.. إلى طالب علم ,,, نحبكم في الله - ..ٌ::ٌ:: النسابون العرب ::ٌ::ٌ..
..ٌ::ٌ:: النسابون العرب ::ٌ::ٌ..

التميز خلال 24 ساعة
العضو المميز الموضوع المميز المشرف المميز
قبيلة اللهيب في جمهورية السورية
بقلم : محمد الدعس
« آخـــر الـــمــواضيـع »
         :: حرمة تزوير النسب الشريف (آخر رد :أبو محمد الشريف)       :: لايغرك فإن المظاهر تخدع.. (آخر رد :هلا حيدر)       :: * بيكربونات الصوديوم * (آخر رد :هلا حيدر)       :: أعشاب لحرق الدهون: 9 انواع سيساعدكِ على التخلّص من الوزن الزائد (آخر رد :هلا حيدر)       :: قيام الليل.. (آخر رد :هلا حيدر)       :: الصواعد من عوف من مسروح (آخر رد :احمد بن على حمد)       :: السادة آل الكفائي (آخر رد :الحسيني النسابة)       :: معرفة نسبي (آخر رد :الشريف ابوعمر الدويري)       :: معرفة نسبي (آخر رد :الشريف ابوعمر الدويري)       :: ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ اعقاب محمد الاكبر بن موسى الثاني (آخر رد :الشريف ابوعمر الدويري)      



Like Tree103Likes

إضافة رد
قديم 11-11-2014, 06:05 AM   رقم المشاركة :[1]
معلومات العضو
نائب رئيس مجلس الادارة
 
الصورة الرمزية حسن جبريل العباسي
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

1 (8) .. إلى طالب علم ,,, نحبكم في الله

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طالب علم مشاهدة المشاركة
الأخ يزيد ..
بخصوص من تسأل عنهم (الفلاحين ، والحلب) فإليك هذا المقال القديم لي، لعله يفيدكم.
================

(( الإثنيات العرقية والتقسيمات القبلية في صعيد مصر الأبية ))

7- البرابرة : وهو مشتق من كلمة "البربر" كنسب أو كصفة , فالنسب هو "البربر الأمازيج" وهم شعب يسكن ببلاد المغرب العربي , ولكن لكلمة "البرابرة" بالصعيد مدلول خاص جدا قد لا يعلمه كثير من الناس من سوى أهل الصعيد , فالبرابرة تعنى هنا "شعب النوبة" اصحاب اللكنة الشبيهة بلكنة "البربر" , فأطلق على أهل النوبة لقب "البرابرة" , ولكن أهل النوبة ينفرون من هذا الإسم , وحاليا لا يقول هذا المصطلح سوى كبار السن من أهل الصعيد , وهذا اللقب قارب على الإنقراض أو الإنحسار التدريجي .

11- النوبة : وهم شعب عظيم له تاريخ قديم منذ عصور الفراعنة , وله لغة خاصة وديار كبيرة , وكانت لهم شوكة وقوة , فلم يستطع العرب فتح بلادهم الا بعد قرون طويلة وعناء وبلاء شديد , واليوم أغلبهم يتواجدون بجنوب مصر وشمال السودان , وهم عدة فرق نذكر منهم : الفاجوك والماتوك والكنوز والعرب , والكنوز هم قبائل عربية من بني ربيعة خالطت النوبة فصاروا في عدادهم واكتسبوا البشرة السوداء , أما العرب فهم قبائل عربية خالطت النوبة ولكنها مازالت تحتفظ ببشرتها البيضاء , والفاجوك والماتوك فهم بقايا النوبيين القدماء , وإن كانت هناك أقوال وتفاصيل اخرى حول الماتوك والفاجوك ولكن يبقى أنهم صميم النوبة , وكان يطلق على النوبيين إلي عهد قريب لقب "البرابرة" نظرا للكنتهم القريبة من لكنة ولهجة البربر الامازيج.
وإلى هنا .. ينتهي الحديث .. وندعوا الله التوفيق والسداد .. والحمد لله رب العالمين .
المقال بعاليه للسيد طالب علم
وله أقول :

أهل النوبة ولفظة برابرة

[right] لقد استخدم الإغريق هذه اللفظة "برابرة" للإشارة إلى الحضارات والثقافات الأجنبية التى التقوا بها ومنها الحضارة النوبية والفارسية والسلتية والألمانية والفينيقية ,

ويقال إن أصل الكلمة نابع من سخرية الإغريق من ناطقى اللغات الأخرى غير الإغريقية أو ناطقى اللغة الإغريقية بطريقة خاطئة وكانت تستخدم للإشارة إلى شخص غريب أو قبيلة أجنبية والتى لا يتحدث أفرادها اللغة الإغريقية وكانت تطلق أيضا على الإغريق الذين لا يجيدون اللغة.

ومن القبائل التى أطلقوا عليها هذه اللفظة الفايكنج والقوطيين.

أما الرومان فكانوا يطلقون لفظة البرابرة على جيرانهم من القبائل الجرمانية فى الشمال وتحديدا فى جيرمانيا (ألمانيا)،
واستخدمها أيضا النورمانديون حين غزوا انجلترا والقوطيون حين تمردوا ووضعوا نهاية للامبرطورية الرومانية فى عام 470 بعد الميلاد.


وكان الفرس يستخدمون نفس الكلمة حين يتحدثون عن الإغريق والرومان والعرب وكان البيزنطيون يستخدمونها للإشارة إلى البدو (قبائل البيشنج والكيتشاك الذين يقطنون شمال البحر الأسود) والهنود للإشارة إلى الثقافات الغريبة واعتبر الصينيون الثقافات الأخرى كالمغول والتتار والأتراك واليابانيين والكوريين والفيتناميين والأوربيين برابرة.

فعند وصول الأوربيين إلى اليابان أطلقوا عليهم برابرة الجنوب وكذلك فعلت قبائل الأنكا فى أمريكا الجنوبية للإشارة إلى كل الشعوب التى تعيش خارج إمبراطوريتهم.

أما فى العصر الحالى فإن لفظة البربر تطلق على المواطنين الأصليين الذين يعيشون فى شمال إفريقيا.

وهؤلاء القوم الذين يطلق عليهم أيضا (الأمازيج ) وهم أصحاب تاريخ وحضارة عريقة وثقافات متعددة ينتشرون من سواحل المحيط الاطلنطى إلى واحة سيوة ومن سواحل البحر المتوسط حتى نهر النيجر.


وكذلك تعرف لغاتهم باللغات البربرية التى تنقسم إلى عدة لغات تشكل العائلة اللغوية المعروفة بالافرواسيوية ويعيش معظم البربر فى الجزائر والمغرب.

ويعتبر الرومان هم أول من أطلقوا عليهم هذه اللفظة التى تبناها العرب فيما بعد عند الإشارة لهؤلاء القوم.


من الملاحظ أن لفظة "برابرة" كانت تطلق على الشعوب الاخرى فى العصور القديمة غير أن بعض الناس مازالوا يعيشون فى الكهوف.

تقول اليزابيث سميث فى كتابها "كايرو كوزموبوليتان" :
إن هذه اللفظة تعبير عن الازدراء والسخرية وتدل على النظرة المتعالية.


لا شك أن إنسانا محترما يتمتع بقواه العقلية وتربى فى كنف أسرة وعائلة طيبة لا يمكن أن يوجه إهانة لفئة من الناس.

[size=6][color=red] لا نبالغ إذا قلنا إن هذه اللفظة تنتشر فى محيط الطبقات الدنيا التى يعيش معظم أفرادها تحت خط الفقر أو يتخذون من المقابر مسكنا لهم وبالتالى فأنهم مصابون بما يعرف بكراهية الذات غير أن الإنسان يسعى مرارا للخروج من هذه النظرة المتدنية للنفس من خلال البحث عن أفراد يعتبرهم اقل منه مكانة وشأنا معتقدا بأنه قد أدى خدمة جليلة لذاته المهزومة ونفسيته الخربة.





رجاء عدم حذف الرأى
ونحن فى الانتظار


[/center]

التعديل الأخير تم بواسطة الشريف ابوعمر الدويري ; 11-11-2014 الساعة 04:03 PM سبب آخر: المحبة في الله
توقيع : حسن جبريل العباسي
حسن جبريل العباسي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 11-11-2014, 06:37 AM   رقم المشاركة :[2]
معلومات العضو
نائب رئيس مجلس الادارة
 
الصورة الرمزية حسن جبريل العباسي
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

الحضارة النوبية مهد الحضارات

الحضارة النوبية مهد الحضارات (1-2) *

ترجمة : محمد الســيد علي

* نشرت هذه الدراسة المطــولة على موقع
shazlyiasmail .tripod.com عام 2002م

ولأهمية الدراسة رأيت ترجمتها لتعميم الفائدة وشـكرا ،،


لقد صنع النوبيون أول حضارة في العالم ، هي حضارة أقدم من الحضارة المصرية إذ يمتد تاريخها إلى نحو 17.000 عام ، حيث إشتمل ذلك التاريخ على علاقة وثيقة بحضارة عظيمة قامت على الصحراء .
في عام 2000 إكتشف علماء الآثار في السودان الكثير من المصنوعات اليدوية الساحرة ، كان من بينها أشكال زجاجية في غاية الجمال والبراعة من حيث الصنعة اليدوية ووفقا لمجلة (التايم) فإن تاريخ بعض هذه المصنوعات اليدوية يعود إلى 8.000 عام قبل الميلاد .

كذلك وضع النوبيون لبنة علم الفلك حيث تم العثور على مرصد فلكي في السودان يعود تاريخه إلى 7.000 عام قبل الميلاد ، فيما توجد الكثير من المدن القديمة في السودان . إن التنقيبات التي تجري في السودان (في تلك البلاد التي عرفت سابقا ببلاد النوبة) تكشف أنّ هذه الحضارات هي مهد الحضارات في أفريقيا (سكوت ماكليود – مجلة نيويورك تايمز) . لقد عثرت فرق من علماء الآثار من الولايات المتحدة ، أوروبا والسودان على آثار اظهرت ثقافة أصيلة ومتطورة يمكن أن تكون قد تأثرت بها مصر.

لقد قاد عالم الآثار (تيموثي كيندال) بعثة إستكشافية في شمالي السودان أوائل هذا العام ، حينما عثر أحد حفاريه على بلاط حجري منقوش بشكل معقد وهو مختبيء وسط الركام ثم سرعان ما عثر على أخر ثم أخر ليصل عددها إلى (25) بلاطا حجريا ، ترقد على الرمل مثل لغز بانورامي أثري . متناسقة مع بعضها شكلت القطعة لوحة باهرة حيث وضعت النجوم الذهبية قبالة سماء زرقاء مع نسور ذات تيجان تحلق على البعد في الفضاء .

أين تحلق ؟ يري (كيندال) مؤسس متحف بوسطن للفنون الجميلة أنه يعرف أين تحلق فإن صدق حدسه فإن هناك قليل من أطنان الركام على مسافة بعيدة عن الأثر الهام الذي عثر عليه .
إن الإختراق المعرفي الذي حققه (كيندال) يجب أن يكون واحدا من العديد من تلك الإختراقات المعرفية التي تحققت في ذلك الركن الأفريقي .

لقد إعتقد علماء الآثار المستكشفين ولفترة طويلة أنّ مصر هي مستودع المعابد والأهرامات الشهيرة ، غير أن السودان فجأة أصبح موضعا ساخنا – ليس بسبب درجة حرارته العالية التي يمكن أن تصل إلى 100 درجة فهرنهايت بل حتى في فصل الشتاء حيث موسم الحفر .
إن هناك على الأقل (15) فريقا من الولايات المتحدة ، أوروبا والسودان تعمل على غربلة مواضع الآثار بحثا عن أسرار بلاد النوبة القديمة حيث نشأت أول حضارة سوداء في العالم إمتدت على طول نهر النيل بأكثر من 1.000 ميل .

لقد إنكشف كل شيء بحيث باتت هناك قناعة بين الباحثين خلال العشرين عاما الماضية بأن النوبيين لم يكونوا مجرد تابعين وشركاء تجاريين مع الفراعنة المصريون ، بل هم كذلك صانعي حضارة تثير الإعجاب مع ثقافة محلية هي أكثر تعقيد وتحضرا من أي ثقافة أخرى في كامل أفريقيا .

إن ذلك هو السبب الذي جعل (كيندال) مهتما بتلك اللوحة الباهرة التي عثر عليها ، إذ يرى أن القوالب التي أكتشفت حديثا قد صنعت سقفا بسرداب لممر يؤدي إلى معبد حفر على عمق 300 قدم ، يعرف اليوم بجبل البركل . يعتقد (كيندال) أنّ الحكام في الممالك النوبية القديمة لـ (نبته) و (مروي) التي تعود حقبهما الزمنية إلى مابين 900 قبل الميلاد إلى 350 بعد الميلاد ، قد مارسوا طقوسا في التتويج وذروته بواسطة الآلة آمون . يرى (كيندال) أن الممر قد سد بفعل زلزال وإنزلاق صخري حدث في وقت ما في الفترة ما بين 100 – 200 قبل الميلاد .

إذن هي أخبار سيئة وجيدة فيما يخص هذا الجدار من الركام والذي فصل (كيندال) من أن يصل إلى معبده الذي ربما أبقاه بعيدا عن صائدي الكنوز. حالما بدأ الحفر عبر الصخور متتبعا النسور المهيبة ، كان (كيندال) يأمل في الوصول إلى دواخل المعبد وأي كنز يمكن أن يكون محتجزا وبقي سالما طيلة (18) قرنا من الزمان . إن هذه المعطيات بالنسبة لـ (ديتريش فيلدونق) مؤسس المتحف المصري في برلين تمثل إكتشافا لبعد جديد في العالم القديم مضيفا بأن الإحساس بتحقيق إختراق بأخذ علم الآثار إلى منحى جديد ، قد ساهم فيما سماه بـ (الروح الرائدة في السودان) .

لم يكن علماء الآثار وحدهم هم الذين أعادوا إكتشاف كنوز السودان القديمة فقد تم إقامة واحدا من أعظم المعارض للفن النوبي يقدم عروضه حاليا في فرنسا ، المانيا وهولندا وسوف يستمر هذا المعرض حتى السنة القادمة وهو يشتمل على تماثيل مميزة ، أوان فخارية ، مجوهرات ، مصنوعات أخرى تم إستردادها من تنقيبات تعود إلى العام 1842 يوم كان عالم الآثار البروسي (كارل ليبوس) هو أول من بحث في هذه المنطقة والتي عرفت في العهد القديم بـ (كوش) وفي الأدب الإغريقي بـ (إثيوبيا) ولدى الرومان بـ (بلاد النوبة) .

مع أنّ الباحثين السابقين أوردوا أنّ السودان يحتوي على أهرامات أكثر من التي في مصر ، فإن ذلك البلد ظل يطلق عليه وفقا لـ (ويلدونق) وحتى وقت قريب (أرض أثرية من غير إنسان) . لقد وجدت أولى الحفريات من أوروبا أن مصر أقل تخلفا ، أقل بعدا ، أقل عرضة للإصابة بالحمى الصفراء وبالتالي أكثر قبولا وسهولة في الوصول ، أضف إلى ذلك ثراء المواقع المصرية ، لذا فلم تكن هناك حاجة أو سبب يدعو للمضي للأبعد عبر النيل .

في المقابل كانت هناك معضلة أخرى أصبح الباحثون يؤمنون بها بشكل راسخ وهي الإضطهاد العرقي الذي أبعد من ثفافات نشأت في أعماق أفريقيا . يعنقد علماء الآثار المصرية مثل (جورج ريسينر) الذي عمل في السودان أنهم كانوا ينقبون على أساس أن هذه آثار فرعية للثقافة المصرية . يقول (كيندال) : (لم يعتقدوا أن أفريقيا السوداء قادرة على صنع حضارة راقية). لقد ساعدت الإكتشافات الأخيرة التي تحققت على وضع تلك الأفكار جانبا .

لقد عثر علماء الآثار الفرنسيين مثلا على تماثيل صغيرة متقنة من السيراميك ، أوعية وأغراض جنائزية في المواقع الأثرية يرجع تاريخها إلى نحو 8.000 عام قبل الميلاد وهي قديمة قدم أي موقع من العصر الحجري الحديث في أفريقيا وتسبق إكتشافات ما قبل التاريخ في مصر بنحو 3.000 عام .

إن ذلك يوحي بقوة لـ (حسن حسين إدريس) مدير المجلس القومي للآثار والمتاحف أن الحضارة النوبية القديمة ربما تكون مصدرا هاما للحضارة المصرية مثلما ما هي طريق أخر لمن حولها . في المقابل فإنه ليس كل علماء الآثار مستعدون للمضي إلى هذا المدى ، لكن هناك ما يكفي من دليل للإجماع العلمي بأن بلاد النوبة القديمة التي نشأت في العصر الحجري الحديث قد إستطاعت أن تطور من حضارتها الذاتية أو الأصح سلسلة من الحضارات المتداخلة التي تأثرت بها أفريقيا ، العرب ، الصحراء بالإضافة إلى مصر.

علاوة على ذلك فإن الكثير من الباحثين يعتقدون أن هذه الممالك النوبية تحتفظ بالكثير من القرائن التي تدلل على أن الثقافة النوبية أعرق من نظيرتها المصرية ، حيث أعتبرت مصر من قبل الكثيرين وبحسب موقعها الفريد المجاور لآسيا والبحر المتوسط بأنها قد طورت حضارتها بشكل مستقل عن باقي أفريقيا .

