمد بعيد وهو الذي بنى مدينة مأرب وعرفت بمدينة سبا وقيل أن مأرب لقب للملك الذي يلي اليمن وخلف سبأ المذكور عدة أولاد منهم‏:‏ حمير وعمرو وكهلان وأشعر وغيرهم على ما سنذكره في الفصل الخامس عند ذكر أمة العرب‏.‏
قال علي بن الحسن الخزرجي. أعرق ملوك اليمن في الملك في الجاهلية والإسلام ملوك حمير وملوك غسان: ولهذا يقال حمير أرباب العرب وغسان أرباب الملوك. وذلك أن سبأ الأكبر لما حضرته الوفاة طلب أبنيه حمير وكهلان وكان الأكبر وأقعده عن يمينه وأقعد كهلان عن شماله ثم طلب سائر بنيه وبني عمه وجوه قومه وقال لهم: اعلموا أن ولديّ هذين هذا عن يميني وأشار إلى حمير وهذا عن شمالي وأشار إلى كهلان فأعطوا حمير من ملكي ما يصلح لليمين وأعطوا كهلان من ملكي ما يصلح للشمال. فقالوا يصلح لليمين السيف والسوط والقلم ويصلح للشمال العنان والترس والقوس.وحكموا أن صاحب السيف والقلم والسوط لا يكون إلا أمراً ناهيا فاتقاً راتقاً وإن هذه صفات الملك الأعظم وإن صاحب العنان يكون مصرفا لهوادي الخيل في الذبّ عن المملكة وإن الترس يرد به الناس عند اللقاء وإن القوس ينال بها المناوي والمغازي وإن كانا على البعد. ولا يصلح ذلك إلا لحفاظ الدولة القائم بحروبها وسد ثغورها. فتقلد حمير الملك فلم يزل في ولده وولد ولده يلي ذلك منهم خالف عن سالف إلى أن قام الحارث الرائش. وتقلد كهلان وولده حفظ الممالك والذب عنها وسد ثغورها. يلي ذلك منهم كابر عن كابر إلى أيام عامر بن حارثة الأزدي المسمى ماء السماء وكان في عصر الحارث الرائش قائما بحفظ المملكة وسد ثغورها على سنن آبائه من كهلان. وكان الحارث الرائش محدثا. والمتحدث بفتح الدال المشددة هو الذي يتحدث على مستقبلات الزمان ويخبر بما سيكون من الحوادث قبل كونها فيأتي الأمر بتصديق ما يقوله. وكان الحارث الرائش كذلك وله في هذا الشأن عدّة قصائد. منها القصيدة التي أولها:
أنا الملك المتوج ذو العطايا ... جلبت الخيل من أوطان سام
لأغزو أعبدا جهلوا مكاني ... سلالة يافث وقبيل حام
بني قحطان فانتجعوا وسيروا ... وحجوا البيت في البلد الحرام
بإذن الله حجوا فهو بيت ... توارثه الهُمامُ عن الهمام
وكونوا مثل ملطاط بن عمرو ... وذي إنس الغطارفة الكرام
فنحن الأغلبون إذا بطشنا ... ونحن المتقون لكل ذام
وإنا يوم نغضبُ أو نسامي ... تكاد الأرض ترجف بالأنام
وإن نرضى تقر بمن عليها ... و يشرق وجهها بعد الظلام
وفينا الملك والأملاك حقاً ... و نحن الأكرمون بنو الكرام
أبونا يعرب وسبا أبونا ... ونفخر من يفاخر أو يسامي
فان أهلك فقد أثّلت ملكاً ... لكم يبقى إلى زمن التّهامي
ويملك بعدنا منّا ملوك ... بنو عزّ كعالية الغمام
ويخاف بعدهم منّا ملوك ... يدينون العباد بغير ذام
وتنتشر الأساود بعد هذا ... عقاب الله في الآثام
ويملك بعدهم رجل عظيم ... نبيّ لا يرخّص في الحرام
يفارق أهله وله كتاب ... يوافق خطه رجع الكلام
يسمى أحمدا يا ليت أني ... أُؤخّرُ بعد مخرجه بعام
ويملك بعده خلفاء برّ ... ويملك بعدهم أولاد عام
ويظهر راية المنصور فيهم ... على خاء إذا نطقوا
ويملك بعده رجل نجيل ... على آبائه أزكى السلام


ولما مات سبأ ملك اليمن بعده ابنه حمير بن سبا ولما ملك أخرج ثمود من اليمن إلى الحجاز‏.‏

ثم ملك بعده ابنه واثل بن حمير‏.‏

ثم ملك بعده ابنه السكسك بن واثل‏.‏


ثم ملك بعده يعفر بن السكسك‏.‏


ثم وثب على ملك اليمن ذورياش وهو عامر بن باران بن عوف بن حمير‏.‏


ثم نهض من بني واثل النعمان بن يعفر بن السكسك بن واثل بن حمير واجتمع عليه الناس وطرد عامر بن باران عن الملك واستقل النعمان المذكور بملك يمن ولقب نعمان المذكور بالمعافر لقوله‏:‏ إِذا أنت عافرت الأمور بقدرة بلغت معالي الأقدمين المقاول والمقاول‏:‏ لفظة جمع وهم الذين يلون الجهات الكبار من اليمن‏.‏