04‏/02‏/2003 م / مجلة الجزيرة


التعديل الأخير تم بواسطة حسن جبريل العباسي ; 11-11-2014 الساعة 09:09 AM
توقيع : حسن جبريل العباسي
حسن جبريل العباسي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 11-11-2014, 06:42 AM   رقم المشاركة :[3]
معلومات العضو
نائب رئيس مجلس الادارة
 
الصورة الرمزية حسن جبريل العباسي
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي


الحضارة النوبية مهد الحضارات

الحضارة النوبية مهد الحضارات (2-2) *

ترجمة : محمد الســيد علي

* نشرت هذه الدراسة المطــولة على موقع
shazlyiasmail .tripod.com عام 2002م


ولأهمية الدراسة رأيت ترجمتها لتعميم الفائدة وشـكرا ،،


يعود الفضل في هذه الرؤية الجديدة للآثار النوبية في السودان بشكل كبير إلى عالم الآثار السويسري (شارل بونيه) الذي قضى الـ (24) عاما الماضية في تنقيب الآثار بمنطقة (كرمه) عاصمة أعظم إمبراطورية في أفريقيا (خارج مصر) والتي دام وجودها مابين 2500 – 1500 قبل الميلاد .

يعترف (بونيه) أنه حينما ذهب إلى السودان في البدء ، ذهب للعثور على آثار الحضارة المصرية ، لكنه أدرك خطوة تلو خطوة أنّ الحضارات النوبية هي حضارات إستثنائية بشكل واقعي ، مضيفا بأنه قد تكون هناك تأثيرات مصرية لكن هناك أصالة نوبية وهناك هوية نوبية .

قبل عامين نقّب (بونيه) في معبد جنائزي في (كرمه) يثبت بشكل قوي توليفة التأثيرات القادمة من التخوم . في إحدى الجدران الداخلية وجد (بونيه) أفريزات مصرية تشمل قوارب صيد في النيل ، مصارعة للثيران وتمساح ضخم وعلى جدار أخر وجدت صفوف من الزراف وأفراس البحر ، مشاهدات لحياة برية أفريقية نادرا ما نجد لها حضورا في مصر القديمة .

عند جبل (البركل) يأمل (كيندال) في أن يسلط ضوء جديدا على العلاقة التكافلية بين الحضارات النوبية والمصرية .
لقد شيدت أولى المعابد في الفترة ما بين 1460 – 1200 قبل الميلاد . يعتقد (كيندال) أنه خلال الفترة الوجيزة نسبيا التي حكمت فيها مصر بلاد النوبة فإن المصريين إختاروا هذا الجبل المتحدر كمقدس ملكي ، لأنه حينما يشاهد من البعد فإن الصورة الظلية للجبل تشبه وحتى اليوم تاج مزين بالكوبرا وهو رمز السلطة الملكية .

يؤمن المصريون بأن جبل (البركل) هو المقر الرئيسي للإله (آمون) مانح السلطة الملكية وهي فكرة عمل بها النوبيون لاحقا . حينما نهض النوبيون في حوالي عام 730 قبل الميلاد وهزموا مصر ، مؤسسين ما عرف بالسلالة (25) الحاكمة لمصر فإنهم إستندوا على السلطة التي منحها لهم الإله (آمون) في جبل البركل لتبرير حكمهم على كلا البلدين .

في المقابل فإن (كيندال) لا يعلم شيئا عن أيّ أسرار سوف يحملها المعبد حينما يتم إختراق الركام الذي يفصله عن دواخل المعبد .
هل يا ترى نصوص ملكية ؟ أو ربما بقايا قس أو إثنين ظلت عالقة لمدة (18) قرنا من الزمان بفعل ذلك الزلزال ؟
للأسف لن تكون هناك إجابات حتى يبدأ موسم الحفر القادم في يناير فلا زال الوقت صيفا في السودان والجو ساخن جدا لعمل الآثار .

إن الدليل على قدم النظام الملكي المعترف به في تاريخ البشرية والذي يسبق نهوض أقدم حكام مصر بعدة أجيال ،
قد أكتشف في المصنوعات اليدوية التي عثر عليها في بلاد النوبة في أفريقيا (بويسي ريسبنجر – مجلة نيويورك تايمز) . لقد كان الإفتراض السائد حتى ذلك الوقت أنّ الثقافة النوبية التي نشأت فيما يعرف اليوم بشمالي السودان وجنوبي مصر ، لا تتعدى كونها مجموعات من العشائر القبلية وزعماء القبائل .

إن وجود حكم الملوك يدلل على شكل أكثر تقدما في التنظيم السياسي ، حيث يتحد فيه زعماء القبائل تحت حاكم أكثر قوة وثراء . يتوقع أن يحفز هذا الإكتشاف على تقديم تقييم جديد لأصول الحضارة في أفريقيا وإثارة سؤال مفاده : إلى أيّ مدى يمكن أن تكون الحضارة المصرية قد إستمدت من النوبيين هيكلها التنظيمي السياسي المتقدم ؟
إن الرموز المختلفة للملكية النوبية التي عثر عليها ، تماثل تلك التي وجدت مع الملوك المصريين . إنّ المعطيات الجديدة توحي بأن النوبيين ربما وصلوا إلى هذه المرحلة من التطور السياسي في عام 3300 قبل الميلاد وهو تطور يسبق أقدم ما وثّق عن الملكية المصرية بأجيال عديـدة .

لقد بني الإكتشاف على دراسة المصنوعات اليدوية المستخرجة من مدافن قديمة جرى حفرها قبل (15) عاما بجهد دولي . لقد إشتملت المصنوعات اليدوية على مئات الشظايا من الأوان الفخارية ، الجواهر ، الأوعية الحجرية والأغراض الإحتفالية مثل محارق البخور والتي تم إستردادها بداية من متحف (القسطل) بواسطة (كيث سي. سيلي) الأستاذ بجامعة شيكاغو .

تقع المدفنة القديمة والتي إحتوت على (33) قبرا والتي تعرضت للنهب بشكل كثيف في العصور السابقة ، على نهر النيل بالقرب من الحدود الحديثة بين مصر والسودان . إن أهمية المصنوعات اليدوية التي تقبع اليوم في معهد الشرق بالجامعة لم يجر تقييمها بالشكل الكافي حتى العام الماضي ، حينما بدأ (بروسي ويليامز) إستاذ البحوث المشارك في دراستها .

يقول دكتور (ويليامز) أن (كيث سيلي) إرتاب في أن تكون هذه المدافن مدافن خاصة وربما ملكية ومن الواضح أنه ومن خلال كمية وجودة الأواني الفخارية المطلية والمجوهرات أننا نتعامل مع أناس أثرياء . هناك صورة على المبخر الحجري تشير إلى أننا أمام قبر ملكي . على المبخر الذي إنكسر وكان لزاما تجميعه تظهر صورة لواجهة قصر وملك متوج يجلس على العرش على قارب فيما يحلق فوقه صقر (الإله حورس) . ترافقت ذات الصور في الغالب مع الملكية في التقاليد المصرية اللاحقة .

إن الحضارة النوبية هي واحدة من أقدم الحضارات في العالم وهي اليوم محل بحث على نطاق واسع .
لقد لعبت بلاد النوبة دورا رئيسيا في تطور البشرية . لقد كان السكان الأوائل من الصياين وصائدي الأسماك الذين يجمعون ثمار التوت والفاكهة .

في حوالي عام 6000 قبل الميلاد وعند حدوث تغيير في المناخ وتعرض الإقليم إلى الجفاف بشكل متزايد ، نزح سكان الإقليم الصحراوي إلى وادي النيل حيث أقاموا مستوطنات دائمة أو شبه دائمة ، أما الحيوانات فقد دجّنت للمرة الأولى وأصبح الصيد أقل أهمية . أما الأغنام ، الضأن ، قطعان الماشية فقد جاء نسلها من حيوانات البرية وأستخدمت لتشغل حيزا في المناطق المتاخمة لوادي النيل .

في المقابل بدأ الناس أيضا في الزراعة وسرعان ما جاء تطور في صناعة الخزف . لقد كان السيراميك المصنوع في ذلك الزمان وهو الأقدم وجودا في العالم ، جميلا ومنقحا بشكل مدهش . إن أشكال السيراميك لم تنتج فقط للإستخدام المحلي بل كذلك للإحتفالات الدينية .

في حوالي عام 3500 قبل الميلاد يمكن تلمس ثقافة أكثر تطورا في المنطقة الواقعة بين الشلال الأول والثاني .
لقد أطلق علماء الآثار عليها ثقافة المجموعة (أ) ويطلق المصريون على هذه المنطقة إسم (تا – سيتي) أي بلاد القوس ،
لكون أن النوبيين كانوا رماة مشهورين . كذلك كان سكان المجموعة (أ) مزارعين ، غير أنهم إحتفظوا أيضا بتجارة حية مع الدول المجاورة .
في المقابل تنتمي أعمال السيراميك للسكان اللاحقين بالمجموعة (سي) والتي عاشت في النوبة السفلى في الفترة ما بين 2300 – 1600 قبل الميلاد وأعمالهم من أكثر الأعمال التي أنتجت في بلاد النوبة جمالا ، كونها مترفة الزخرفة والزينة .
*********************



التعديل الأخير تم بواسطة حسن جبريل العباسي ; 11-11-2014 الساعة 09:08 AM
توقيع : حسن جبريل العباسي
حسن جبريل العباسي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 11-11-2014, 08:33 AM   رقم المشاركة :[4]
معلومات العضو
نائب رئيس مجلس الادارة
 
الصورة الرمزية حسن جبريل العباسي
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

النوبة: أصل الحضارة المصرية!

أنيس منصور

جريدة الشرق الآوسط
السبـت 19 رمضـان 1426 هـ 22 اكتوبر 2005 العدد 9825


منذ ست سنوات كنت مريضاً بمستشفى (أوتل ديو) في باريس، وكان الطبيب المعالج هو البروفسور روشمور، والرئيس مبارك هو الذي اختاره وقرر أن أسافر فوراً من غرفة الانعاش في القاهرة إلى غرفة الانعاش في باريس ـ وهي حكاية طويلة، والحمد لله.

وأكبر باقة ورد جاءتني كانت من صديقي الأمير فواز بن عبد العزيز أمير منطقة مكة سابقا، وباقة أخرى من نقابة النوبيين في باريس ولندن ومدريد، غريبة!
واما الذي حمل لي هذه الباقة الضخمة فهو السائق وهو نوبي، لماذا ؟
لأنني كتبت كثيراً عن أهل النوبة وعن تاريخهم العظيم، وأنهم أصل الحضارة الفرعونية، وأن ملوكنا وملكاتنا الجميلات المحندقات نوبيات ـ فيما عدا نفرتيتي فتبدو انها من أصول غير مصرية، أما حتشبسوت ونفرتاري وتيتي حماة اخناتون وغيرهن فمن النوبة.

وأنا أرى أن حماة اخناتون هي صاحبة أجمل شفتين في تاريخ مصر الفرعونية وأجمل أنف أيضاً، أما الوجنات فهي بارزة وهذا يدل على أصلها الأفريقي، وكتبت أيضاً أن بلاد النوبة كانت على صلة مباشرة بأوروبا، دون أن تتوقف عند مدن الوجه البحري والعاصمة منف، وفي الوثائق الاغريقية أن أهل النوبة ونبلاءها وملوكها هم أيضاً الذين علموا مصر والاغريق نظام الملك ونظام الترقي بين الوظائف.

ولم يكن ذلك مجاملة لأهل النوبة على حساب التاريخ،
وانما هي الحقيقة، وما كتبه البروفسور وليام ادامز في كتابه (النوبة طريق إلى أفريقيا) ليس جديداً علينا، وأهل النوبة يشكون في مثل هذه الكتب التي تحاول أن تخلق انفصالاً أو صدعاً بين مصر والنوبة، فالنوبة مصرية وأهلها مصريون ما في ذلك شك، واذا كان بعض السياسيين الأميركان أو بعض رجال الكنيسة الكاثوليكية يشيدون بأهل النوبة وحاجتهم إلى العدل والانصاف، فليس حباً لهم، وانما تشجيعاً لهم على كراهية مصر والانفصال عنها، حتى الدراسات الأميركية عن الحضارة النوبية تلقى حذراً وخوفاً شديداً، والذي قاله البروفسور أدامز من أنه ذهب إلى النوبة بحثاً عن الانسان البدائي فوجد حضارة مستقرة، ليس جديداً.

وانما الحضارة والفكر عند النوبة قديمة وإذا كانت لهم شكاوى من مصر فبسبب السد العالي وبحيرة السد التي أغرقت بيوتهم القديمة، وقد تم بناء بيوت بديلة، فهم مصريون لهم كل الحقوق وعليهم كل الواجبات، وهم على يقين من أنهم أولاد حضارة عريقة، ونحن أيضاً!
توقيع : حسن جبريل العباسي
حسن جبريل العباسي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 11-11-2014, 09:04 AM   رقم المشاركة :[5]
معلومات العضو
نائب رئيس مجلس الادارة
 
الصورة الرمزية حسن جبريل العباسي
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

للمزيد عن الحضارة النوبية

http://www.alnssabon.com/t37650.html (الحضارة النوبية مهد الحضارات ,,,)

http://www.alnssabon.com/t37456.html (اللغة النوبية والحضارات القديمة ,,,)


اللغة النوبية
كانت لها اليد الطولى في حضارة وادي النيل .

أن الحقيقة التي تجهلها الشعوب وربما شعب وادي النيل نفسه
هو أن ملوك النوبة هم من حكموا المصريين لعدة قرون ،

وأن الحضارة النوبية
هي أول حضارة قامت على وجه الأرض
وأعرق حضارة شهدها التاريخ
,

كما أكد عالم الآثار السويسري المعروف في القارة الأوربية
شارلي بونيه هذه الحقيقة أمام أعين كاميرا التلفزيون السويسري
الذي نقل جزء كبيراَ من بقايا الحضارة النوبية
.

شارلي بونيه الذي يبدو عليه الفخر والاعزاز بهذه الحضارة
التي أصبح هو جزء منها حيث مكث في النوبة أربعين عاماَ
.

*******************




توقيع : حسن جبريل العباسي
حسن جبريل العباسي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 11-11-2014, 09:34 AM   رقم المشاركة :[6]
معلومات العضو
عضو موقوف
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي ما يرضي الله

اقتباس:
- البرابرة : وهو مشتق من كلمة "البربر" كنسب أو كصفة , فالنسب هو "البربر الأمازيج" وهم شعب يسكن ببلاد المغرب العربي , ولكن لكلمة "البرابرة" بالصعيد مدلول خاص جدا قد لا يعلمه كثير من الناس من سوى أهل الصعيد , فالبرابرة تعنى هنا "شعب النوبة" اصحاب اللكنة الشبيهة بلكنة "البربر" , فأطلق على أهل النوبة لقب "البرابرة" , ولكن أهل النوبة ينفرون من هذا الإسم , وحاليا لا يقول هذا المصطلح سوى كبار السن من أهل الصعيد , وهذا اللقب قارب على الإنقراض أو الإنحسار التدريجي .

11- النوبة : وهم شعب عظيم له تاريخ قديم منذ عصور الفراعنة , وله لغة خاصة وديار كبيرة , وكانت لهم شوكة وقوة , فلم يستطع العرب فتح بلادهم الا بعد قرون طويلة وعناء وبلاء شديد , واليوم أغلبهم يتواجدون بجنوب مصر وشمال السودان , وهم عدة فرق نذكر منهم : الفاجوك والماتوك والكنوز والعرب , والكنوز هم قبائل عربية من بني ربيعة خالطت النوبة فصاروا في عدادهم واكتسبوا البشرة السوداء , أما العرب فهم قبائل عربية خالطت النوبة ولكنها مازالت تحتفظ ببشرتها البيضاء , والفاجوك والماتوك فهم بقايا النوبيين القدماء , وإن كانت هناك أقوال وتفاصيل اخرى حول الماتوك والفاجوك ولكن يبقى أنهم صميم النوبة , وكان يطلق على النوبيين إلي عهد قريب لقب "البرابرة" نظرا للكنتهم القريبة من لكنة ولهجة البربر الامازيج.
ارجو المعذرة .. هذا ما يمليه علينا الحب في الله .

التعديل الأخير تم بواسطة الشريف ابوعمر الدويري ; 11-11-2014 الساعة 03:58 PM سبب آخر: تهدأة النفوس
احمد عبدالنبي فرغل غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 11-11-2014, 10:24 AM   رقم المشاركة :[7]
معلومات العضو
نائب رئيس مجلس الادارة
 
الصورة الرمزية حسن جبريل العباسي
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي حبا وكرامة لمن نحبهم في الله ..

ولى الشرف الأعظم أن أقول بأنى نوبى الجنس الآن,
لأن رؤوس عائلاتنا حضروا وسكنوا بلاد النوبة من مئات السنين,
فأصبحنا بحكم الضرورة نوبيين شرعا باللفظ والمعنى الصحيح بلا شك ولاريب ..
وقد أستوطن أغلب عشيرتنا ما بين قنا وحلفا .

-----------------
من الملاحظ أن لفظة "برابرة" كانت تطلق على الشعوب الاخرى فى العصور القديمة غير أن بعض الناس مازالوا يعيشون فى الكهوف.

تقول اليزابيث سميث فى كتابها "كايرو كوزموبوليتان" :
إن هذه اللفظة تعبير عن الازدراء والسخرية وتدل على النظرة المتعالية.

لا شك أن إنسانا محترما يتمتع بقواه العقلية وتربى فى كنف أسرة وعائلة طيبة لا يمكن أن يوجه إهانة لفئة من الناس.

لا نبالغ إذا قلنا إن هذه اللفظة تنتشر فى محيط الطبقات الدنيا التى يعيش معظم أفرادها تحت خط الفقر أو يتخذون من المقابر مسكنا لهم وبالتالى فأنهم مصابون بما يعرف بكراهية الذات غير أن الإنسان يسعى مرارا للخروج من هذه النظرة المتدنية للنفس من خلال البحث عن أفراد يعتبرهم اقل منه مكانة وشأنا معتقدا بأنه قد أدى خدمة جليلة لذاته المهزومة ونفسيته الخربة.
[size=6][color=red]

لأننا نحبكم في الله ... أنتم اسمى من كل ما سبق .. سامحونا بمحبة ...

التعديل الأخير تم بواسطة الشريف ابوعمر الدويري ; 11-11-2014 الساعة 03:44 PM سبب آخر: هدوء النفوس
توقيع : حسن جبريل العباسي
حسن جبريل العباسي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 11-11-2014, 02:41 PM   رقم المشاركة :[8]
معلومات العضو
نائب رئيس مجلس الادارة
 
الصورة الرمزية حسن جبريل العباسي
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

اللغة النوبية والحضارات القديمة


الخير ابنعوف

المقدمة

في البدء احب أن أنوه أن إبراز أهمية اللغات الإفريقية لا تؤثر سلباً على اللغة العربية التي هي لغة القرآن الكريم واللغة الرسمية للبلاد0ويبدو ان البعض ينتابه الشعور بالقلق كلما أثير الحديث عن اللغات الإفريقية ودورها في الحضارة الإنسانية0

فاللغة النوبية كأحد هذه اللغات كانت لها اليد الطولى في حضارة وادي النيل ،
وهذا هو الدافع الذي دفعني إلى البحث بغرض الوصول إلى الصلة المحتملة والمباشرة بين أسماء الانبياء عليهم السلام والأعلام والمواقع والأحداث مع اللغة النوبية 0وذلك من حيث إتصال اللغة باللغات البشرية القديمة وصلتها القوية بالمعارف القديمة وبين أسماء الأنبياء والرسل عليهم السلام والأحداث التاريخية والمواقع التي إتصلت بقصص وروايات هؤلاء الرسل والأنبياء0 عليهم السلام

والهدف أولاً وأخيراً هو إثراء حقول الدراسات الحضارية من حيث أن أصل الإنسان وحضارته نبع أساسي واحد رفد ته على مر التاريخ روافد كثيرة ومتنوعة ومتباعدة من حيث الأماكن والمواقع ولكنها أثرت المجرى التطوري المشترك للحضارة البشرية على مر الدهور حتى وصلت إلينا بشكلها الماثل0

فالحضارة البشرية كتاب فقدت صفحاته الأولى، فالولوج من البوابة النوبية قد يقودنا إلى العثور على كثير من الحقائق التي غابت عن الكثير من أرباب الألقاب والأقلام ، وذلك إما عمداً أوجهلاً 0 فشعاع الحقيقة لا يحجب فهو قابل للظهور مهما طال الزمن أو قصر ، فليس من السهل أن يواكب الباحث التطور اللغوي ولكن هنالك أدلة دامغة تؤكد وتؤيد أقدمية اللغة النوبية وإنتشار مفرداتها في جميع أنحاء العالم القديم 0

يقول الباحث/ محمد رشيد ذوق في كتابه- لغة آدم صفحة 138- وهو يتحدث عن أقدمية الأراضي المقدسة (علمنا أن وادي النوبة الموجود في الجهة المقابلة للبحر الأحمر، يمكننا أن نطلق عليه وادي النبوة ، حيث أن عدداً من أنبياء الله عليهم السلام قد نزلوافيه أوارتحلو إليه، وهناك العديد من الأدلة التاريخية تؤكد ذلك)

ويواصل الحديث قائلاً: أن العلم الحديث أثبت أن حجم الشعاع الشمسي الساقط على هذه المنطقة الممتدة من مكة المكرمة إلى وادي النوبة يساوي 220 ألف سعرة حرارية شمسية في السنتميتر المربع سنوياً0أما باقي العالم فيتدرج من180 ألف إلى 160 ألف ثم أقل فأقل 0هذا دليل علمي حديث على ان هذه المنطقة – مكة المكرمة، المدينةالمنورة ،جدة ، وادي النوبة ،هي المنطقة التي يفترض أنها قد ذاب عنها جليد الكرة الأرضية قبل سواها من المناطق )0
وهذا يدل على أن الحياة البشرية بدأت في المناطق المذكورة 0

الفراعنة السود أول من حكموا مصر
كلما تقدمت وتطورت وسائل الكشف الأثري كلما ظهرت الحقائق المذهلة عن عراقة وعبقرية هذا الشعب العظيم – الشعب السوداني متمثلا في الحضارة النوبية0أحببت أن أنقل لكم المصدر الآتي وكما ورد0
جاء في مقال مترجم للأستاذ /طه يوسف حسن –مقيم في جنيف –سويسرا، تحت عنوان ( فراعنة السودان حكموا مصر حتى أرض فلسطين ) ، جاء ما يلي : -
قدمت القناة السويسرية الاولى الناطقة بالفرنسية TSR يوم الخميس 30/60/2005برنامجا عن الحضارة النوبية في السودان وعن ملوك النوبة الفراعنة السود الذين حكموا مصر لعدة قرون من الزمان 0وقدمت تلك الحلقة التاريخية القيمة من خلال أشهر البرامج التلفزيونية على الساحة الإعلامية، برنامج (Temps Preset ) 0 وقال مقدم البرنامج أريك بومان :
أن الحقيقة التي تجهلها الشعوب وربما شعب وادي النيل نفسه هو أن ملوك النوبة في شمال السودان حكموا المصريين لعدة قرون ، وأن الحضارة النوبية هي اول حضارة قامت على وجه الأرض وأعرق حضارة شهدها التاريخ في مدينة كرمة حاضرة النيل وعاصمة أول مملكة في العالم 0 كما أكد عالم الآثار السويسري المعروف في القارة الأوربية شارلي بونيه هذه الحقيقة أمام أعين كاميرا التلفزيون السويسري الذي نقل جزء كبيراَ من بقايا الحضارة السودانية 0شارلي بونيه الذي تحدث من مدينة كرمة السودانية ويبدو عليه الفخر والاعزاز بهذه الحضارة التي أصبح هو جزء منها حيث مكث في السودان أربعين عاماَوبدأت رحلة شارلي بونيه عندما قدم إلى مصر بعد أن درس علم الآثار في سويسرا ولكن من خلال بحوثه في مصر وجد أن هناك حلقة غائبة في تاريخ الحضارة الفرعونية وأن هناك مرحلة مهمة من مراحل تلك الحضارة مفقودة,

ذهب إلى شمال السودان وبدأ يبحث عن أصل الحضارة الفرعونية التي ملئت الدنيا وبعد سنوات طويلة من الصبر و العمل المتواصل توصل شارلي بونيه إلى الحقيقة الغائبة وهي أن أصل الحضارة الفرعونية في السودان وأن فراعنة السودان هم الذين حكموا مصر حتى بلاد فلسطين .

تحدث شارلي بونيه عن تلك الحضارة التي مر عليها أكثر من 300 ألف سنة و أكد أن الحضارة الفرعونية في مصر أتت بعد الحضارة النوبية في السودان وأن ملوك النوبة (الفراعنة السود) هم الذين نشروا تلك الحضارةمن خلال حكمهم لمصر والذي امتد حتى فلسطين واستمر لقرابة الـ 2500 عام ولكن عندما استجمعت مصر قواها وعافيتها في زمن الفرعون نارمر Narmer وهو أول من أسس أسرة الفراعنة التي حكمت مصر بدأ الفراعنة يفكرون في اجتياح ملوك النوبة في السودان وبعد قرون من الزمان حكم مصر الفرعون بساميتك Psammétique وسيطر على منطقة النوبة ودخل مدينة كرمة ودمر حضارة الفراعنة السود وهدم القلاع والمعابد وتماثيل الفراعنة السود وكان ذلك في عام 664 قبل الميلاد وعرض شارلي بونيه التماثيل التي دمرها المصريون والقلاع والمباني الشاهقة التي كانت أعلى مباني في المنطقة بل وعلى مستوى العالم أنذاك , وكان ارتفاعها حوالي 20 متر مما يؤكد على أن حضارة كرمة كانت أول حضارة في العالم وكانت تسمى تلك المباني العالية في لغة النوبة ب( deffufa). 0 انتهى المصدر0

وبديهي أن اللغة التي كانو يتواصلون بها هي لغة الإنسان الأول0 فإذا أردنا حل ألغاز التاريخ والكشف عن غموضه، فما علينا إلا دراسة هذه اللغة (النوبية) بكل جوانبها وفروعها المختلفة المنتشرة في شمال السودان وغربه وجنوب مصر 0

فالقبائل النوبية تنقسم إلى ثلاث مجموعات رئيسة، موزعة على دولتي وادي النيل ( مصر والسودان) : -
أولاً / مجموعة جنوب مصر:
من مدينة أسوان إلى أبو سمبل جنوباً و يسكنها الكنوز ولغتهم النوبيه أقرب إلى اللغة الدنقلا وية ، تليها فدجة وتمثل المنطقة الواقعة بين أبو سمبل ومدينة حلفا في أقصى شمال السودان 0

ثانياً / مجموعة شمال السودان :
على التوالي من الشمال إلى الجنوب بدءا من مدينة حلفا : الحلفاويون، السكوت (المحس) ، الدناقلة 0

ثالثاً / مجموعة غرب السودان :
وتتكون من مجموعتين ، قبائل الميدوب في شمال دارفور- وتشارك لغتهم في كثير من المفردات مع اللغة الدنقلاوية 0 و قبائل جبال النوبة في كردفان 0

وإذا ما بحثنا عن الرابط اللغوي بين المجموعات المذكورة، نجد مفردات متعددة مع بعض التغيرات في النطق ، ونجد اللغة الدنقلاوية رغم موقعها في الوسط ، نجد مفرداتها تتواجد بكثرة في جميع القبائل النوبية ، حيث نجد مفرداتها في الكنوز وفدجة في المجموعة المصرية ، كما نجد مفرداتها عند مجموعة غرب السودان بشقيها- الميدوب وجبال النوبة0

ورد في كتاب قصص الأنبياء لعبد الوهاب النجار نقلاً عن كتاب تاريخ الحكماء ترجمة هرمس الثالث صفحة 348 (أن النبي إدريس عليه السلام(أخنوخ)الساكن صعيد مصر الأعلى، جمع العلوم التي ظهرت قبل الطوفان وسجلها على الإهرامات خوفاً من ضياعها، وهو أول من أنذر قومه من الطوفان ) 0ومعلوم أن صعيد مصر الأعلى هو بلاد النوبة (السودان) بإهراماتها في دنقلا العجوز والبجراوية، وبشهادة المؤرخين ، إ نها تعتبر أقدم من إهرامات الجيزة ،

إذ أن الحضارة إنتقلت من الجنوب إلى الشمال 0 فإدريس عليه السلام هو أخنوخ بالعبرية ، وهو نبي الله أخنوخ بن يارد بن مهلائيل بن قينان بن أنوش بن شيث بن آدم عليه السلام)، وهو الثاني في ترتيب الأنبياء بعد آدم عليه السلام ، وآدم جده الخامس0 يعني ذلك أن الفترة الزمنية بين إدريس وآدم لم تكن طويلة ، كما أن إنذاره لقومه بالطوفان يعني حتماً أن طوفان نوح عليه السلام حدث في نفس المنطقة، إذا وضعنا في الإعتبار الآتي :-
1- أن الفيضان كان فيضاناً نهرياً مصحوباً بالأمطار ولم يكن فيضان بحر ، لأن البحر لايفيض0
2- أن الإفتراض القائم من قبل بعض المؤرخين بأن نوح كان في جنوب الجزيرة العربية ، تدحضه عدم وجود أنهار في جنوب الجزيرة العربية0
3- أن العذاب عادة يأتي من جنس النعمة ، أي من العوامل المتجانسة مع البيئة ، فسكان الانهار عذابهم الطوفان ،وسكان الجبال عذابهم الرجفة والصيحة ، وسكان الصحاري عذابهم الريح0
4- النوبيون بحكم وجودهم على نهر النيل برعوا في الصناعات التي تلائم بيئتهم مثل صناعة السفن والساقية وما تزال المنطقة معروفة بهذه الصناعات ، ومعلوم أن الساقية النوبية تعتبر من الصناعات المعقدة إذا ما قورنت بمثيلاتها من وسائل الري القديمة كا الناعورة الشامية والشادوف المصري 0

نوح عليه السلام
علمنا فيما سبق ، كيف تحكَّم المستعمر الأبيض على عقولنا وأفكارنا ، كما سيطر على مواردنا البشرية والمالية ردحاً من الزمن 0إننا في حاجة إلى معرفة ( من نحن؟ ) , ولمصلحة من تطمس الحقائق عن الأعيان ، وتلفق المعلومات؟0

لاشك في أن هنالك كثير من الحقائق مازالت مجهولة في ميدان البحوث والدراسات الحضارية، وهذا يحتاج إلى مراكز متخصصة للغات الإفريقية، إذ أن الجهود التي تبذل للوصول إلى قناعات هي جهو د مشتركة تأتي ثمارها لخدمة الإنسانية جمعاء0 ومن هذا المنطلق تأتي أهمية عرض الأفكار والآراء والوصول بها إلى مرافئ الحقيقة بهدف إثراء الجهود المبذولة في حقل الدراسات الحضارية 0

اللغة النوبية وأسماء الأنبياء والأعلام: -
نوح عليه السلام -نو- Noo) تعني الجد بالنوبة ، (أنو-annoo ) تعني جدي، (إنو-innoo )تعني جدكم ،(تِنو-tinnoo ) تعني جدهم ، (مانو- mannoo ) للإ شارة إلى الجد البعيد ذاك الجد)0
وهنا أريد أن أسلط الضوء على أقوال الآخرين عن (نو)0 ذكر مجدي حسين في جريدة الشعب المصرية ، بتاريخ 27/8/96م :
( أن المصريين القدامى كانو يعبدون إلهاً إسمه (نو- Noo ) وهو جدهم الكبير)0 ومعلوم أن الجد بعد الطوفان هو نوح عليه السلام 0 وهنا أحب أن أذكر قصة أوردها الدكتور عبد الوهاب النجار في كتابه قصص الانبياء ، نقلاً عن تاريخ الأدب الهندي - الجزء الأول المختص بالثقافة الهندية- للسيد أبي النصر أحمد الحسيني البهوبالي- مخطوط صفحة 42-43 قال في الباب الخامس وعنوانه( برهمانا وأوبانشاد) يقول:
( ومما يلفت النظر في ساتا برهمانا قصة الطوفان التي بينت في ضمن بيان الضحايا، والقصة وإن اختلفت في وجوه كثيرة عن ما في القرآن والتوراة، إلا أنها توجد شواهد قاطعة تربط القصة الهندية مع السامية وتوجب الإهتمام ، ففي هذه القصة البرهمانية يقوم (مانو-Mannoo ) بدور سيدنا نوح في القرآن والتوراة، و(مانو) إسم نال التقديس والإحترام في أدب الثقافة بأسرها من الوثنيين0 وذات يوم عندما كان (مانو) يغتسل في النهر ، جاءته سمكة وقالت أنها ستنقذه0 وعاشت السمكة في المرتبان ن فلما كبرت أخبرت (مانو) بالسنة التي ياتي فيها الطوفان ، ثم أسرت على (مانو) أن يصنع سفينة كبيرة ويدخل فيها عند طغيان الماء ، قائلة أنا أنقذك من الطوفان0فمانو صنع السفينة والسمكة كبرت أكثر من سعة المرتبان، لذلك ألقاها في البحر، ثم جاء الطوفان كما أنبأت السمكة وحين دخل (مانو ) السفينة عامت السمكة إليه فربط السفينة بقرن فجرتها إلى الجبال الشمالية، وهنا ربط مانو بشجرة عندما تراجع الماء وخف بقي مانو بوحدته0)0 يعلق الدكتور النجار قائلاً: (هذه هي قصة الطوفان وأهميتها الحقيقية ليست في الإتصال الموعز في كلمات مانو والسفينة والطوفان ن بل في النور الذي ترميه القصة في كشف التاريخ الإبتدائي) 0إنتهى المصدر0

ذكرنا آنفاً أن (مانو) تعني بالنوبية: ذاك الجد، وأن (ما-ma ) إسم إشارة للبعيد، ولا غرابة في أن تصف الهنود نوح عليه السلام بالجد البعيد ، وذلك لبعد موطنه وأصله النوبي 0
جبل الجودي:-
جودي- j00di ) : تطلق في النوبية على نوعين من الأدوات الحجرية :-
1/ حجر النار الذي يستعمل في صيانة الأسلحة0
2/حجر الطحن الذي يستخدم في طحن الغلال0 لا أخالف كثيراً الذين يقولون أن جبلاً بإسم الجودي لا يوجد في بلاد النوبة ، وذلك للأسباب الآتية :-
1/ أن القرآن الكريم يصف موقع نوح عليه السلام حين رست السفينة على الجودي،يقول الله تعالى في سورة هود-آية 44 (وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على الجودي وقيل بعداً للقوم الظالمين)0 يعني هذا أن السفينة رست في منطقة بعيدة عن موطنهم الأصلي (بلاد النوبة)0
2/ أن الله تعالى منح الأولين القوة الجسمانية والعمر الطويل ، ولذلك كان التحرك والإنتقال من مكان إلى مكان سهلاً بالنسبة لهم ، كما منحنا القوة العقلية ولكن على حساب القوة الجسمية0 قال تعالى في سورة الروم ( أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أشد منهم قوة وأثاروا الارض وعمروها أكثر مما عمروها )0 وذكرالمؤرخون أن أول بلدة استقر فيها نوح عليه السلام بعد الطوفان توجد في العراق ، وكانت تحمل إسم( أروي- Orwi وهي تعني بالنوبية (الملوك) جمع ملك (أور - or )