ثم ملك بعده ابنه أشمح بن نعمان المعافر المذكور‏.‏


ثم ملك بعده شداد بن عاد بن ألماطاط بن سبا واجتمع له الملك وغزا البلاد إلى أن بلغ

ثم ملك بعده أخوه لقمان بن عاد

ثم ملك بعده أخوه ذو سدد بن عاد

ثم ملك بعده ابنه الحارث بن ذي سدد ويقال له الحارث الرائش وقيل إن حارث الرائش المذكور هو ابن قيس بن صيفي بن سبأ الأصغر وهو تبع الأول‏.‏


ثم ملك بعده ابنه ذو القرنين الصعب بن الرائش وقد نقل ابن سعيد أن ابن عباس سئل عن ذي القرنين الذي ذكره الله تعالى في كتابه العزيز فقال‏:‏ هو من حمير وهو الصعب المذكور فيكون ذو القرنين المذكور في الكتاب العزيز هو الصعب بن الرائش المذكور لا الإسكندر الرومي‏.‏

ثم ملك بعده ابنه ذو المنار أبرهه بن ذي القرنين‏.‏

ثم ملك بعده ابنه أفريقس بن أبرهه الحميري ملك قاره افريقيا وتسمت بأسمه ثم ملك بعده أخوه ذو الأذعار عمرو بن ذي المنار‏.‏

ثم ملك بعده شرحبيل بن عمرو بن غالب بن المنتاب بن زيد بن يعفر بن السكسك بن واثل بن حمير فإِن حمير كرهت ذا الأذعار فخلعت طاعته وقلدت الملك شرحبيل المذكور وجرى بين شرحبيل وذي الأذعار قتال شديد قتل فيه خلق كثير واستقل شرحبيل بالملك‏.‏

ثم ملك بعده ابنه الهدهاد بن شرحبيل ثم ملكت بعده ابنته بلقيس بنت الهدهاد وبقيت في ملك اليمن عشرين سنة وتزوجها سليمان بن داود عليهما سلام

ثم ملك بعدها عمها ناشر النعم بن شرحبيل وقيل إن ناشر النعم اسمه مالك بن عمرو بن يعفر بن عمرو من ولد المنتاب

ثم ملك بعده شمر يرعش بن ناشر النعم المذكور وقيل شمر بن أفريقس ابن أبرهه ذي المنار‏.‏

ثم ملك بعده ابنه أبو مالك بن شمر

ثم ملك بعده عمران بن عامر الأزدي وهو عمران بن عامر بن حارثة بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن أدد بن زيد بن كهلان بن سبأ‏.‏


وانتقل الملك حينئذ من ولد حمير بن سبأ إلى ولد أخيه كهلان بن سبأ وكان عمران المذكور كاهناً‏.‏

ثم ملك بعده أخوه مزيقيا عمرو بن عامر الأزدي وقيل له مزيقياء لأنه كان يلبس في كل يوم بدلة فإذا أراد الدخول إلى مجلسه رمى بها فمزقت لئلا يجد أحداً فيها ما يلبسه بعده‏.‏

انتهى كلام ابن سعيد المغربي‏.‏
ومن تاريخ حمزة الأصفهاني إن الذي ملك بعد أبي مالك بن شمر المذكور قبل عمران الأزدي ابنه الأقرن بن أبي مالك

ثم ملك بعده ذو حبشان بن الأقرن وهو الذي أوقع بطسم وجديس‏.‏

ثم ملك بعده أخوه تبع بن الأقرن

ثم ملك بعده ابنه كليكرب بن تبع

ثم ملك بعده أبو كرب أسعد وهو تبع الأوسط وقتل‏.‏

ثم ملك بعده ابنه حسان بن تبع وتتبع قتلة أبيه فقتلهم عن آخرهم ثم قتله أخوه عمرو بن تبع وملك بعده وتواترت الأسقام بعمرو المذكور حتى كان لا يمضي إلى الخلاء إلا محمولاً على نعش فسمي ذا الأعواد لذلك‏.‏


ثم ملك بعده عبد كلال بن ذي الأعواد

ثم ملك بعده تبع بن حسان بن كليكرب وهو تبع الأصغر‏.‏

ثم ملك بعده ابن أخيه الحارث بن عمرو وتهود الحارث المذكور

ثم ملك بعده مرثد بن كلال ثم تفرق بعده ملك حمير والذي اشتهر بعده أنه ملك وكيعة بن مرتد


ثم ملك أبرهة بن الصباح


ثم ملك صهبان بن محرث

ثم ملك عمرو بن تبع


ثم ملك بعده ذو شناتر

ثم ملك بعده ذو نواس وكان من لا يتهود ألقاه في أخدود مضطرم ناراً فقيل له صاحب الأخدود‏.‏