**ملاحظة:
هنالك ظواهر طبيعية غير عادية واكبت نشوء مجرى النيل في بداية الامر ، وذلك في شكل فيضانات واحتباسات مائية كانت تحدث من حين لآخر ، وكانت قوتها تتفاوت حسب كمية المياه المحبوسة ، إلى أن تكون المجرى بشكله الحالي ، كما أن البحر الاحمر ( بحر القيلزوم) لم يكن موجودا قبل حدوث الاخدود الافريقي مما يجزم أن شرقه وغربه كان وحدة جغرافية واحدة مما ساهم في سهولة الانتقال بين الجانب الافريقي والجانب الآسيوي 0أما أصل لفظ القيلزوم فيرجع الى الأصل النوبي(قيلي) الذي يعني : الأحمر0

كـــــــــــوش :-
الحضارة النوبية والحضارة الكوشية هي واحدة تقريباً ، فمن هو( كوش) هذا ؟0 هو كوش بن حام بن نوح عليه السلام ، نوح عليه السلام هو جده والد أبيه مباشرة ، وهذا بشهادة جميع المؤرخين ، عرباً كانوا أو أعاجم ، فهل يعقل أن ينسب كوش إلى النوبة ويبعد نوح عليه السلام عنها؟0 إلى اليومنا هذا نجد قبائل النوبة في شمال السودان وغربه يسمون أبناءهم الذكور ب(كوش) والإناث ب(كوشى-koshei )0 ومن العادات الشائعة عند النوبيين ، ولاسيما في أوساط غير المتعلمين من كبار السن ، أنهم كلما حدق بهم شر أو خطر ، يرددون( إنشاء الله نكون من ركاب سفينة نوح)0 من الذي علمهم بأن الفريق الذي دخل السفينة مع نوح عليه السلام حالفه النجاة ، والذين لم يحالفهم الحظ في الركوب كان مصيرهم الهلاك والموت؟؟0

إن أحداث القصص تتواتر كما هي في العادات والتقاليد لكل أمة ، وأبرز دليل على ذلك ، العادات الفرعونية في عبادة النيل ما زالت تمارس في كثير من مناطق السودان ، و نجد كثيراً من الأسر السودانية في الشمال والجنوب والوسط يزورون النيل في مناسبات الزواج والختان والولادة ، وذلك بغرض الشفاء 0 وهكذا تتواتر التقاليد والعادات والمعتقدات في كل أمة0
*******************



توقيع : حسن جبريل العباسي
حسن جبريل العباسي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 11-11-2014, 03:06 PM   رقم المشاركة :[9]
معلومات العضو
نائب رئيس مجلس الادارة
 
الصورة الرمزية حسن جبريل العباسي
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

الهجرات العربية إلى بلاد النوبة
وآثارها الثقافية والحضارية


الدكتور : ربيع محمد الحاج


ليس من اليسير على الباحث أن يحدّد تاريخاً مُعيّناً لبداية العلاقة بين الجزيرة العربية وبلاد السودان بوجه عام ، وبلدان وادي النيل بشكل خاص ، بيد أن هناك شبه إجماع بين المؤرخين والباحثين على أن هذه العلاقة مُوغلة في القِدَم ، تعود إلى آماد بعيدة قبل بعثة النبي محمد -صلى الله عليه وسلم .


وهذه حتمية تؤيدها الحقائق الجغرافية والروايات التاريخية ؛ ذلك أن البحر الأحمر لم يكن في وقت من الأوقات حاجزاً يمنع الاتصال بين شواطئه الآسيوية العربية وشواطئه الأفريقية ؛ إذ لا يزيد اتساع البحر على المائة والعشرين ميلاً عند السودان ، ويبدو بهذا أنه ليس من الصعب اجتيازه بالسفن الصغيرة(1) ؛ وفي الجنوب يضيق البحر الأحمر لدرجة كبيرة عند (بوغاز) باب المندب ، حتى لا يزيد على عشرة أميال، وهو الطريق الذي سلكته السلالات والأجناس إلى القارة الأفريقية منذ آماد بعيدة(2) .


وتذهب بعض الروايات التاريخية إلى أن المصريين القدماء الذين عبدوا الإله حورس كانوا عرباً هاجروا من الجزيرة العربية عبر البحر الأحمر عن طريق مصوع(3) ، وتابعوا سيرهم عن طريق وادي الحمامات شمالاً إلى مصر ، وأن معبد الشمس الذي بُني قرب ممفيس إنما بنته جاليات عربية ، وصلت إلى هناك في وقت غير معروف ، ووجدت آثار لجاليات عربية كبيرة تسكن المنطقة المحاذية للنيل من أسوان شمالاً إلى مروى جنوباً(4) ، وقد دلت الأبحاث الأثرية والتاريخية على أن هجرات عربية قدمت من جنوب الجزيرة واليمن عبر البحر الأحمر ، يعود بعضها إلى القرن الخامس قبل الميلا د، وثبّتت بعض هذه الجاليات العربية أقدامها في بعض جزر البحر الأحمر (مثل: دهلك) منذ عدة قرون قبل الإسلام(5) ، ولم يقتصر وجود الجاليات العربية على الساحل الأفريقي ، بل إن أفراد هذه الجاليات قد توغلوا في الداخل، ووصل بعضهم إلى ضفاف النيل ، وأقاموا شبكة من طرق القوافل التجارية بين ساحل البحر الأحمر والمناطق الداخلية ، وقد وصلت العرب أقطار وادي النيل عن الطريق الشمالي البري المار عبر سيناء إلى مصر ، ثم انحدرت جنوباً إلى بلاد البجة والنوبة(6) .


هذا وقد كانت التجارة تمثل أحد أهم وسيلة لهذه الاتصالات ؛ إذ نشطت حركة تجارة العاج، والصمغ، واللبان ، والذهب بين الجزيرة العربية من ناحية وبين موانئ مصر والسودان والحبشة من ناحية ثانية ؛ مما يؤكد أهميتها في حركة الاتصال ، والتواصل النشط بين سواحل البحر الأحمر الشرقية والغربية(7) .


وقد بلغـت هذه الهجرات أقصاها ما بين 1500 ق. م ـ 300 ق. م في عهد دولتي : (معين ، وسبأ) وحمل المعينيون والسبئيون لواء التجارة في البحر الأحمر ، ووصلوا في توغلهم غرباً إلى وادي النيل ؛ ونشطت حركة التجار العرب بخاصة زمن البطالمة والرومان ، ولا شك أن عدداً غير قليل من هؤلاء استقروا في أجزاء مختلفة من حوض النيل ؛ ولحق بهم عدد من أقاربهم وأهليهم (8) ، وفي القرنين السابقين للميلاد عبّر عدد كبير من الحميريين مضيق باب المندب ، فاستقر بعضهم في الحبشة ، وتحرك بعضهم الآخر متتبعاً النيل الأزرق ، ونهر عطبرة ليصلوا عن هذا الطريق إلى بلاد النوبة ، كما يرجح أنهم لم يتوقفوا عند هذا الحد ، بل قد انداحوا في هجرتهم حتى المناطق الغربية لسودان وادي النيل (9) .


وتشير بعض المصادر التاريخية إلى أن هناك حملات عسكرية قام بها الحميريون في وادي النيل الأوسط وشمال أفريقيا ، وتركت هذه الحملات وراءها جماعات استقرت في بلاد النوبة ، وأرض البجة ، وشمال أفريقيا(10) ، كما تشير بعض الروايات إلى حملة قادها (أبرهة ذي المنار بن ذي القرنين الحميري) على السودان وبلاد النوبة والمغرب في أوائل القرن الأول قبل الميلاد ، ثم إلى حملة أخرى قادها ابنه (إفريقيش) إلى شمال أفريقيا ، وقد داخلت تلك الجماعات المهاجرة الوطنيين من أصحاب تلك البلاد التي هاجروا إليها، وأصبح لهم وجود معتبر فيها ، ولعل وجود العمامة ذات القرنين التي كانت شارة من شارات السلطة الكوشية دليل على ذلك الوجود الحميري المبكر (11) ، إضافة إلى عدد من القرائن الأخرى الدالة على هذا الوجود .


كذلك وردت إشارات إلى وجود جماعات من الحضارمة عبروا البحر الأحمر إلى ساحله الأفريقي في القرن السادس الميلادي ، ثم اختلطوا بالبجة ، وكونوا طبقة حاكمة خضع لها البجة ، وقد عرفوا عند العرب ـ الحداربة ـ الذين استقروا في إقليم العتباي في الشمال ، ثم اضطروا إلى الانتقال جنوباً في القرن الخامس عشر الميلادي ؛ حيث أسسوا مملكة البلو (مملكة بني عامر) في إقليم طوكر (12) ؛ على أنه من المهم الإشارة إلى نزوح بعض الجماعات النوبية والسودانية عن مواطنها إلى الجزيرة العربية ؛ حيث تأثرت بعادات وتقاليد سكانها قبل الإسلام ، بل مشاركتها في الحياة الاجتماعية والثقافية هناك ؛ فقد أشار ابن هشام إلى استعانة المكيين بنجار قبطي أثناء إعادتهم بناء الكعبة قبل البعثة المحمدية (13) بيد أن بعض المصادر تشير إلى وجود قديم لجاليات حبشية ، ونوبية ، وسودانية في بعض مناطق الحجاز في تلك الفترة أيضاً (14) ، وتذكر أن عدد الأحباش والنوبيين كان كبيراً في عدد من مُدنه ، وأدى وجودهم إلى أن يتعلم بعض العرب لغتهم ؛ إذ ثبت أن عدداً من صحابة الرسول - صلى الله عليه وسلم - قد تعلموا بعض من تلك اللغات ، وأن زيد بن ثابت ، وحنظلة بن الربيع بن صيفي التميمي الأسدي كانا يترجمان للنبي - صلى الله عليه وسلم - بالقبطية والحبشية ، وقد تعلماها من أهلها بالمدينة (15) ، وتمضي هذه المصادر فتذكر أنه كان للنبي - صلى الله عليه وسلم - مولى نوبي اسمه يسار ، أصابه في غزوة بني عبد بن ثعلبة فأعتقه ، وهو الذي قتله العرنيون الذين أغاروا على لقاح النبي - صلى الله عليه وسلم - ، قطعوا رجله ويده ، وغرزوا الشوك في لسانه وعينه حتى مات(16) .


وعلى الرغم من ثبوت الوجود العربي المبكر ، والاتصال ببلاد النوبة والسودان في فترة ما قبل الإسلام ، إلا أنه لم يكن ذا تأثير واضح في سكان البلاد، ويرجع ذلك إلى أن العرب وقتها لم يحملوا عقيدة واحدة واضحة ، ولم يكن لهم هدف محدد ، سوى العمل في التجارة ، والبحث عن مناخات وفرص أفضل ؛ لكسب العيش في تلك المناطق ، كما هو الحال عندما جاء العرب المسلمون الذين يحملون عقيدة واحدة ، ويتكلمون لغة واحدة ، ويمثلون دولة واحدة ، وينشدون أهدافاً موحدة ، ويكادون يتفقون في السلوك العام المنضبط بتعاليم الإسلام ؛ على أن أهم نقطة تحوّل في تاريخ العلاقة بين العرب المسلمين وبين منطقـة وادي النيل وبلاد النوبة والسودان حدثت بعد الفتح الإسلامي لمصر سنة 21هـ في عهد الخليفة الراشد عمر بن الخطاب ، بقيادة الصحابي عمرو بن العاص (17) ، كانت هي توقيع المسلمين لمعاهدة البقط (18) مع ملوك النوبة والسودان من النصارى الذين كانوا يقيمون في شمالي السودان وحاضرتهم مدينة (دنقلة) ؛ ذلك أن هذه المعاهدة تضمنت بنوداً مهمة سهّلت وسمحت في مجملها للقبائل العربية بالهجرة ، والتدفق نحو بلاد النوبة والسودان بشكل كبير لم يحدث له مثيل (19) ؛ مما مكّنها مستقبلاً من الإحاطة بالكيانات النوبية المسيطرة ، وتحول النوبيين وأهل السودان من النصرانية إلى الإسلام .


منافذ الهجرات العربية :
على أن تلك الهجرات قد اتخذت عدداً من المنافذ ظلت ترد عن طريقها القبائل العربية باتجاه بلاد النوبة والسودان ، منها ثلاثة منافذ رئيسة هي :
1- المنفذ الشرقي عن طريق البحر الأحمر من الجزيرة العربية .
2- المنفذ الشمالي عن طريق نهر النيل من مصر .
3 - المنفذ الشمالي الغربي، أو الطريق الليبي عبر الصحراء الكبرى .



أولاً: المنفذ الشرقي من الجزيرة العربية عبر البحر الأحمر :
يعتبر هذا المنفذ من أقدم وأقصر الطرق التي سلكتها الهجرات العربية إلى بلاد النوبة خاصة وإلى القارة الأفريقية عامة ، وقد عرفه العرب قبل الإسلام ، وامتدوا على ساحله الشرقي ، ومنه أنشؤوا طرق قوافل تسير عليها الإبل إلى المناطق الداخلية في القارة الأفريقية ، كما سلكته كثير من القبائل العربية في هجرتها ، وتجارتها مع القبائل التي تسكن في ساحله الغربي مثلما فعل (الحضارمة)، وقبائل (بلى) التي ساكنت البجة في الشرق ، واختلطوا بهم ؛ وحين جاءت الفتوحات الإسلامية توسعت حركة الهجرة من الجزيرة العربية إلى بلاد العالم كافة وإلى بلدان أفريقية على وجه الخصوص ، وانفتحت منافذ أخرى للهجرة للسودان غير هذا المنفذ (20) ، إلا أن ذلك لم يقلل من قيمته كمنفذ من المنافذ التي ساهمت بقسط كبير في الهجرة إلى بلاد أفريقية بعامة وإلى بلاد النوبة بوجه خاص .



ثانياً: المنفذ الشمالي عبر النيل، وبمحاذاته من مصر :
عرفت المنطقة هذا المنفذ منذ قديم الزمان ؛ إذ إنه كان يمثل الطريق التجاري الذي يربط مصر بوسط أفريقيا وبلاد النوبة والبجة ، وازدادت أهميته بعد توقيع المعاهدة ؛ حيث كفلت بعض بنودها للتجار والمهاجرين والقوافل حق التحرك الحُرّ فيه ، وأعطتهم أماناً للتوغل في أعماق البلاد ، وأصبح مدخلاً للقبائل العربية إلى بلاد النوبة (21)؛ ويعتبر أحد الباحثين أن هذا المنفذ كان سبباً مباشراً في تعريب بلاد النوبة (3) ، وأنه أعظم خطراً وأهم دوراً من المنفذ الشرقي في أمر هجرة القبائل إلى بلاد النوبة ، سواء أكان ذلك قبل الإسلام أم في زمن التوسع الإسلامي (22) ، وإن كثرة الحديث عن الهجرة العربية عبر البحر الأحمر كانت بسبب أن بعض القبائل العربية في السودان تدّعي أن أسلافها وصلوا من جزيرة العرب مباشرة إلى السودان عبر البحر الأحمر لتأييد دعواهم في الانتساب إلى أصل شريف أموي أو عباسي ، أو أنهم سلالة بعض صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (23) .



إلا أن على الباحث أن لا يغفل عن أهمية المنفذ الشرقي في دفع وتوسع حركة الهجرة إلى بلاد النوبة (24) ، خصوصاً في العهد المملوكي الذي نشطت فيه حركة الملاحة البحرية بين الموانئ الغربية للبحر الأحمر وبين موانئه الشرقية ؛ بسبب الاعتداءات الصليبية المتكررة على طريق (برزخ السويس) ، وهو الأمر الذي أدى لإنعاش مينائي : (عيذاب، وسواكن)، اللذين وضع المماليك أيديهم عليهما تماماً ، بعد تكرار الاعتداء على ممتلكات التجار المصريين المتوفين هناك(25)، هذا ولم يقتصر تأثير المنفذ الشرقي على الجهات التي تقابل الجزيرة العربية فقط ، بل تجاوزتها إلى السودان الأوسط وبلاد السودان الغربي أيضا (26)؛
ومهما يكن من أمر فإن هذين المنفذين الشرقي والشمالي يعتبران أهم المنافذ التي سلكتها القبائل العربية المهاجرة إلى بلاد النوبة في تلك الفترة .



ثالثاً: المنفذ الشمالي الغربي، أو الطريق الليبي :
سلكته القبائل العربية في هجرتها نحو بلاد النوبة والسودان ، بعد أن تمكن الإسلام في معظم المناطق الشمالية من القارة الأفريقية ، ويسير باتجاه السهول والبراري الواقعة بين النوبة وكردفان ودارفور ، وقد ازدادت شهرته بعد أن قامت في مصر وشمال أفريقية دول إسلامية مستقلة عن الخلافة العباسية (27) ، ولم يكن له دور فاعل ومؤثر في حركة الهجرة نحو بلاد النوبة لجفافه وصعوبته ؛ بسبب الصحراء ، وقلة الماء؛ على أنه كان هناك عدد من الطرق والمنافذ سلكتها القبائل العربية من هذا الاتجاه ، ومنها الطريق الذي يبدأ من شنقيط وينتهي إلى تمبكتو، فجاو ، وزند ر، وكوكوا ، وبيدا ، ومسنيا ، وأبشي ، والفاشر ، ثم يخترق سهول الجزيرة ، حتى ينتهي إلى سواكن ، وقد اشتهر هذا الطريق لكونه قد رفد بلاد السودان والنوبة بأعداد كبيرة من العلماء والدعاة الذين ساهموا مساهمات كبيرة في نشر الدعوة الإسلامية ، وتوطينها في تلك المناطق .



دوافع الهجرات العربية :
ولا شك أن هذه الهجرات إلى بلاد النوبة لم تتم في فترة واحدة محددة ، ولم تحركها ظروف واحدة ، كذلك بل تمت على فترات متقطعة تنشط حيناً ، وتخمد حيناً آخر ، وتتحكم فيها عدد من الدوافع أو العوامل الدينية ، والسياسية ، والتجارية ، والاقتصادية يمكن تناولها على النحو التالي :



أولاً: الدوافع الدينية :
كان معظم جنود الحملات العسكرية التي سيرها ولاة المسلمين في مصر نحو بلاد النوبة من رجال القبائل العربية ، وممن شاركوا في الفتح الإسلامي لمصر أو من المدد الذي ظل يصل تباعاً إلى مصر من الجزيرة العربية لتقوية السلطة ، وحماية الدولة والتوسع في الفتوح (28) ، ومن الواضح أن الولاة في مصر لم يكونوا يترددون في تسيير الحملات العسكرية تجاه النوبة ، كلما أغاروا على الحدود والمدن الجنوبية للدولة ، أو كلما تمردوا عن دفع ما عليهم من: (بقط والتزام) ؛ فكان من الأهداف الرئيسة التي حركت أولئك المقاتلين هو الجهـاد في سبيل الله ـ تعالى ـ لرد كيد الأعداء والدفاع عن الدولة المسلمة ، وحمل لواء الدعوة الإسلامية ، وتبليغها للعباد تدفعهم لذلك نصوص صريحة من القرآن الكريم، وترغبهم في ذلك، كقوله ـ تعالى ـ:
{الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِندَ اللَّهِ} [التوبة: 20]، وقوله : {وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا} [العنكبوت: 69]، وقوله تعالى : {لا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْـمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُوْلِي الضَّرَرِ وَالْـمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ} [النساء: 95] .



ومن أقواله -صلى الله عليه وسلم - : «من مات ولم يغز ولم يحدث نفســه بالغـزو مات على شـعبة مــن نفــاق»(29). وقوله -صلى الله عليه وسلم - : «المجاهد في سبيل الله مضمون على الله إما إلى مغفرته ورحمته، وإما أن يرجعه بأجر وغنيمة، ومثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصائم القائم الذي لا يفتر حتى يرجع»(30) ؛ فهذه النصوص الواضحة الصريحة من الكتاب والسنة كانت هي الدافع الحقيقي لمشاركة هؤلاء الرجال في هذه الحملات الجهادية ، إضافة إلى حماسهم لأجل تبليغ الدعوة الإسلامية ، إلا أن كثيراً من المؤرخين المحدثين ، الذين كتبوا عن تاريخ الهجرات العربية إلى بلاد النوبة ، قد أغفلوا هذا الدافع ضمن ما ذكروا من دوافع للهجرة ، على الرغم من أنه هو الدافع الرئيس لها .


ثانياً: الدوافع السياسية :
وهذه تختلف وتتباين بحسب الأوضاع في البلدين مصر والنوبة ؛ فمنها دوافع خاصة بتأمين النظام السياسي في مصر وتقوية شوكته؛ حيث عمد عدد من الولاة في مصر إلى جلب قبائل عربية بأسرها إلى مصر لتكون قوة لهم وسنداً يحميهم ، ويغطي ظهرهم عند الخطر؛ وقـد أشار عدد من المؤرخين إلى أن عبيد الله بن الحبحاب حين تولى مصر من قِبَل هشام بن عبد الملك سنة 109 هـ أرسل يستأذنه في قدوم قبيلة قيس فأذن له ، فقدم عليه نحو مائة من أهل بيت هوازن ، ومائة من أهل بيت بني عامر ، ومائة من أهل بيت بني سليم ، فتوالدوا ، وعندما تولى مصر الحوارثة بن سهيل الباهلي في خلافة مروان بن محمد أقبلت إليه قيس ، وهي يومئذ ثلاثة آلاف بيت (31) ، وقد شاركت أعداد كبيرة من هذه القبائل في الحملات التي أرسلت لبلاد النوبة ؛ فاستقرت أعداد كبيرة منهم هناك .



ومن الدوافع السياسية كذلك أن النوبة ظلت ملجأً لكثير من الهاربين من مصر ، أو من الجزيرة العربية بسبب الثورات ، وتغير نظام الحكم ، ويقدم هؤلاء القادة الهاربين عادة في أعداد ضخمة وكبيرة من أتباعهم وأهلهم وعبيدهم ، وحوادث التاريخ تبين أنه حين اجتاحت قوات العباسيين الولايات الإسلامية هرب آخر الخلفاء الأمويين إلى مصر ؛ حيث قُتل هناك ، ثم هرب أبناء عبيد الله جنوباً إلى النوبة مصحوبين بعدد من الأقارب ، والأتباع البالغ عددهم نحو 400 شخص ، واستجار الأمويون بملك النوبة آملين أن يبقيهم في بلاده ؛ لكن الملك النوبي رفض ذلك ، وطلب منهم الرحيل ، فتوجهوا شرقاً مارّين بأرض البجة إلى ميناء باضع.


وتعرضوا للجوع والعطش والتعب؛ فهلك عدد منهم من بينهم عبيد الله بن مروان ، ومضى أخوه إلى ميناء باضع على ساحل البحر الأحمر ؛ حيث عبر إلى جدة ومنها سار إلى مكة المكرمة فقبض عليه، وأرسل إلى بغداد ؛ حيث بقى سجيناً حتى أيام الخليفة هارون الرشيد الذي أمر بإخراجه بعد أن أصبح كهلاً ضريراً(32) ؛ هذا ولا يستبعد أن يكون رجال البجة باتفاق مع النوبيين قد غدروا بهؤلاء الأمويين تقرباً للعباسيين ؛ حيث كشفت الحفريات الأثرية الحديثة عن قبور هؤلاء الأمويين الفارّين على طول الطريق الذي سلكوه من النوبة إلى ميناء باضع البجاوي(33)؛ ويبدو أن بعض من نجا من هؤلاء الأمويين قد استقر على الساحل السوداني للبحر الأحمر قرب باضع ؛ حيث اختلطوا بالسكان المحليين ، وتزوجوا منهم، وأصبح لهم شأن كبير تبعاً لأصلهم القرشي ، وقد كان لبقاء هؤلاء الأمويين في تلك المنطقة أثر في ادعاء بعض الأسر السودانية بأنها تنحدر من أصل أموي، ومن الأمثلة على ذلك أسرة الفونج (34) المشهورة ، إضافة لدور من استقر من تلك القبائل في نشر دعوة الإسلام بين سكان البلاد ، وظلت بلاد النوبة تمثّل دائماً ملجأً للسياسيين والأمراء الفارّين من مصر ، يلجؤون إليها لترتيب أمورهم وصفوفهم من جديد ، ريثما يبدؤون محاولة الثورة والمقاومة مرة أخرى ، مثل : هروب عبد الله ، وعبيد الله ابني مروان بن الحكم إلى بلاد النوبة ، ومثلما فعل الثائر الأموي أبو ركوة في عهد الفاطميين (35) .


ومن الدوافع السياسية التي ساهمت في دعم وتوسيع الهجرة العربية إلى النوبة تلك الحملات الحربية التي سيرها ولاة المسلمين من مصر ـ بعد إعدادها ودعمها ـ إما بسبب انقطاع النوبة عن دفع (البقط) المقرر عليهم ، أو بسبب هجومهم على منطقة الحدود جنوبي مصر ، وقد كانت هذه الحملات تصل إلى أعماق بلاد النوبة ، ثم تستقر أعداد من المشاركين فيها في البلاد ، فيساهمون في نشر الدعوة ، والثقافة الإسلامية في المنطقة، ونقل الدماء العربية للنوبيين بالتزوج منهم ، ومصاهرتهم .


ومن الدوافع السياسية أيضاً تحول سياسة العباسيين تجاه العرب؛ إذ المعروف أنه مع الفتح الإسلامي لمصر ظلت القبائل العربية تفد إليها بأعداد كبيرة جداً، سواء دعاهم الولاة كما سبق، أو بتحرك تلقائي من قبلهم نحو مصر، فأصبحت أعدادهم كبيرة جداً، وصار لهم نفوذ هام في الدولة، وتسيير أمورها، واستقرت جماعات منهم في الريف، ومارست الزراعة(36)، إلا أنه بسقوط الدولة الأموية، وقيام الدولة العباسية بدأ العباسيون في استرضاء الموالي، والاعتماد على الجنود الأتراك، وعلى وجه الخصوص في عهد الخليفة المعتصم (218- 227هـ) فأثبتهم في الديوان، وأمر واليه في مصر (كيدر بن نصر الصفدي) بإسقاط من في ديوان مصر من العرب، وقطع العطاء عنهم(37)، وأدى هذا القرار الخطير إلى ثورة عربية ضد الوالي، انتهت بأسر زعمائها من القبائل العربية(38)، وبهذا «انقرضت دولة العرب في مصر، وصار جندها العجم المَوالي من عهد المعتصم إلى أن ولي الأمير أبو العباس أحمد بن طولون فاستكثر من العبيد»(39)؛ ففقد العرب بهذا نفوذهم القديم، وأبدوا استياءهم الشديد لهذا التحول في سياسة الدولة، وكثرت ثوراتهم في أول قرن للدولة العباسية، وقامت ثورات يقودها أمراء أمويون في صعيد مصر، أيدتها كثير من القبائل العربية، ولم تفلح الحكومة المركزية في إخمادها إلا بعد جهود كبيرة(40)، وأعلنت كذلك قبائل قيس العصيان، ورفضت دفع الخراج المقرر عليها(41) .


فكان طبعياً أن يتبع هذه الاضطرابات نزاعات كثيرة بين هؤلاء الذين امتنعوا عن دفع الخراج المقرر عليهم ـ مع التمتع بملكية وخيرات الأراضي التي يفلحونها ـ وبين ولاة الأمر في مصر، وأدى ذلك في النهاية إلى توسيع الشقة بين العرب والولاة من حكام مصر، فكان لهذا التوتر في العلاقة، ولهذا الضغط السياسي والاقتصادي أسوأ الأثر في نفوس العرب، الذين فقدوا مصدر رزق هام بالنسبة لهم، ولم يبقَ أمامهم إلا أحد أمرين: إما أن يذعنوا للأمر ويسلموا بهذا الواقع، وإما أن ينزحوا نحو صعيد مصر بعيداً عن سلطة الوالي؛ فآثروا الأمر الثاني، وأخذوا منذ أوائل القرن الثالث الهجري ينزحون للصعيد المصري، ومنه لبلاد النوبة في مجموعات صغيرة، دون أن تسترعي انتباه أحد، أو يسجل التاريخ تفاصيلها، والأغرب من ذلك أنهم قد اجتازوا الحدود بين مصر والنوبة في هدوء شديد، لم يلفت إليهم صاحب الجبل والي الإقليم الشمالي من قبل النوبة الموكل بحفظ الحدود الشمالية لبلاده، والذي يحول دون دخول أي شخص للبلاد دون تصريح رسمي يسمح له بذلك(42) .


ثالثاً: الدوافع التجارية والاقتصادية :
ظلت العلاقات التجارية بين مصر والنوبة مزدهرة منذ قديم الزمان، وذلك لحاجة البلدين؛ إذ كانت مصر تحتاج لكثير من المنتجات التي لا تتوفر فيها، مثل: الأخشاب، والعاج، والأبنوس، وبعض التوابل.. وغيرها، فخرجت قوافل تجارتها منذ قديم الزمان إلى الجنوب منها، حتى وصلت إلى أجزاء نائية من القارة الأفريقية(43)، وارتبطت مع بلاد النوبة بصلات تجارية قوية؛ فكانت مدينة أسوان مجمعاً للتجار من أهل السودان ومن النوبة، وكان التجار النوبيون يقدمون إلى أسوان عن طريق النيل حتى الجنادل، ثم يتحولون إلى ظهور الإبل حتى يصلوا إلى أسوان(44)، وقد سكنها كثير من العرب لمناخها الذي يقارب مناخ الجزيرة العربية ولمركزها التجاري(45)، إضافة إلى أن النوبة كانت تصدر عن طريق أسواقها أهم منتجاتها من: (الذهب والزمرد) الذي ينتج في وادي العلاقي(46)، إضافة إلى الرقيق، والعاج، والأخشاب الصلبة، والأبنوس، وسن الفيل لصناعة العاج، الذي يستخدم في الزينة، وريش النعام، والحديد الذي يستخرج ويصهر بالقرب من نباتا ومروى(47)، وكانت ترد إلى النوبة المنسوجات، والقمح، والنحاس من مصر(48).



وحين وقّع عبد الله بن سعد عهد الصلح مع ولاة النوبة نص صراحة على حق الترحال لرعايا البلدين في البلد الآخر دون الإقامة الدائمة؛ فساق هذا الحق التجار المسلمون إلى أعماق النوبة مع بضاعتهم، وتجارتهم، وعقيدتهم الإسلامية، واستطاعوا بما اكتسبوا من معرفة بأحوال البلاد تمهيد الطريق لهجرة القبائل العربية في أعداد كبيرة، بل نجد أن أعداداً منهم قد استقرت في فترة مبكرة في (سوبا) عاصمة مملكة علوة النصرانية جنوب المقرة، حتى أصبح لهم حي كامل يُعرف بهم(49)؛ ومن الدوافع الاقتصادية كذلك التي ساهمت في دفع القبائل العربية للهجرة نحو جنوب مصر في النصف الأول من القرن الثالث الهجري سماع القبائل بمعدني: (الذهب، والزمرد) عبر الصحراء الشرقية لبلاد النوبة، واشتهار أمرهما لا سيما في وادي العلاقي من أرض البجة؛ فأدى ذلك إلى اجتذاب كثير من القبائل العربية المختلفة إلى هذه الأوطان للعمل فيها، واستغلال مناجمها(50)، وأدى استقرارهم هناك إلى اختلاطهم بقبائل البجة عن طريق المصاهرة، فنقلوا إليهم العقيدة الإسلامية، وتغيرت كثير من عاداتهم وتقاليدهم بهذا النسب الجديد(51).


إضافة لذلك فإن المعلوم عن مراعي النوبة وأراضيها أنها أكثر خصوبة من أراضي ومراعي شبه الجزيرة العربية، وعلى وجه الخصوص النوبة الجنوبية (علوة) التي كانت أكثر اتساعاً وأخصب أرضاً وأوفر ثروة من المقرة(52)، إضافة إلى أن مناخ النوبة الشمالية (المقرة) يشابه مناخ وبيئة شبه الجزيرة العربية(53)، وهو ما يوائم حياتهم التي جبلوا عليها في حب الترحال والتنقل، وقد كان لهذا التشابه في المناخ وطبيعة البلاد والأرض المسطحة أثره في دفع هذه القبائل للتقدم نحو الجنوب، وهي قبائل بدوية رعوية، أو شبه رعوية لا تستطيع التقدم إلا في السهول المكشوفة؛ فكان تدفقهم في كل أرض وصلوها يقف عند اصطدامهم بعقبات طبيعية: كالبحار، والجبال، والغابات، وهذا ما حدث بالضبط؛ إذ إن تلك القبائل لم تتوقف في زحفها إلا عند المناطق التي تسوء فيها الطرق، وتتفشى فيها الأمراض الفتاكة، بيد أن هذه الجماعات العربية المهاجرة اختلطت بالعناصر النوبية والبجاوية في تلك المناطق، وأدى هذا الاختلاط إلى تأثر هؤلاء بالدماء العربية التي كانت تتجدد باستمرار مع توالي وصول عناصر عربية جديدة إلى هذه الجهات(54)، إضافة إلى اعتناق عدد منهم للإسلام في هذه الفترة بالرغم من جهلهم باللغة العربية(55)، والراجح أن العرب تعلموا لغة النوبيين بعد أن اختلطوا بهم، واستطاعوا بذلك نشر ثقافتهم الإسلامية في بلاد النوبة(56).


هذا وقد تعاظمت أعداد القبائل العربية المهاجرة ، وانتشرت أحياء العرب من جهينة في بلادهم ـ أي النوبة ـ واستوطنوها وملكوها(57) ؛ وذلك في المراحل الأخيرة للمملكة النوبية النصرانية التي أصابها الضعف والوهن ؛ بسبب خلافاتها الداخلية ، وبسبب الضغط القوي للقبائل العربية التي سارت في زحفها ، حتى بلغت أرض البطانة (58) والجزيرة (59) ، ثم عبر بعضها نهر النيل إلى كردفان ، ودارفور ، وهناك التقت هذه الموجة المهاجرة بموجة أخرى ، كانت قد تابعت شاطئ النيل الغربي حتى دنقلة ، فوادي المقدم (60) ، ووادي الملك ، حتى بلغت في مسارها مملكة : كانم ، برنو ؛ حيث كان الإسلام قد بلغ تلك الجهات من بلاد المغرب وشمال أفريقيا (61) ؛ واستقر بعض هؤلاء المهاجرين في سهول أواسط البلاد ، وانفتحوا على السكان الوطنيين من النوبة وغيرهم من البجة والزنج، فصاهروهم ، وعندما بلغوا كردفان ودارفور اضطر جزء منهم أن يتخلوا عن إبلهم ، ويعتمدوا على الأبقار في ترحالهم ، ومِنْ ثَمّ عرفوا بعرب البقارة (62) .