ثم ملك بعده ذوجدن وهو آخر ملوك حمير وكان مدة ملكهم على ما قيل ألفين وعشرين سنة وإنما لم نذكر مدة ما ملكه كل واحد منهم لعدم صحته ولذلك قال صاحب تواريخ الأمم‏:‏ ليس في جميع التواريخ أسقم من تاريخ ملوك حمير لم يذكر فيه من كثرة عدد سنيهم مع قلة عدد ملوكهم‏.‏

فإنهم يزعمون أن ملوكهم ستة وعشرون ملكاً ملكوا في مدة ألفين وعشرين سنة‏.‏



ملوك العرب الذين كانوا في غير اليمن وكان أول من ملك على العرب بأرض الحيرة

مالك بن فهم بن غنم بن دوس ابن عدنان بن عبد الله بن وهزان بن كعب بن الحارث بن كعب بن مالك بن نصر بن الأزد والأزد من ولد كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان

كان وملكه في أيام ملوك الطوائف قبل الأكاسرة ثم ملك بعده أخوه عمرو بن فهم‏.‏

ثم ملك بعده ابن أخيه جذيمة بن مالك بن فهم وكان به برص فكنوا عنه وقالوا جذيمة الأبرش وعظم شأن جذيمة المذكور .‏
وفي أيام جذيمة المذكور كان قد ملك الجزيرة وأعالي الفرات ومشارق الشام رجل من العمالقة يقال له عمرو بن الضرب بن حسان من حمير وجرى بينه وبين جذيمة حروب فانتصر جذيمة عليه وقتل عمرو المذكور‏.‏

وكان لعمرو بنت تدعى الزباء واسمها نائلة فملكت بعده وبنت على الفرات مدينتين متقابلتين وأخذت في الحيلة على جذيمة وأطمعته بنفسها حتى اغتر وقدم إليها فقتلته وأخذت بثأر أبيها‏.‏

ابتداء ملك اللخميين ملوك الحيرة وهم المناذرة بنو عدي بن نصر بن ربيعة من ولد لخم بن عدي بن عمرو بن سبا‏.‏

ولما قتل جذيمة ملك بعده ابن أخته رقاش عمرو بن عدي بن نصر بن ربيعة وكان لجذيمة عبد يقال له قصير فاتفق معه عمرو بن عدي المذكور وجدع أنف قصير وضربه بالسياط وحضر قصير على تلك الحالة إلى الزباء على أنه مغاضب لعمرو فصدقته الزباء وأمنت إليه لما رأت من حاله وصار قصير يتجر للزباء ويأخذ المال من مولاه ويحضره إلى الزباء على أنه كسب متجرها مرّة بعد أخرى حتى أتى بقفل نحو ألف حمل من الصناديق وأقفالها من داخل وفيها رجال معتدون فلما شاهدت الزباء تلك الأحمال ارتابت منه وقالت‏:‏ ما للجمال مشيها وئيدا أجندلاً يحملن أم حديدا فلما دخلوا إِلى حصن الزباء خرجت الرجال من الصناديق وأخذوا المدينة عنوة وقتلوا الزباء وأخذ قصير بثأر مولاه جذيمة وطالت مدة ملك عمرو بن عدي المذكور‏.‏
ثم مات وملك بعده ابنه امرئ القيس بن عمرو بن عدي بن نصر بن ربيعة اللخمي وكان يقال لامرئ القيس المذكور البدا أي الأول‏.‏

ثم ملك بعد امرؤ القيس ابنه عمرو بن امرئ القيس وكان ملكه في أيام سابورذي الأكتاف ثم ملك بعده أوس بن قلام العمليقي ثم ملك آخر من العماليق ثم رجع الملك إلى بني عمرو بن عدي بن نصر بن ربيعة اللخميين المذكورين وملك منهم امرؤ القيس من ولد عمرو بن امرئ القيس المذكور عرف هذا امرؤ القيس الثاني بالمحرق لأنه أول من عاقب بالنار

ثم ملك بعده ابنه النعمان الأعور بن امرئ القيس وهو الذي بنى الخورنق والسدير وبقي في الملك ثلاثين سنة ثم تزهد وخرج من الملك في زمن بهرام جور بن يزدجرد وهو الذي ذكره عدي بن زيد في قصيدته الرائية المشهورة بقوله‏:‏
وتدبر رب الخورنق إِذ أشـ ** رف يوماً وللهدى تفكير سره
ماله وكثرة ما يمـ ** لك والبحر معرض والسدير
فارعوى قلبه وقال وما غب ** طة جى إِلى الممات بصير

ولما تزهد النعمان الأعور المذكور ملك بعده ابنه المنذر بن النعمان‏.‏
وانتهى ملكه في زمن فيزوز بن يزد جرد‏.‏