اشهر القبائل العربية المهاجرة :
ورغم الخلاف الواسع بين الباحثين في إعداد القبائل العربية التي هاجرت إلى بلاد النوبة ، وفي أنسابهم ، إلا أنه يمكن القول بما اتفق عليه معظم الباحثين : إن الجماعات العربية التي هاجرت إلى بلاد النوبة قد اشتملت على المجموعتين العربيتين ، وهما: مجموعتا (العدنانيين ؛ والقحطانيين(63)) ؛ حيث يمثل العدنانيون الكواهلة والمجموعة الجعلية ، وبعض القبائل الأخرى ، في حين يمثل القحطانيون المجموعة الجهنية (64).



ويُقال: إن الكواهلة ينتسبون إلى كاهل بن أسد بن خزيمة ، وإنهم قدموا إلى بلاد النوبة من جزيرة العرب مباشرة عبر البحر الأحمر ، واستقروا في الإقليم الساحلي بين سواكن وعيذاب (65) ، وينسب إليهم كذلك البشاريون والأمرار وبنو عام (66)، ومن المؤكد أن أولاد كاهل قد عاشوا زمناً في الأقاليم الساحلية الشرقية ، والمناطق التي تليها ، ثم انتشروا انتشاراً تدريجياً نحو الغرب (67) .


أما المجموعة الجعلية، فيقال : إنهم ينتسبون إلى إبراهيم الملقب « بجعل » من نسل العباس عم النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وترجع أسباب هذه التسمية إلى أن إبراهيم هذا كان جواداً مضيافاً ، وإنه كان يقول للوطنيين وغيرهم من العرب : ( إنا جعلناكم منّا ، أي أصبحتم منا )(68) ، وتدل هذه العبارة ، وكثرة ترديدها على أن التوغل العربي الإسلامي في المنطقة كان توغلاً سلمياً مبنياً على التودد ، والصلات الحسنة مع السكان الوطنيين من النوبيين وغيرهم ، إلا أن هناك مصدراً آخر يشير إلى أن سبب هذه التسمية ، أو هذا اللقب سمة إبراهيم الشديدة، ومنظره (69) ، والواقع أنه لم يرد لفظ جعل ومشتقاته في أسماء قبائل العرب القديمة إلا في قبيلتين : إحداهما جعال بن ربيعة ، أقطعهم الرسول -صلى الله عليه وسلم - أرض أرم من ديار جذام ، والأخرى بنو حرام بن جعل بطن من بلى من قضاعة ، وهم بنو حرام بن عمرو بن حبشم (70) ؛ فاللفظ إذن معروف في الجزء الشمالي الغربي من شبه جزيرة العرب ؛ أي في الموطن الأول الذي أمد مصر بموجاته العربية المتلاحقة .


وتؤكد رواية أخرى أن من بين الصحابة الذين نزلوا مصر حزام بن عوف البلوي ، وكان من بني جعل من بلى ، وهو ممن بايع رسول الله -صلى الله عليه وسلم - تحت الشجرة في رهط من قومه بني جعل ؛ فقال لهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم - : « لا صخر ولا جعل أنتم بنو عبد الله »(71) ، على أنه من الصعب القول بإيجاد صلة بين الجعليين الذين هاجروا إلى بلاد النوبة وبين القبيلة المذكورة هنا ؛ والراجح أن الجعليين لم يكونوا قبيلة واحدة، بل هم مجموعة من القبائل ذات نسب متقارب، هاجرت على دفعات وعلى مدى عدة قرون، وأهم هذه القبائل : الميرفاب ، والرباطاب ، والمناصير ، والشايقية ، والجوايرة ؛ والركابية ، والجموعية، والجمع، والجوامعة، والبديرية والغديان، والبطاحين (72) ؛ ومن القبائل العدنانية كذلك: قيس عيلان، وكنانة، وبنو حنيفة، وربيعة، وبنو فزارة، وبنو سليم، وبنو يونس(73) .


أما أشهر القبائل القحطانية التي هاجرت إلى بلاد النوبة : فهي قبائل بلى ، وجهينة ، وقد ذكر المؤرخون أن الصعيد الأعلى في هذه المرحلة ـ خلافة المعتصم ـ سكنته جموع هائلة من عرب سبأ ، ونزل منهم أرض المعدن خلق كثير ، كانت بلى ، وجهينة من جملتهم (74) .


وينتسب هؤلاء الجهنيون إلى عبد الله الجهني الصحابي، وهو وإن لم يكن من جهينة مباشرة فإنه من قضاعة التي تنتسب إليها جهينة (75) ، وتضم قبائلها : قبائل رفاعة ، واللحويين ، والعوامرة ، والشكرية ، وقد سكن هؤلاء في النصف الشرقي من سودان وادي النيل ، وعلى شاطئ النيل الأزرق والبطانة ، وفي كردفان ، مثل قبائل دار حامد ، وبني جرار ، والزيادية ، والبزعة ، والشنابلة ، والمعاليا ، وفي غرب كردفان ودافور تشمل قبائل الدويحية ، والمسلمية ، والحمر ، والكبابيش ، والمحاميد ، والماهرية، والمغاربة، والبقارة (76) .

ومن القبائل القحطانية كذلك: قبيلة بهراء، وهي بطن من قضاعة التي انتشرت بين صعيد مصر وبلاد الحبشة، وكان لهم فضل كبير في تقويض دعائم المملكة النوبية (77)؛ ومـا يخرج به الباحث من خلال تتبّع هجرة القبائل العربية في بلاد النوبة، هي سرعة اختلاطهم بالسكان النوبيين وغيرهم من الوطنيين في فترة وجيزة، كذلك لا تكاد تجد أسماء من القبائل العربية في مصر إلا وتجد له نظيراً في بلاد النوبة؛ مما يؤكد أهمية المنفذ الشمالي القادم من مصر عن طريق النيل في أمر الهجرة وتوسعها، إضافة إلى ذلك فإن هذه الهجرات لم تتم في وقت معلوم محدد بفترة زمنية معينة، يمكن إحصاؤها وتقديرها.
توقيع : حسن جبريل العباسي
حسن جبريل العباسي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 11-11-2014, 03:08 PM   رقم المشاركة :[10]
معلومات العضو
نائب رئيس مجلس الادارة
 
الصورة الرمزية حسن جبريل العباسي
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

الـهوامـش :
1. ابن سيد الناس: السيرة النبوية، ج 1، بيروت، مؤسسة عزالدين للطباعة والنشر،، 1406هـ / 1986م، ص 152ـ مصطفى مسعد: الإسلام والنوبة، القاهرة، مكتبة الأنجلو المصرية 1966م ص 106، 107.
2. محمد عوض: السودان الشمالي سكانه وقبائله، القاهرة، 1951م ص 28.
3. مصوع: ميناء تجاري هام يقع على الساحل الشرقي للبحر الأحمر، وشهد صراعات عديدة في التاريخ، ضمه العثمانيون لهم، وأقاموا فيه قواعد حربية تأميناً للتجارة ومنافذها في سنة1520م، مصطفى مسعد، الإسلام والنوبة، ص 126، 209.
4. أحمد فخري: دراسات في تاريخ الشرق القديم، ط 2، القاهرة، مكتبة الأنجلو المصرية، 1963م. ص 134، 136.
5. دهلك: اسم أعجمي معرب لجزيرة في بحر اليمن، ومرسى بين بلاد اليمن والحبشة، كان بنو أمية إذا سخطوا على أحد نفوه إليها، قال الشاعر:
وأقبح بدهلك مـن بلدة فكل امرئ حلها هالك
انظر ياقوت الحموي: ج 2، معجم البلدان، ج2. (طهران: مكتبة الأسدي 1965م، ص 634.
6. خليفات عوض محمد: مملكة ربيعة العربية، عمان، 1983م، ص 47.
7. مصطفى مسعد: الإسلام والنوبة، ص 107ـ 108.
8. الشاطر بصيلى: معالم تاريخ سودان وادي النيل، الهيئة المصرية العامة للكتاب القاهرة 1969م، ص 8.
9. المرجع السابق: ص 8 ـ 9.
10. المرجع السابق: ص 8.
11. عوض محمد خليفات: مملكة ربيعة العربية، ص 51.
12. المقريزي: المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار، ج 1 القاهرة المطبعة الأميرية 1970م، ص 195 . قال مصعب الجهني: البلو وبني عامر من قبيلة بلي المعروفة؛ واسمهم في السودان (بلو) ولهم رابطة تعتني في الموروث والنسب؛ وحدثني بهذا أحد أبناء هذه القبيلة وهو استاذ جامعي وأراني بطاقة عضوية القبيلة وهي من السودان ! .
13. ابن هشام: السيرة النبوية، ج 1 ص 205، تحقيق مصطفى عبد الستار، (وآخرين)، مطبعة الحلبي، مصر 1355هـ ـ 1936م.
14. عوض محمد خليفات: مملكة ربيعة العربية، ص 25.
15. على بن الحسين المسعودي: التنبيه والإشراف، ليــدن 1976م.
16. عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري: المعارف، ص 147 تحقيق د. ثروت عكاشة، دار المعارف، القاهرة 1388هـ. دار العلم للطباعة والنشر جـدة 1403هـ، ص 83.
17. الصادق المهدي: مستقبل الإسلام في السودان، ص 17، مصطفى مسـعد مكتبة الأنجلو القاهرة 1960م: الإسلام والنوبة ص 106-109، يوسـف فضل حسن: الهجرات البشرية وأثرها في نشر الإسلام،بحث منشور ضمن إصدار بعنوان: الإسلام في السودان عن جماعة الفكر والثقافة الإسلامية، دار الأصالة، الخرطوم، ص 3.
18. مصطفى مسعد: الإسلام والنوبة، ص 108.
19. ربيع محمد القمر: قراءة جديدة في نصوص معاهدة البقط، الدارة العــدد (الثاني) الرياض، السنة الحادية والعشرون ـ محرم/ صفر/ ربيع الآخر 1416هـ، ص 162.
20. عبد المجيد عابدين: القبائل العربية في وادي النيل، بحث في ذيل كتاب البيان والإعراب للمقريزي القاهرة 1961م، ص 142.
21. جعفر أحمد صديق: انتشار الإسلام في القرون الثلاثة الأولى من الهجـرة، ص 108، قسم الدراسات العليا الحضارية، كلية الشريعة والدراسات الإسلامية، جامعة أم القرى 1408هـ، ص 108.
22. عباس عمار: وحدة وادي النيل، أسسها الجغرافية ومظاهرها في التاريخ ، ص 80.
23. المرجع السابق: ص 80.
(5) Macmicheal , H.A." The Coming Of Arabs in Sudan ". AESW , London 1935 pp. 46 - 47
24. مصطفى مسعد: الإسلام والنوبة ص 189.
25. المقريزي: السلوك ج 1، تحقيق محمد مصطفى، مطبعة لجنـة التأليف والنشر - القاهرة 1941م ص 506.
26. محمد عوض محمد: السودان الشمالي، ص 59- 160.
27. محمد بن عمر التونسي: تشحيذ الأذهان بسيرة بلاد العرب والسودان، تحقيق خليل عساكر ومصطفى مسعد، القاهرة، الدار المصرية للتأليف والترجمة 1965م، ص 6.
28. مصطفى مسعد: الإسلام والنوبة، ص 190 وما بعدها .
29. أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي: سنن النسائي ج 6، مكتبة مصطفى الحلبي، 1984، ص 8.
30. ابن ماجة: سنن ابن ماجة، تحقيق محمد فؤاد عبدالباقي، مطبعة مصطفى الحلبي، مصر (بدون تاريخ)، ج 2، ص921.
31. الكندي: الولاة والقضاة، دار صادر، بيروت 1379هـ / 1959م ص 76- 77.
32. المسعودي 1976م: التنبيه والإشراف، ص 329 ـ ابن إياس: بدائع الزهور، ص 29- 31 (محمد بن أحمد) ت 1930هـ القاهرة 1896م.
33. عوض خليفات: العرب والنوبة في صدر الإسلام، بحث بمجلة دراسات تاريخية، جامعة دمشق، رجب 1402هـ / 1982م، ص 63.
34. اختلف المؤرخون في أصلهم، فقيل: إنهم من القبائل النيلية السودانية (الشلك)، وقيل: إنهم من البرنو من غرب إفريقيا، إضافة للرأي القوي الذي يقول: إن أصولهم ذات صلة مباشرة بالأمويين، انظر (مصطفى مسعد: الإسلام والنوبة ص 206).
35. القمر، ربيع، (معاهدة البقط) رسالة ماجستير غير منشورة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ـ كلية العلوم الاجتماعية قسم التاريخ ـ الرياض، 1412هـ.
36. المقريزي: البيان والأعراب عمن بأرض مصر من الأعراب، تحقيق عبدالمجيد عابدين، القاهرة، 1961م ص 66- 86، 98- 99.
37. المقريزي: المواعظ والاعتبار، ج 2، ص 94.
38. ابن تغري بردي: النجوم الزاهرة في تاريخ ملوك مصر والقاهرة، د 2، القاهرة، دار الكتب المصرية 1963م، ص 223.
39. المقريزي: المواعظ والاعتبار، ج 1، ص 94.
40. ابن تغري بردي: النجوم الزاهرة في تاريخ ملوك مصر والقاهرة، ج 2، ص 49، 55،60، 61.
41. الكندي: الولاة والقضاة. مطبعة الآباء اليوسوعيين بيروت 1908م ص 145- 146.
42. أبو صالح الأرمني: تاريخ الشيخ أبو صالح الأرمني، أكسفورد 1894م ص 12.
43. رولاند أوليفر: (موجز تاريخ أفريقيا)، ترجمة دولت أحمد صادق، القاهرة، الدار المصرية للتأليف والترجمة، ص 39.
44. الإدريسي: نزهة المشتاق في افتراق الآفاق، ج 1، (أبو عبد الله محمد بن محمد بن إدريس) ت 560هـ روما 1970م، ص 39.
45. عبد الله خورشيد: القبائل العربية في مصر، القاهرة، دار الكتاب العربي 1967م، ص52.
46. اليعقوبي: كتاب البلدان، المطبعة الحيدرية، النجـف، 1377هـ - 1957م، ص 120.
47. محمد إبراهيم الصحبي: التجارة والاقتصاد عند العرب، القاهرة، مكتبة الوعي العربي، 1969م، ص 1 ـ 4.
48. أحمد نجم الدين فليحة: إفريقية. بغداد، جامعة بغداد، 1978م، ص 16.
49. ابن سليم الأسواني: أخبار النوبة، (المواعظ والاعتبار للمقريزي)، ج 1المطبعة الأميرية القاهرة 1270هـ، ص 193.
50. اليعقوبي: كتاب البلدان، ص 123- 124.
51. مصطفى مسعد: البجة والعرب في العصور الوسطى، مجلة كلية الآداب جامعة القاهرة، مجلد 21، عدد 2 القاهرة، ص 29.
52. اليعقوبي: تاريخ اليعقوبي، ج 1، دار صادر، بيــروت، 1960م، ص 191.
53. شوقي الجمل: تاريخ وحضارات السودان ج1 القاهرة مكتبة الأنجلو المصرية، 1969م، ص 254- الصادق المهدي: مستقبل الإسلام في السودان، ص 17.
54. مصطفى مسعد: الإسلام والنوبة، ص 138.
55. المقريزي: المواعظ والاعتبار، ج 1 ص 190.
56. مصطفى مسعد: الإسلام والنوبة، ص 133.
57. ابن خلدون،العبر وديوان المبتدأ والخبر، دار الكتاب اللبناني، بيروت 1968م، ج 5، ص 923.
58. بين نهري عطبرة والنيل الأزرق.
59. بين النيل الأزرق والنيل الأبيض.
60. حسن محمد جوهر وحسين مخلوف: السودان (أرضه، تاريخه، حياة شعبه)، دار الكتب، مصر، 1970م، ص 53.
61. يوسف فضل حسن: الهجرات البشرية، ص 22.
62. المرجع السابق، ص 23.
63. مصطفى مسعد: امتداد الإسلام والعروبة إلى وادي النيل الأوسط، المجلة التاريخية المصرية 1959م (العدد الخامس)، القاهرة، ص 82.
64. المرجع السابق، ص 82.
65. محمد عوض محمد: السودان الشمالي، ص 143.
66. المرجع السابق، ص 144.
67. مصطفى مسعد: امتداد الإسلام والعروبة، ص 83.
68. (2) Michael , H.A : A History of the arabs in the Sudan ,Cambridge 1922 1,p. 197.
69. أحمد بن الحاج: مخطوطة كاتب الشونة، تحقيق الشاطر بصيلى، دار أحياء الكتب العربية مصر، القاهرة، ص 45 (بدون تاريخ).
70. محمد المرتضى الزبيدي: تاج العروس من جواهر القامــوس، ج 8، بيروت، مكتبة دار الحياة ص 243.
71. ابن حجر: الإصابة في تمييز الصحابة، ج1، مطبعة السعادة، مصر 1328هـ، ص 323.
72. نعوم شقير: جغرافية وتاريخ السودان، دار الثقافة، بيـروت 1967م، ص62- 65.
73. اليعقوبي: تاريخ اليعقوبي، ج 2، ص 89، ابن حوقل صورة الأرض، رسالة ماجستير جامعة أم القرى 1410هـ ص 54، جعفر أحمد صديـق: انتشار الإسلام في السودان، ص 112.
74. اليعقوبي: تاريخ اليعقوبي: ج 2، ص 89، المقريزي: البيان والأعــراب، ص 105، 106.
75. محمد عوض محمد: السودان الشمالي، ص 210.
76. جعفر أحمد صديق: انتشار الإسلام في السودان، ص 122.
77. ابن خلدون: العبر، ج 2، 1968م، ص 516.
توقيع : حسن جبريل العباسي
حسن جبريل العباسي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 11-11-2014, 03:10 PM   رقم المشاركة :[11]
معلومات العضو
نائب رئيس مجلس الادارة
 
الصورة الرمزية حسن جبريل العباسي
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

توقيع : حسن جبريل العباسي
حسن جبريل العباسي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 11-11-2014, 05:26 PM   رقم المشاركة :[12]
معلومات العضو
نائب رئيس مجلس الادارة
 
الصورة الرمزية حسن جبريل العباسي
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

القبيلة الغربية
قَبِيلَة الْغَرْبِيَّـاب الْنُوبِيَّة الْعْبَّاسِيَّة الْهَاشِمِيَّة





سكنت بلاد النوبة منذ عام 1067م ,
حيث أتوا من
إقليم زناتة بالصحراء الغربية ببلاد المغرب العربى الكبير
بعد نزوحهم وهجرتهم من بغداد قلعة المنصور ومعقل بنى العباس,

ولهم وجودهم وتواجدهم المؤثر على الأحداث
فى منطقة النيل الشمالى بالنوبة وشمال السودان الأقصى ,

تحالفوا مع الهوارة فى تأسيس إمارة لهم بصعيد مصر
تسمى الإمارة الغربية ببلاد النوبة فى توماس وعافية
وقصر إبريم والدر وقتة وحول أسوان ودراو
حتى منطقة حلفا،

هزمت بنى كنزوأنهت إمارتهم
فى النوبة السفلى عام 1412م ,

هزمت قبائل الجوابر فى شمال السودان
بمعاونة السلطان سليم الأول عام 1520م ,

مسرح عملياتهم الحربية
يشمل منطقة الغرب الأمازيجى والصحراء الغربية .