ثم ملك بعده ابنه الأسود بن المنذر وهو الذي انتصر على غسان عرب الشام وأسر عدة من ملوكهم وأراد الأسود المذكور أن يعفو عنهم وكان للأسود المذكور ابن عم يقال له أبو أذينة قد قتل آل غسان له أخاً في بعض الوقائع فقال أبو أذينة في ذلك قصيدته المشهورة يغري الأسود بقتلهم منها‏:‏ ما كل يوم ينال المرء ما طلبا ولا يسوغه المقدار ما وهبا وأحزم الناس من إِنْ فرصة عرضت لم يجعل السبب الموصول منقضبا وأنصف الناس في كل المواطن من سقى المعادين بالكأس الذي شربا وليس يظلمهم من راح يضربهم بحد سيف به من قبلهم ضربا والعفو إِلا عن الأكفاء مكرمة من قال غيره الذي قد قلته كذبا قتلت عمراً وتستبقي يزيد لقد راًيت رأياً يجر الويل والحربا لا تقطعن ذنب الأفعى وترسلها إِنْ كنت شهماً فأتبع رأسها الذنبا هم جردوا السيف فاجعلهم له جزراً وأوقد النار فاجعلهم لها حطبا هم أهلة غسان ومجدهم عال فإِن حاولوا ملكاً فلا عجبا وعرضوا بفداء واصفين لنا خيلاً وِإبلاً تروق العجم والعربا أيحلبون دماً منّا ونحلبهم رسلاً لقد شرفونا في الورى حلبا علام تقبل منهم فدية وهم لا فضة قبلوا منا ولا ذهبا ونقلت ذلك من مجموع بخط القاضي شمس الدين بن خلكان ورأيت في تاريخ ابن الأثير خلاف ذلك فقال‏:‏ إِن الأسود قتلته غسان وانتصرت عليه غسان ثم قال ابن الأثير وقيل غير ذلك وانتهى ملك الأسود بن المنذر المذكور في زمن فيروز‏.‏

ثم ملك بعده أخوه المنذر بن المنذر بن النعمان الأعور ثم ملك بعده علقمة الذميلي وذميل بطن من لخم ثم ملك بعده امرؤ القيس بن النعمان ابن امرئ القيس المحرق وهو الذي قتل سنمار الذي بنى لامرئ القيس المذكور قصره وفيه يقول المتلمس‏:‏ جزاني أبو لخم على ذات بيننا جزاء سنمار وما كان ذا ذنب ثم ملك بعده ابنه المنذر بن امرئ القيس وكانت أم المنذر المذكور يقال لها ماء السماء واشتهر المنذر المذكور بأمه فقيل له المنذر بن ماء السماء ولقبت بماء السماء لحسنها واسمها ماوية بنت عوف بن جشم وطرد كسرى قباذ المنذر المذكور عن ملك الحيرة وملك موضعه الحارث بن عمرو بن حجر الكندي لأن قباذ كان قد دخل في دين مردك ووافقه الحارث ولم يوافقه المنذر فطرد لذلك ثم لما تمكن كسرى أنوشروان بن قباذ المذكور في الملك طرد الحارث وأعاد المنذر بن ماء السماء إِلى ملك الحيرة وقد تقدم ذكر ذلك مع ذكر أنوشروان في الفصل الثاني من هذا الكتاب‏.‏

ثم ملك بعد المنذر عمرو مضرط الحجارة وهو ابن المنذر بن ماء السماء وكان اسم أمه هند ويعرف بعمرو بن هند ولثمان سنين مضت من ملكه كان مولد النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏
ثم ملك بعده أخوه قابوس بن المنذر بن ماء السماء‏.‏

وقيل إِنه لم يتملك وإنما سمي ملكاً لما كان أبوه وأخوه ملكين ثم ملك بعده أخوهما المنذر بن المنذر ثم ملك بعده ابنه النعمان بن المنذر بن المنذر بن ماء السماء وكنيته أبو قابوس وهو الذي تنصر وأمه سلمى بنت وائل بن عطية الصايغ من أهل فدك وملك اثنتين وعشرين سنة وقتله كسرى برويز وبسبب مقتله كانت وقعة ذي قار بين الفرس والعرب‏.‏

ثم انتقل الملك في الحيرة بعد النعمان المذكور عن اللخميين إِلى إِياس بن قبيصة الطائي ولستة أشهر من ملك إِياس بعث النبي صلى الله عليه وسلم ثم ملك بعد إِياس زاذويه ابن ماهسان ثم عاد الملك إِلى اللخميين ملك بعد زاذويه المنذر بن النعمان بن المنذر بن المنذر بن ماء السماء وسمته العرب المغرور واستمر مالكاً للحيرةِ إلى أن قدم إِليه خالد بن الوليد
واستولى على الحيرة
التوقيع
حنا هل الطنخات وحناً لصلاطين=في وقتنا الحاضر وماضي زمناّ
حنا بني قحطان شر المياديـن=دون الوطن ولدين وحاكم وطناّ
توقيع : صقر لصقور
\
صقر لصقور غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 25-05-2013, 04:19 AM   رقم المشاركة :[6]
معلومات العضو
مشرف سابق
 
الصورة الرمزية صقر لصقور
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Saudi Arabia

افتراضي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



تتوالى السنون والأيام ويبقى الأثر الخالد ضاهراً للعيان



مهما قرأنا فإن الحقيقة كما هيا .. لاتشوبها الشوائب

ولايجليها الزمن مهما كان..