ولى الشرف الأعظم أن أقول بأنى نوبى الجنس الآن,
لأن رؤوس عائلاتنا حضروا وسكنوا بلاد النوبة من مئات السنين,
فأصبحنا بحكم الضرورة نوبيين شرعا باللفظ والمعنى الصحيح بلا شك ولاريب ..
وقد أستوطن أغلب عشيرتنا ما بين قنا وحلفا .

******************
توقيع : حسن جبريل العباسي
حسن جبريل العباسي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 11-11-2014, 07:18 PM   رقم المشاركة :[13]
معلومات العضو
رئيس مجلس الإدارة
 
الصورة الرمزية د ايمن زغروت
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي


انعم و اكرم بالسادة الغربيين العباسيين الكرام المحتد الهاشميين العنصر النوبيين الموطن , فقد جمعوا بين طيب العنصر الهاشمي و طيب اخلاق مستوطني النوبة و اهلها في حسن اخلاقهم و طلاوة لسانهم و صفاء قلوبهم.
يقول المستشار حسام الغرياني انه عمل قاضيا في اسوان ردحا من الزمن فلم يجد نوبيا واحدا يكذب او يدلس في احد الخصومات او القضايا .
ادام الله الاخوة و الود بيننا فهما وليدي الاسلام و الايمان و الاصل الطيب ..
توقيع : د ايمن زغروت
" تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الأَرْضِ وَلا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ " القصص/83.
د ايمن زغروت غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 11-11-2014, 08:35 PM   رقم المشاركة :[14]
معلومات العضو
مشرف عام مجالس قريش و كنانة - عضو مجلس الادارة
 
الصورة الرمزية د حازم زكي البكري
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة palestine

افتراضي

قد اطلعت على مقالة رائعة في موقع اسوان الحديثة لامجد صيام
تحت عنوان
براءة سكان النوبة الحاليين من صفة البرابرة
حبذا لو تتطلعوا عليها
وانعم واكرم بأهل النوبة بكافة اطيافهم وأصولهم
توقيع : د حازم زكي البكري
[align=center]نسبنــا الى الصديـــق امانـــة في الاعنـــاق
سأظل أغوص في الاعمـــــــــــــــــــــــاق
وأقلب المخطوطـــــــــــــــــــات والاوراق
ما زال في روحي نفس بــــــــــــــــــــــاق
فنسبنا الى الصديق امانة في الاعنــــــــاق
فلا نسعى الى شهرة او معدنا بـــــــــــراق
وانما صونا من الادعياء وكل مختال عاق
فنتحرى الدقة في الالحـــــــــــــــــــــــــاق
ونجمع الآل على التقوى وعروة الوثــــاق
سأنثر درري في كـــــــــــل درب ورواق
ليجمعها من شاء فحقي فيها عند الله بـــاق
ونختصم عند الله كل غدار وبــــــــــــواق
نكث كل اتفاق وعهد وميثـــــــــــــــــــاق
وننحني اكبار واجلال لطيب الاعـــــراق
ولمن قال الحق دون امـــــــــــــــــــــلاق[/align]
د حازم زكي البكري متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 11-11-2014, 10:35 PM   رقم المشاركة :[15]
معلومات العضو
نائب رئيس مجلس الادارة
 
الصورة الرمزية حسن جبريل العباسي
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة م ايمن زغروت مشاهدة المشاركة

انعم و اكرم بالسادة الغربيين العباسيين الكرام المحتد الهاشميين العنصر النوبيين الموطن , فقد جمعوا بين طيب العنصر الهاشمي و طيب اخلاق مستوطني النوبة و اهلها في حسن اخلاقهم و طلاوة لسانهم و صفاء قلوبهم.
يقول المستشار حسام الغرياني انه عمل قاضيا في اسوان ردحا من الزمن فلم يجد نوبيا واحدا يكذب او يدلس في احد الخصومات او القضايا .
ادام الله الاخوة و الود بيننا فهما وليدي الاسلام و الايمان و الاصل الطيب ..
شكرًا لكم أيها المثقف الواعى والقارئ لتاريخ النوبة
م أيمن زغروت

لقد صنع النوبيون أول حضارة في العالم ، وأعرق حضارة شهدها التاريخ ,
إذ يمتد تاريخها إلى نحو 17000 عام ,

بينمآ من حولهم كخفافيش الظلام لا يستطيعون العيش في النور,
بل يعشقون العيش في ظلمات الجهل والتخلف
،
ويغطون في سبات عميق من الإنحطاط,

فهم كالأنعام بل هم أضل
،
لا يستطيعون التمييز بين الحق والباطل، والصّواب والخطأ.
*******************

توقيع : حسن جبريل العباسي
حسن جبريل العباسي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 11-11-2014, 10:51 PM   رقم المشاركة :[16]
معلومات العضو
عضو موقوف
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

بيان للكرام .. نرجوا عدم حذفه
=========
الأمر وما فيه .. أن أهل الصعيد يطلقون على النوبيين لقب (برابرة) وإلى اليوم هذا اللقب موجود ... فأنا لم أخترع شيئ، وليس ذنبي شئ، انما جميع أهل الصعيد يقولون على النوبيين هذا اللقب، لان للنوبيين لهجة خاصة بهم، يراها العرب (الصعايدة) انها تشبه رطانة البربر (الأمازيغ) . وأنا لم أفعل إلا نقل واقع أراه .. إلى القارئ .. حتى إني لم أؤيد هذا ، ولا أؤيد هذا.

أما الرجل (اسلام) فهو ليس نوبياً، إنما من بني العباس عليه السلام، وكان سؤالي له لإستغرابي لسوء فهمه لكلامي، فأنا لم أؤيد ما يقوله اهل الصعيد .. ولكن فقط نقلت جهة نظرهم.
وهو عباسي .. فما شأنه بلهجة النوبة ؟!

ثم أني لم أسب النوبيين ويعلم الله كم لهم في قلبي من معزة، وإذا بي جد هذا الرجل يشتمني ويتهمني بما لا يليق !! .. وأنا لم أفعل شئ سوى نقل رأي أهل الصعيد قاطبة في أن النوبيين برابرة. وإلى اليوم يقولون على النوبيين برابرة. وأنا لا أؤيد هذا، لكون هذا اللقب لا يحبونه.
ولكن: (ناقل الكفر ليس بكافر).

ربنا يهدي .. ويسامح المعتدي الأثم .
احمد عبدالنبي فرغل غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 11-11-2014, 10:53 PM   رقم المشاركة :[17]
معلومات العضو
نائب رئيس مجلس الادارة
 
الصورة الرمزية حسن جبريل العباسي
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حازم زكي يوسف البكري مشاهدة المشاركة
قد اطلعت على مقالة رائعة في موقع اسوان الحديثة لامجد صيام
تحت عنوان
براءة سكان النوبة الحاليين من صفة البرابرة
حبذا لو تتطلعوا عليها
وانعم واكرم بأهل النوبة بكافة اطيافهم وأصولهم
حفيد الصديق الكريم أخى الفاضل
حازم البكرى

شكرًا لمروركم الكريم
لا يضير أهل النوبة أصحاب أعرق الحضارات
على وجه البسيطة مايردده الغوغاء من كلمة برابرة
فقد أوضحنا المعنى سابقًا
..
من الملاحظ أن لفظة "برابرة" كانت تطلق على الشعوب الاخرى فى العصور القديمة
غير أن بعض الناس مازالوا يعيشون فى الكهوف.

ونكتفى بمن قالته سميث:

تقول اليزابيث سميث فى كتابها "كايرو كوزموبوليتان" :
إن هذه اللفظة تعبير عن الازدراء والسخرية وتدل على النظرة المتعالية.

لا شك أن إنسانا محترما يتمتع بقواه العقلية وتربى فى كنف أسرة وعائلة طيبة لا يمكن أن يوجه إهانة لفئة من الناس.

لا نبالغ إذا قلنا إن هذه اللفظة تنتشر فى محيط الطبقات الدنيا التى يعيش معظم أفرادها تحت خط الفقر أو يتخذون من المقابر مسكنا لهم وبالتالى فأنهم مصابون بما يعرف بكراهية الذات غير أن الإنسان يسعى مرارا للخروج من هذه النظرة المتدنية للنفس من خلال البحث عن أفراد يعتبرهم اقل منه مكانة وشأنا معتقدا بأنه قد أدى خدمة جليلة لذاته المهزومة ونفسيته الخربة.

وهذا السلوك المنهزم
يكسو الجسد الهزيل الجائع الذى لا يعبأ بما يسببه لسانه العفن
من ألم نفسى وغضب لفرد أو أفراد لم يسيئوا إليه.
***********************
توقيع : حسن جبريل العباسي
حسن جبريل العباسي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 11-11-2014, 11:46 PM   رقم المشاركة :[18]
معلومات العضو
مشرف مجلس الاشراف الجعافرة و منتدى الزراعة والبيئة
 
الصورة الرمزية الشريف منتصر عبدالراضى
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

بسم الله ما شاء الله لما للنوبين من حضارة تجاوزت 17000 عام وانعم واكرم بالساده الغربيين العباسيين الهاشميين بنو السيد عباس بن عبدالمطلب لهم منا كل التقدير والاحترام واذا كانت النوبه موطنك فبنو هاشم جذورك فأنعم واكرم لمن جمع العراقة والتاريخ والحضارة مع السيادة والتاريخ والحضارة فكلنا لك انتباه وانت اخ فاضل غالى فى قلوبنا واذا كان على كلمة بربر نحن لا نقبلها بيننا فكل لهم تاريخ حتى البرابرة الامازيغ فى فتح الاندلس ومناصرة الدعوة الاسلامية حسبت لهم على التاريخ يفتخرون بها ويذكرونها فكلنا اخى اسلام نرفع لك القبعة وبالفعل مشكور كل الشكر على كل المجهود الذى بذلتة لكى نتعلم تاريخ لم يدرس لنا من قبل وانا الان سعيد جدا لما قراءته عن النوبه هو انا حاسس انه مجهود شاق لكنة ممتع لمن يقراءه وبه افاده فأفادك الله بما افدتنا يا بن عمنا يا هاشمى الاصل نوبى الموطن
ملحوظه
انا اعشق زيارة بيوت النوبه فى اسوان فلازم عند ذهابى لاسوان اذهب اتمتع فى بيوت النوبه لما لهم من فن رائع بالمعمار والتراث النوبى فى اسوان عند زيارتى لاهلى هناك
فلك منى كل تحية واحترام وتقدير
توقيع : الشريف منتصر عبدالراضى
إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ ۖ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا
الشريف منتصر عبدالراضى غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 11-11-2014, 11:52 PM   رقم المشاركة :[19]
معلومات العضو
نائب رئيس مجلس الادارة
 
الصورة الرمزية حسن جبريل العباسي
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم
الأخوة الآفاضل
اننا بحمد الله نكن كل الأحترام والتقدير للجميع
وليس من شيمنا الأساءة إلى الآخرين
وما سطرناه فى بداية الموضوع
ما هو إلا وجهة نظر
ليس مقصود بها شخص بعينه

توقيع : حسن جبريل العباسي
حسن جبريل العباسي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 12-11-2014, 12:02 AM   رقم المشاركة :[20]
معلومات العضو
نائب رئيس مجلس الادارة
 
الصورة الرمزية حسن جبريل العباسي
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة منتصر عبدالراضى مشاهدة المشاركة
بسم الله ما شاء الله لما للنوبين من حضارة تجاوزت 17000 عام وانعم واكرم بالساده الغربيين العباسيين الهاشميين بنو السيد عباس بن عبدالمطلب لهم منا كل التقدير والاحترام واذا كانت النوبه موطنك فبنو هاشم جذورك فأنعم واكرم لمن جمع العراقة والتاريخ والحضارة مع السيادة والتاريخ والحضارة فكلنا لك انتباه وانت اخ فاضل غالى فى قلوبنا واذا كان على كلمة بربر نحن لا نقبلها بيننا فكل لهم تاريخ حتى البرابرة الامازيغ فى فتح الاندلس ومناصرة الدعوة الاسلامية حسبت لهم على التاريخ يفتخرون بها ويذكرونها فكلنا اخى اسلام نرفع لك القبعة وبالفعل مشكور كل الشكر على كل المجهود الذى بذلتة لكى نتعلم تاريخ لم يدرس لنا من قبل وانا الان سعيد جدا لما قراءته عن النوبه هو انا حاسس انه مجهود شاق لكنة ممتع لمن يقراءه وبه افاده فأفادك الله بما افدتنا يا بن عمنا يا هاشمى الاصل نوبى الموطن
ملحوظه
انا اعشق زيارة بيوت النوبه فى اسوان فلازم عند ذهابى لاسوان اذهب اتمتع فى بيوت النوبه لما لهم من فن رائع بالمعمار والتراث النوبى فى اسوان عند زيارتى لاهلى هناك
فلك منى كل تحية واحترام وتقدير
شكرًا لكم أخى الفاضل المهندس منتصر

أسعدنى مروركم الكريم وتعليقكم الطيب العطر
الذى ينم عن طيب أصلكم الكريم
ومعدنكم النفيس وخلقكم الكريم
وهذا ليس بغريب على أهل الصعيد اهل الجود والكرم.
تحياتى لكم
ودمتم فى أمان الله وحفظه
توقيع : حسن جبريل العباسي
حسن جبريل العباسي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 12-11-2014, 12:16 AM   رقم المشاركة :[21]
معلومات العضو
مشرف مجلس الاشراف الجعافرة و منتدى الزراعة والبيئة
 
الصورة الرمزية الشريف منتصر عبدالراضى
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

اخى الكريم اسلام بالفعل انا بعشق النوبة عشق جنونى وعلى قرب منهم حيث لى اصدقاء نوبيين يقيمون بالاسماعيلية لا اتجمل ولكن هذه هى الحقيقة وما ذكرته يكفى وما لا اذكره وهو نسيان لكن كان بخاطرى ان اللغة النوبية استخدمت فى حرب 73 وهذا كان له تأثير كبير فى انتصارنا على الصهاينه الملاعين يمكن بنسبة كبيرة
توقيع : الشريف منتصر عبدالراضى
إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ ۖ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا
الشريف منتصر عبدالراضى غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 12-11-2014, 12:19 AM   رقم المشاركة :[22]
معلومات العضو
نائب رئيس مجلس الادارة
 
الصورة الرمزية حسن جبريل العباسي
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

1 (8) حكمة : لله نقمة لم تبلغ غايتها فيكم ..!!

حكمة : لله نقمة لم تبلغ غايتها فيكم ..!!


ذكر ابن قتيبة في كتابه (مختلف الحديث) :

أن المنصور الخليفة العباسى سَمّرْ ذات ليلة ،
فذكر خلفاء بنى أمية وسيرتهم ،
وأنهم لم يزالوا على إستقامة حتى أفضى أمرهم إلى أبنائهم ،
فكان همهم فى عظيم شأن المُلك وجلالة قدره
قصد الشهوات وإيثار اللذات
والدخول فى معاصى الله ومساخطه
جهلا ً منهم باستدراج الله تعالى
وأمنا ًمن مكره تعالى ،
فسلبهم المُلك والعز ونقل عنهم النعمة .


فقال له صالح بن على :
" يا أمير المؤمنين ، إن عبيد الله بن مروان
لما دخل النوبة هاربا ً فيمن اتبعه ،
سأله ملك النوبة عنهم فأخبره ،
فركب إلى عبيد الله
فكلمه بكلام عجيب فى هذا النحو لا أحفظه ،
فإن رأى أمير المؤمنين أن يدعو به من الحبس
بحضرتنا فى هذه الليلة ويسأله عن ذلك ..؟ "


فأمر المنصور بإحضاره وسأله عن القصة
فقال :
" يا أمير المؤمنين قدمت أرض النوبة بأثاث سُلم ليّ ،
فافترشته بها ، وأقمت ثلاثا ً ،
فأتانيّ ملك النوبة ، وقد اُخبر أمرنا
فدخل عليّ رجل طوال أقنى حسن الوجه
فقعد على الأرض ولم يقرب الثياب

" فقلت :
" مامنعك أن تقعد على ثيابنا ؟ " ،

فقال :
" إنى ملك ،
وحق لكل ملك أن يتواضع لعظمة الله إذا رفعه الله " .