ولو تصفحنا مجلد القيل والقال فإن الحقيقه

لاتزال تلوح بين حروف الكتآبات شاهدةً على ان


الأولون هم الاولون.....












سوف نبحر ايها القارئ الجميل

في موروثٍ ليس كبقية الموروثآت


وفي تآريخ شعبٍ عظيم .. ليس كبقية الشعوب .







نحن هنـا لانغبط الحق مهما كانت الأمور



لكل قبيلةٍ مجدها ! ولكل شعبٍ تاريخه المجيد



ولكن.... من أجل التأريخ .... يجب علينا



ان ...



نضع النقاط على الحروف ....









تخيل معي أيها القارئ الجميل هذه الكلمات ...



فقط تخيل ....







لو ان اسم إحدى القبائل الحالية .. ذكر في كتاب قديم كالانجيل والتوراه وغيرها من الكتب .

ماذا عساهم فاعلون..؟






هل تعلم ماذا سوف يفعل هؤلاء القوم...






سوف يكون اول عملٍ يقومون به هو ..... اعلانا او دعاية كبيره وحفلاً يضهر للعالم اجمع على انها اشهر الامم في العالم وو وو .... وسيكون لهم وضعاً خاصاً بين الأمم والشعوب وليس بين القبائل

لان القبيلة حينها ستكون في نظرها حبة قمحً صغيرة وحقيره في نفس الوقت...








هل تعلم ايها القارئ الجميل



ان قحطاناً وتفرعاتها ذكرت في كتاب التوراة والأنجيل والتى تعد بأنها من اقدم الكتب على سطح الكرة الارضية ..... بغض النظر عن التحريف وحتى لو كانت محرفه فهي (ذكرت!)





وهل تعلم ايها القارئ الجميل

ان قحطان ذكرت في نقش في احدى جبال الجزيرة العربية تخطا عمر هذا النسخ بخمسة الاف سنه؟







صدق القائل رضي الله عنه وارضاه المؤيد بروح القدس(حسان بن ثابت الانصاري القحطاني)



فيقــول:




نـحــن بـنــو قـحــطــان وهـــودا جــدنــا

...........................وأجــدادنــا مــثــل الـجــبــال الـزحــلــي






قـحـطــان وإن مـســو ســـروج خـيـولــهــم

..............................تهــتــز مــصــر والــعــراق الأســفــلــي






والله لــــولا ضــربــنـــا بـســيــوفــنــا

.............................إنــه فــلا يـبـقــى مـكــبــر ومـهـلــلــي






لـــلـــه در عــصــبـــة نــادمــتــهـــم

............................يـومــا بـجـلــف فـــي الــزمــان الأولـــي






يـخــشــون حــتــى مـاتــهــز كـلابــهــم

.............................ولايـسـألــون عـــن الــســواد الـمـقـبــلــي






يـسـقــون مــن ورد الـبــربــص عـلـيــهــم

..........................بــردي يـخـفــق بـالـرحـيــق الـسـلـسـلــي






نـسـبــي أصـيــل فـــي الــكــرام مـــذودي

..............................تـكــون مـواسـمــه جـنــوب الـمـصـطــلــي






يـمـشـون فـي الـحـلـل الـمـضـاعـف نـسـجـهـا

..........................مـشـي الـجـمــال إلــى الـجـمــال الـبـزلــي






الـضـاربــون الـكــبــش يــبــرق بـيــضــه

...............................ضـربــا يـطـيــح لــه بـنــان الـمـفـصـلــي






والـخـالــطــون فـقـيــرهــم بـغـنــيــهــم

...........................والـمـنـعـمـون عـلـى الـضـعـيـف الـمـرمـلـي






وفـتــى يـحــب الـحـمــد يـجـعــل مــالــه

..............................مــــن دون والــــده وإن لــــم يــســألــي






يـعـطــي الـعـشـيــرة حـقـهــا ويـزيــدهــا

.............................ويـحـوطـهـا فــي الـنـائـبــات الـمـعـظـلــي

تنبيه :

دلائل وشواهد إنتماء الجحادر الى بني عبدالمدان
وقبائل الجحادر نسبة الى جدهم جحدر بن عبدالله (1) بن رزام (2) بن بزيد بن عبيد الله بن عبدالله ( عبدالجحر ) بن عبدالمدان بن الديان بن قطن بن زياد بن الحارث بن مالك بن ربيعة بن كعب بن الحارث بن كعب بن عمرو بن علة بن جلد بن مذجح وعلى هذا يلتقى جحدر بن عبدالله بن رزام بن يزيد بن عبيدالله المداني مع الحباب بن الربيع بن عبيدالله بن عبدالله المداني في جدهم عبيد الله بن عبدالله (عبدالحجر) المداني والدليل على هذا انه عندما يلتقى الجحدري بالحبابي يقول له : ( حياك الله ياوجه عبيدالله) وكذلك الحبابي يقولها عندما يلتقي بالجحدري على ماهناك من تباعد بين الاجداد والسقط في عمود النسب ومن عادة العرب عند انتسابهم يقفزون الى الجد المشهور ويتخطون مادون الشهره وهذا سبب ادى الى نقص العديد من الاجداد واضف الى ذلك عدم تدوين انسابهم في العصور الخالية بالاضافة الى الحالة الاجتماعية السائدة في القرون السالفة من شطف العيش وعدم الاستقرار مما حدى بالبادية والحاضرة الى عدم التدوين والكتابة عن الانساب كما نجزم ماشرنا اليه من الاسباب القوية التى جعلت بعض النسابين يخلطون ويخطؤون عند محاولة الرفع من نسب الجحادر في كتب انسابهم خاصة الاخيرة منها لذا نشير الى الدلائل التى تؤيد انتساب الجحادر الى بنو عبدالمدان ونوردها كما يلي:



1- مواطن الجحادر السابقة هي مواطن بني عبدالمدان.


2- ان جميع عادات قبائل الجحادر ورثوها عن اجدادهم بنو عبدالمدان من عدة وجوه.


3-مما يؤيد ذلك نورد بعض قديم الشعر وحديثة


* قال بن جروان العلياني الجحدري


حنا بلدنا الاولة غرب القهر *** منها الخوايس والجحر وذمار


* قال مزرد بن ضرار


وشبت لنا ناران نار برهوة*** ونار بني عبد المدان لدى القهر


* قال طفيل



مجاورة عبدالمدان ومن يكن*** مجاورها بالقهرلم بتطلع


* قال ابن احمر


حي الديار بسيل فالقهر*** فجبابة فحقان فالوجر


* وقال يزيد بن عبدالمدان:


ان تلقي حي بني عبدالمدان تلقهم*** شم الانوف اليهم غرة اليمن


ماكان في الناس للديان من شبهٍ*** الا رعين والا ال ذي يزن


* وقال الفرزدق


سمونا لنجران اليماني اهله*** ونجران ارض لا تدين مقاولة


وكان مقاول نجران اي اقيلها الرؤساء في الجاهلية وفجر الاسلام بنو عبدالمدان بن الديان الحارثي المذحجي ومنها مدينتلت : نجران وجرش متقاربتان في القدر ومخلاف نجران بمدلوله الواسع القديم يشمل منطقة نجران وتثليث ووادي بيشة وتبالة وبلاد السراه ونكتفي بهذا القدر من الايضاح على ان ديار بني عبدالمدان هي ديار قبائل الجحادر المدانية المذحجية قبل رحيلهم منها الى تثليث ولا تزال تثليث من ديار الجحادر الحالية ثم ارتحل البعض الاخر الى نجد .



المصدر : كتاب ( قبائل قحطان المذحجية) اصولها القديمة وتفرعاتها الحديثة


المؤلف الاستاذ/ عبدالله بن محمد آل عاصم


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ


(1) وجحدر بن عبدالله اسم شائع ومتعارف عليه بين جميع الجحادر .


(2) رزام بن يزيد بن عبيد الله بن عبدالله( عبدالحجر) الوافد على رسول الله صلى الله عليه وسلم


ونقول ان القهر( قهر ال شايب) مازالت تسكنها قبيلة ال شايب المدانية







[التاريخ لايعيد نفسه ولاكن يتجدد عبرالأجيال ُبإذن الله}!






توقيع : صقر لصقور
\
صقر لصقور غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 29-05-2013, 12:58 AM   رقم المشاركة :[7]
معلومات العضو
مشرف سابق
 
الصورة الرمزية صقر لصقور
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Saudi Arabia

افتراضي قحطان يرحبون بمقدم أمير الرياض ونائبه



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يتقدم الشيخ مشبب بن محمد بن دعيج القحطاني رئيس مركز الفويلق الشمالي
بإسمه وبإسم أهالي الفويلق الشمالي محافظة القويعيه يعبرون عن فرحتهم بقدوم 0

صاحب السموالملكي الأمير :خالد بن بندربن عبدالعزيز آل سعود أمير منطقة الرياض ولصاحب
السموالملكي الأمير تركي بن عبدالله بن عبدالعزيز آل سعود نائب أمير منطقة الرياض في زيارتهم
لمحافظة القويعيه
لتدشين وتفقد بعض المشاريع التنمويه بالمحافظه سائلين الله أن يديم على بلادنا نعمة الأمن
والرخاءوالاستقرارفي ظل الله ثم ظل
قيادتنا الرشيده بقيادة خادم الحرمين الشريفين وإخوانه البرره الميامين ؟
ورحب الشيخ مشبب بن محمد بن دعيج أصالة عن نفسه وعن جميع أهالي مركز الفويلق الشمالي
عامة بصاحب السموالملكي ونائبه
مثمنا ومنوها بجهودهمابما يبذلانه وكافة الجهات المعنيه بتوجيه سموهما وكذالك قدم الشكر لمحافظ
القويعيه الأستاذعبدالله بن محمدبن عبدالرحمن الربيعه لجهودهم الحثيثه المبذوله في تنمية المحافظه
والاستجابه لاحتياجات الأهالي وكافة خدمات المواطنين وأضاف قائلا0
بأن محافظة القويعيه من المحافظات الكبيره الواعده التي ينتظرأن تحقق نموا كبيرا نتيجة لخطط التنمويه التي تستهدفهاوالتي تساعد في إنمائها
1= أنها تحفل بالعديدمن المميزات والموارد الاستثماريه التي تعودبالنفع الكبيرمن هذه المميزات .
أ:إذ أنها تقع في قلب نجد من وسط المملكه العربيه السعوديه
وتبعد عن مدينة الرياض غربا بنحو170كيلومترا0
ويخترقها الطريق السريع (الرياض)القويعيه -الطائف)
كما يوجدمن الغرب حدود مباشره مع منطقة مكه المكرمه وتبلغ مساحتها 50580كلمنسمه بحسب إحصائية عام 1431هجري
يصل عدد السكان إلى 161-126
ب- محافظة القويعيه موقع استراتيجي تمتاز بتوفر
*الثروات المعدنيه*
*مناجم الذهب(والحديد)
*والزنك والرخام*(والجرانيت)والأهم مرورسكة الحديد المزمع إنشاؤها عليها لتكون مثابة ميناء جاف تستقبل فيه البضائع لقربها من عاصمة المملكه كون الرياض أكبرسوق إستهلاكيه في الشرق الأوسطلكثافتها السكانيه العاليه؟
*توجد بمحافظة القويعيه معالم أثريه في خريطة السياحه الوطنيه *
وحيث أن القويعيه تاريخيا وجغرافيا تعد إحدى بلدان نجد الأثريه بدليل الآثار الموجوده بها عبر استيطان أقوام وأجيال عابره عبرالعصورالقديمه مما تدل آثارهم نقوش ورسوم ثموديه تعود إلى العصر الآشوري على صخور جبالها لبعض الحيوانات منها الغزلان والأبقاروالخيول وتعد القويعيه من اكثر الأماكن التي توجد بها نقوش وكتابات إسلاميهقديمة التي تنتشر على قمم وسفوح الجبال مثال 0
*جبل شمام *(شمالات)
*جبل وغار*زعابه(وجبل صبحا(يذبل)
*وجبل الدخول *وهضبة (وبرج الرقيبه)
هذا وقد لاقى من المهتمين بالتراث والسياحه وباحثي تاريخ نجد بمسمياتها ومعالمها كل شكر وتقدير بما قدمه لهم بالدلائل والبيان من الطبيعه والبيئه الجغرافيه والإستراتيجيه وختتم قائلا لقد كان لزيارة سموهما حفضهما الله وقع إيجابي بجميع ما أشرنا إليه ورفعناه خطابا رسميا تقبله بصدر رحب وهذا مايمليه عليهما مايمليه عليهما واجبهم وتنفيذا لتوجيهات خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز وولي عهده الأمين وجميع من حملهم أمانة وطننا مترامي الأطراف فقد أدو الأمانه ونصحولمن حملو أمانتهم ومنهم محافظة القويعيه وجميع مراكز البلدان والقرى التابعه لإمارة محافظة القويعيه بارك الله في سعيهم وسدد بالخير خطاهم
وختتم الشيخ والشاعر رئيس مركز الفويلق الشمالي

ناحتا سطور ذهبيه في قمم رواسي نجد العذيه صافيه خاليه من الشوائب
بكل فرح وسرور0







***محافظة القويعيه ماض مشيد وحاضريزيد***
*** وغداواعد ومستقبل راغد ***

لشباب الحاضر واجيال المستقبل تحت راية خفاقه

سارعي للمجد والعلياء <<<<<<<مجدي لخالق السماء

وارفعي الخفاق اخضر >>>>>>يحمل النور المسطر
رددي الله اكبر
ياموطني
موطني عشت فخر المسلمين
عاش المــــــــــــليك للعلم والـــــــوطن












أمير منطقة الرياض ونائبه حفظهما الله وزيارتهما الميمونه مزيد من الخير والعطاءداعين الله عز وجل أن يحفظ لبلادنا قائدها خادم الحرمين الشريفين وأن يمده بالصحه والعافيه وسمو ولي عهدهالأمين وسموالنائب الثاني وأن تنعم بلادنا بحكمهم العادل والأمن والإستقرار
عاش المليك عاش الوطن 0


الشيخ مشبب بن محمد بن دعيج القحطاني

رئيس مركز الفويلق الشمالي محافظة القويعيه

إصدارخاص الجزيره الأربعاء14/من جمادى الآخره1434هجري 24ابريل (نيسان 2013م العدد 14818؟


((ماشاء الله تبارك الله أحسنت يافيصل ))
هاكذا حكامنا وأولياء أمور المسلمين يتجدد العطاء بفضل الله ثم توطيد اساس الحكم بشرع الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
رجال صدقو ماعاهدو الله عليه حفظ الله سموهما وسدد بالخير خطاهم زيارة امير منطقة الرياض ونائبه لها وقع مميز إيجابي مما يقرب ويؤصر علاقة المواطن بدولته عن قرب دون حواجز أو عقبات تتعثر الوصول إليهما حفظهما الله0
وقد أبدع بمتياز لم يسبق له مثيل بموجب عمله ووظيفته أثرى ممن يهمهم أمر محافظات وقرى ومدن وصحراء مملكتنا الغاليه أثرانا علميا وتراث ومواقع استخراج الذهب والمعادن الخ ومواقع واسماء جبال وأوديه تاريخيه لم يسبق أحدنا أنه قد سمع بأسمائها عشت علما معلما وزادك الله من علمه وفضله ماشاء الله تبارك الله الشيخ رئيس مركز الفويلق الشمالي فنثر لنا جميع مافي جعبته من درر تاريخيه وتراثيه وستراتيجيه وجغرافيه بالسياحه الوطنيه في محافظة القويعيه مستقبلا منوها بما يخطط له وينتظر التنفيذ ميناء جافه تأوي إليها الركبان من كل نحو وصوب لم يسبقه أحد في إهتمامه لمحافظته وإن دل فإنما يدل على إهتمامه وثقل المسؤليه التي أولاه إياها قادتنا وحكامنا حفظهم الله
كيف لا وهو الشاعر والراوي والمؤرخ وهبه الله جامعة علم ثقافه
علميه وأدبيه وليس بكثير وعنده صناديق علوم المعرفه والثقافه والنظر البعيد لبناء المستقبل فقد خدم الدوله قبله والده وأجداده وخاصة بداية توحيد المملكه وهو ملم بتاريخ فتوحات المملكه وقصص تاريخيه وأعلام من الرجال تولو مناصب ومسؤليه في الدوله
لم ترى النور إلى الآن نأمل ممن يهمهم وطنهم وتاريخهم وتراثهم أن يتحينوا الفرص الذهبيه للإستفاده والمزيد من كنوز تراثنا وتاريخ
بناء دولتنا منذو توحيد المملكه وإلى وقتنا الحاضر وعلى نهج الآباء والأجداد والأجيال في وقتنا الحاضر وإلى أن يرث الله
الأرض ومن عليها فكلنا جنود مجنده لهذا الوطن مترامي الأطراف
بارك الله فيك يافيصل على نقل الخبر السار والمفرح لنا جميع وفقهم الله لما يحبه ويرضاه
http://www.alqa7tan.com/vb/showthread.php?t=15598

توقيع : صقر لصقور
\
صقر لصقور غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 31-05-2013, 01:46 PM   رقم المشاركة :[8]
معلومات العضو
مشرف مجلس قبيلة بني عقيل
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Saudi Arabia

افتراضي

ونعم بقحطان ولا نختلف

بتاريخها ونسب عدنان وقحطان واحد وكلهم عرب

ولكنك لم تجاوب على اسئلي


فكما قلت قحطان التي انت تذكر في بدايت موضوع وبقسم هي ( مذحج )

وانت وضعت امجاد شعب كامله باسم _ مذحج_

_____

بنسبه لي قضاعه

فهم بني قضاعه بن معد بن عدنان ( هذا هو صحيح )

وليسو من حمير والحمض نووي اثبت ذالك كما اثبتت قبيلة بلي سابقا عندما استنكرت

على جهينة انتسابهم الى حمير
يزيد بن محمد بن بطي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 02-06-2013, 11:12 PM   رقم المشاركة :[9]
معلومات العضو
مشرف سابق
 
الصورة الرمزية صقر لصقور
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Saudi Arabia

افتراضي

يا أخي أنا لم استنكر على جهينه ولا على اي قبيله من شعوب القبائل العربيه فرب ما يوجد في جهينه او غيرها
من لو أقسم على الله لأبره والسلام على من التبع الهدى
توقيع : صقر لصقور
\
صقر لصقور غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة
Trackbacks are متاحة
Pingbacks are متاحة
Refbacks are متاحة


المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
مختصر أصول العشائر العراقية مجاهد الخفاجى مجلس قبائل العراق العام 73 19-05-2019 01:22 PM
يا مرمى تحت الشمس يا سحنه نوبية كوش نبتة كرمة مروى المحس النوبة توتى شمبات العيلفون مملكة علوة معاوية على ابو القاسم مجلس قبائل السودان العام 10 20-06-2018 01:32 AM
اداب السلام د ايمن زغروت مجلس الاخلاق و الاداب 0 31-07-2017 01:55 PM
كتاب السلام و الاستئذان . من كتاب الاذكار للامام النووي ايلاف مجلس الاذكار و المأثورات 0 08-07-2017 02:12 PM
كتاب الاذكار النووية . للامام النووي . كاملا د ايمن زغروت مجلس الاذكار و المأثورات 8 08-07-2017 01:21 PM

  :: مواقع صديقة ::

:: :: :: :: ::

:: :: :: :: ::


الساعة الآن 06:05 AM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd.
SEO by vBSEO TranZ By Almuhajir
..ٌ:: جميع الحقوق محفوظة لموقع "النسابون العرب" كعلامة تجارية لمالكه المهندس أيمن زغروت الحسيني ::ٌ..
منتج الاعلانات العشوائي بدعم من الحياه الزوجيه