ثم قال :
" لِمَ تشربون الخمر وهى محرمة عليكم فى كتابكم ؟
" قلت :
" اجترأ على ذلك عبيدنا وأتباعنا بجهلهم " ،


فقال :
" فلِمَ تطأون الزرع بدوابكم والفساد محرم عليكم ؟ " ،
قلت :
" فعل ذلك عبيدنا وأتباعنا بجهلهم " ،


قال :
" فلِمَ تلبسون الديباج والذهب والحرير
وهو محرم عليكم فى كتابكم ؟" ،
قلت :
" ذهب منا المُلك وانتصرنا بقوم من العجم
دخلوا ديننا فلبسوا ذلك على كُره منا " .


فأطرق ينكت بيده الأرض
ويقول :
" عبيدنا وأتباعنا ، وأعاجم دخلوا ديننا " ،

ثم رفع رأسه إليّ
وقال :
" ليس كما ذكرت ، !!!
بل أنتم استحللتم ماحرم الله عليكم
وأتيتم ما عنه نـُهيتم ،
وظلمتم فيما ملكتم
فسلبكم الله العز وألبسكم الذل بذنوبكم ،

و لله نقمة لم تبلغ غايتها فيكم
وأنا خائف أن يحل بكم العذاب
وأنتم ببلدى
فينالنيّ معكم ،


وإنما الضيافة ثلاث
فتزود ما احتجت إليه وارتحل عن أرضى ".


***********************
توقيع : حسن جبريل العباسي
حسن جبريل العباسي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 12-11-2014, 12:21 AM   رقم المشاركة :[23]
معلومات العضو
نائب رئيس مجلس الادارة
 
الصورة الرمزية حسن جبريل العباسي
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

ذكر القصة بكامله ابن خلدون

في كتاب العبر وديوان المبتداء والخبر 367/1

وقد أدى هذا الموقف من ملك النوبة تجاه الأسرة الأموية
أثرا إيجابيا على العلاقات بين العباسيين واهل النوبة.

وفي سنة 217ه زار الخليفة المأمون مصـــــر
فأنتهز ملك النوبة هذه الزيارة ليطلب من الخليفة
التدخل لاسترداد بعض الأراضي مما قد أخذها
المسلمين من أهل النوبة في أسوان
فأحال المأمون طلب الملك إلي القضاء للبت فيه ،
فحكم فيه القضاء لصالح المسلمين .

وقد أدي ذلك لتوتر الأجواء بين الطرفين
مما دعا أهل النوبة
لإعادة تقييم معاملاتهم مع المسلمين
وقد تبنى ذلك ولي عهد النوبة
والذى حاول إقناع والده الملك
بعدم إرسال البقط وقطعها عن المسلمين .
************************





توقيع : حسن جبريل العباسي
حسن جبريل العباسي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 12-11-2014, 12:29 AM   رقم المشاركة :[24]
معلومات العضو
نائب رئيس مجلس الادارة
 
الصورة الرمزية حسن جبريل العباسي
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة منتصر عبدالراضى مشاهدة المشاركة
اخى الكريم اسلام بالفعل انا بعشق النوبة عشق جنونى وعلى قرب منهم حيث لى اصدقاء نوبيين يقيمون بالاسماعيلية لا اتجمل ولكن هذه هى الحقيقة وما ذكرته يكفى وما لا اذكره وهو نسيان لكن كان بخاطرى ان اللغة النوبية استخدمت فى حرب 73 وهذا كان له تأثير كبير فى انتصارنا على الصهاينه الملاعين يمكن بنسبة كبيرة
شخصيات من أبناء قبيلة الغربياب

أحمد إدريس

صاحب فكرة استخدام اللغة النوبية
فى حرب أكتوبر 1973م


قال أحمد إدريس صاحب فكرة استخدام اللغة النوبية كشفرة في حرب أكتوبر:
"بدأنا 1971بعدما تولى الرئيس السادات رئاسة الجمهورية، وكان الإسرائيليون في ذلك الوقت يستطيعون التقاط الإشارة التي يتراسل بها الجيش المصري ويكشفون، تحركاته،

فجمع السادات قادة الجيش وطلب منهم حل لهذا الأمر، وكنت أنا حينها اعمل فى سلاح الحدود مع اللواء تحسين شنن فتحدث مع قائد اللواء عادل سوكة حول تلك المشكلة في وجودي فاقترحت عليهم استخدام اللغة النوبية وقلت لهم إن اللغة النوبية تُسمع ولا تُقرأ لذا لن يستطيع الإسرائيليون فك شفرتها.

فتحدثوا بهذا الاقتراح مع قائد الجيش الذي طلب رؤيتي فقابلته وعرضت عليه فكرتي والتي نقلها إلى الرئيس السادات وبعد مقابلتي للسادات تم استدعاء 172 نوبي يتحدثون بلهجة الكنوز و172 نوبي يتحدثون بلهجة الفاديكا، وهم لهجتي اللغة النوبية، ليتم تدريبهم وتوزيعهم على كل وحدات الجيش لتكون مهمتهم إرسال واستقبال الرسائل بين القوات خلف خطوط العدو والقيادات.

وكان الإرسال والاستقبال باللغة النوبية ثم يتم ترجمتها للغة العربية، واستمر ذلك منذ العام 1971 في حرب الاستنزاف حتى قرار وقف إطلاق النار يوم 24 أكتوبر ونهاية الحرب.
توقيع : حسن جبريل العباسي
حسن جبريل العباسي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 12-11-2014, 12:40 AM   رقم المشاركة :[25]
معلومات العضو
نائب رئيس مجلس الادارة
 
الصورة الرمزية حسن جبريل العباسي
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

[/
-
توقيع : حسن جبريل العباسي
حسن جبريل العباسي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 12-11-2014, 12:43 AM   رقم المشاركة :[26]
معلومات العضو
نائب رئيس مجلس الادارة
 
الصورة الرمزية حسن جبريل العباسي
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

شخصيات من أبناء قبيلة الغربياب

اللواء مهندس عمر أبو الدهب
كبير مهندسى القوات المسلحة


بعد حرب السويس عام 1956 إنفتح الرئيس جمال عبد الناصر على الكتلة الشرقية ردا على عدم موافقة الغرب على تمويل مشروع السد العالى .

إتجه تفكيرالرئيس عبد الناصر فى تحويل مصر من بلد زراعى فقط الى بلد صناعى أيضا وقد طلب مساعدة الجانب السوفيتى لبناء قاعدة صناعية فى منطقة حلوان وتم الاتفاق على البدء أولا فى تشيد مصنعا كبيرا للحديد والصلب فى التبين.

بحث الرئيس عبد الناصر عن شخصية عملية وعلمية للإشراف على تشيد المصنع ووجد ضالته فى شخص اللواء مهندس عمر أبو الدهب كبير مهندسى القوات المسلحة.

وبدء عمر أبو الدهب عملة بمساعدة الخبراء الروس ونجح فى إستكمال كل مراحل البناء على أكمل وجه وطبقا للجدول الزمنى,

وبعد ذلك أختار ناصر أحد مساعدى عمر أبو الدهب وهو الدكتور عزيز صدقى وزيرا للصناعة ثم صعد بعد ذلك رئيسا للوزراء.

غضب عمر أبو الدهب من تخطى ناصر له , وغادر مصر الى الجزائر بعد الاستقلال لكى يؤسس بها ويشرف على بناء قاعدة صناعية عملاقة وهى الشركة الوطنية للبترول سونطراك.

كان عمر أبو الدهب شديد التواضع ومحبا لأبناء جلدتة من أبناء الغربياب والنوبة ,
ينتمى المهندس عمر أبو الدهب الى قبيلة الغربياب (قرية عنيبة وإبريم )

اللهم ما ياحنان يامنان إرحم عبدك عمر أبو الدهب وجزيه خيرا
وفاقا لما قدمه لخدمة وطننا العزيز مصر وشقيقتها الجزائر
وأرحم كل أهلنا وجميع سائر المسلمين.

: : مـهـنـدس : مـحـمـد حـسـين إسـحـق : :
توقيع : حسن جبريل العباسي
حسن جبريل العباسي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 12-11-2014, 12:44 AM   رقم المشاركة :[27]
معلومات العضو
نائب رئيس مجلس الادارة
 
الصورة الرمزية حسن جبريل العباسي
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

شخصيات من أبناء قبيلة الغربياب

حسن فحر الدين
وكيل وزارة الثقافة

*إنسان متواضع لا يبحث عن مجد فى هذه الدنيا الفانيه .
*إنسان يتعامل بجديه ولا يعرف لغه هذا العصر (لغه الهمبكه ..ومسح الجوخ).

* إنسان صاحب خلق رفيع وادب جم يتحدث عنه الغريب قبل القريب .

*إنسان اشبع هوايته الثقافيه من الفنون ولم يعرف لثقافته حدود واخرج موهبته الحبيسه الى النور .

* كان حسن فخر الدين مثل قارب صغير يسير فى مجرى ضيق وظل عائماً حتى وصل بالثقافه الجماهيريه فى محافظة اسوان الى العالميه .

*من اهم صفاته وسماته العدل وكان يعطى كل ذى حق حقه وتعامل مع الجميع بكل حب وود وإحترام
وهو شخصيه محترمه جداً .

*كان يمتلك حسن فخر الدين المنهج العلمى الذى يجعله دائماً فى حاله إبداع

* تشبع حسن فخر الدين من حضارة اجداده مما جعله تواقاً لإكتشاف أبداعات جديده لخدمه الثقافه فى اسوان.

*كان سنداً لزملائه واحبابه يقيهم من كهوف الماضى لأنه يمتلك ثقافه علميه حاضنه .

*كان حسن فخر الدين مصدر إشعاع ثقافى نشر ثقافه بيئته الى كل ربوع الوطن وايضاً خارج الوطن .

* كان حسن فخر الدين بحق راعى الثقافه الأول ورائد من روادها فعاش تحت ظلال الأجداد ونقله للأحفاد .

*كان طموحاً متماسكاً بزاد العلم وثراء الثقافه النوبيه فصنع طاقات جديده للإبداع ...
مؤمناً بهذه الحكمه (لا خير فى علم بلا دين .... ولا دين بلا علم )

*اعطى للثقافه الجماهيريه فى اسوان قوامها العلمى والحضارى وارتقى بها وحلق بها الى الأفاق مستنداً الى عبق الماضى واصاله تراث اجداده فحقق للثقافه الجماهيريه المتعه والإبداع .

*كان اصيلاً فى فنه… واصيلاً فى رقته واحلامه .. واصيلاً فى اخلاقه وتعاملاته … واصيلاً فى حبه للإنسانيه
ولم لا …
فهو من رحم الجوفاد .. من رحم الصندليه .. من رحم الحنه والقمر بوبا .. من رحم ماسكجناه .. ومنيى بو .. من رحم الله لون يا لون .. من رحم الدوكه .. ومن رحم شاى العصارى .. من رحم الأجنديله .. وبلح ابريم .. من رحم الحوش الكبير والنخله .. من رحم الليله يا سمره … من رحم الشمندوره .. وليالى المسك العتيق.

**مولده :
على ضفاف النيل فوق العنجريب فى اجمل قرى النوبه وهى ابوسمبل وهناك على الضفه الغربيه معبدى ابوسمبل (( رمسيس الثانى وجميله الجميلات نفرتارى )) فهو من قريه الديوان ولكن والده كان يعمل فى مصلحه البريد فى قريه ابوسمبل .. وكان والده يسعى لخدمه اهل النوبه واختار اسماء اولاده مقرونة بلفظ الدين فهم صلاح الدين ، سيف الدين ، بهاء الدين ، حسن فخر الدين )) .
وكانت قريه ابوسمبل لها التميز فى كل مجالات الفنون مثل (( اشغال النخيل اليدويه والبناء المعمارى المتميز والغناء النوبى والشعر والأدب والفلكلور )) .

**تعليمه ..
تلقى تعليمه الإبتدائى فى مدرسه ابوسمبل الإبتدائيه .. ثم التحق بمدرسه الدر الإعداديه ..ثم التحق بمدرسه عنيبه الثانويه .. ثم التحق بكليه الفنون الجميله بالقاهره .

فكان نمطاً فريداً بين اقرانه فى كل مراحل التعليم حتى تخرج عام 1968 م .. وزامله المهندس/سامى ماهر احد قيادات النوبه

**اعماله :
*عين مديراً لقصر ثقافه الأنفوشى بالأسكندريه فتحرك كل قيادات اسوان للقاء الأستاذ/ سعد الدين وهبه رئيس جهاز الثقافه الجماهيريه فى ذلك الحين وطالبوه بنقله إلى اسوان مديراً لثقافه توشكى النوبيه .

*وكان مديراً لثقافه توشكى من عام 1969م إلى 1972 م

*فجعل من بيت الثقافه فى توشكى نقطه إنطلاق لفكر حسن فخر الدين فأستلهم التراث الشعبى وطوره بما يخدم الثقافه الجماهيريه ليتواءم مع متغيرات العصر لأنه كان على درجه عاليه من التنوير مما جعله صاحب المكانه المتميزه على خريطه مصر الثقافيه .

* وشهدت ساحه توشكى الثقافيه مرتعاً ثقافياً لكل ابناء النوبه وشهدت الواناً من الأنشطه الفنيه والثقافيه والإجتماعيه فوضع يده على كنوز وتراث النوبه فتجمع حوله كل عشاق الفنون من ابناء النوبه ولم يكتفى بذلك ونقل كل فنون النوبه الى ربوع المحروسه ليذوقوا اهل المحروسه حلاوه هذا التراث .

*كافأته الدوله فتم تعيينه مديراً لثقافه اسوان .

* حول ثقافه اسوان الى خليه نحل دائب الحركه فأنشأ .. المنتديات الأدبيه .. الفرق المسرحيه .. انديه الطفل .. فصول اللغات الأجنبيه .. انديه الكمبيوتر .. فرق الموسيقى والكورال .. المكتبات .. معارض الكتاب .. انديه العلوم .. مهرجان السينما .. الأسابيع الثقافيه الأجنبيه مثل( الأسبوع الثقافى السويسرى ، الفرنسى ، الألمانى )) .. معارض فنيه للرسوم والفنون التشكيليه .. فنون التصوير .. فنون المشغولات اليدويه التراثيه.

* جعل من قصر ثقافه اسوان علامه من علامه اسوان البارزه واستطاع حسن فخر الدين ان ينافس كل قصور الثقافه فى مصر واستطاع دون مبالغه ان يتفوق على الجميع .

*حقق إنجازاً فريداً بأنشاء فرقه اسوان للفنون الشعبيه والتى حرص على تمثيلها لكل الوان التراث الشائع فى اسوان من(( تراث نوبى وعبادى وبشارى وصعيدى )) وفى فتره وجيزه قفزت هذه الفرقه لتمثل مصر عالمياً وفازت فى كل مهرجانات العالم .

*وجعل للفن النوبى فى قصر الثقافه برنامجاًَ متميزاً لكل السائحين لتزيد الليالى السياحيه فى اسوان ليله كامله .

* تعامله السلس مع الجماهير كان وراء تعينيه اميناً للشباب على مستوى المحافظه فى الثمانينات فخلق تجارب جديده فى العمل السياسى وفعّل دور الشباب فى كثير من الأنشطه فصاغ اهداف الشباب فى خطط علميه ثاقبه .

*حصل على منحه من الدوله لدراسه اللغه الفرنسيه بفرنسا ومنحه دراسه فنون المسرح .

*حصل على دورة إعداد القاده ودورة الإدارة بالمجر ..
وحصل على ثلاث دورات منحه من قصور الثقافه بالمجر تكريماً له .

**وظــائــفــه:-
1-رئيس اقليم جنوب الصعيد الثقافى بالهيئه العامه لقصور الثقافه .
2- رئيس مجلس إدارة بيوت الشباب الدوليه بأسوان .
3- رئيس مجلس إدارة الفنون والأدب بصعيد مصر .
4- رئيس مهرجان اسوان للفنون الشعبيه.
5- رئيس لجنه الإحتفالات والمهرجانات بأسوان .
6- رئيس مجلس إدارة جريده اسوان عام 1978.
7- رئيس مجلس إدارة جمعيه تنظيم الأسره بأسوان .
8- رئيس مجلس إدارة جريده ابناء اسوان .
9- نائب رئيس مجلس إدارة جمعيه محبى الطبيعه بأسوان .
10- عضو مجلس إدارة الهيئه العامه لقصور الثقافه .
11- رئيس مجلس إدارة نادى الصيد بأسوان .
12- رئيس مجلس إدارة جمعيه الحفاظ على التراث بأسوان .
13- عضو المجلس التنفيذى للمحافظه ممثلاً لوزارة الثقافه .
14- عضو الهيئه الأقليميه لتنشيط السياحه .
15- عضو لجنه الحفاظ على الطابع الجمالى لمحافظة اسوان .
16- رئيس لجنه تجميل مدينه اسوان .
17- عضو لجنه التخطيط للحديقه الأستوائيه بأسوان .
18- عضو لجنه تعليم الكبار بأسوان .
19- عضو لجنه الأزمات والكوارث بأسوان .
20- عضو لجنه البروتوكول المصرى الألمانى .
21- عضو لجنه اعياد متحف النوبه بأسوان .
22- مدرس التربيه الفنيه بكليه التربيه بأسوان عام 1989م
23- امين عام شباب الحزب الوطنى بأسوان .
24- عضو هيئه مكتب امانه الحزب الوطنى بأسوان .

وفى عام 1990 حصل على دبلوم الدراسات العليا فى التربيه والفنون من كليه التربيه النوعيه بالدقى وسجل درجه الماجستير والذى بدأ فى إعداده ولكن القدر لم يمهله

**وفــاته:-
*إنسحب الفنان حسن فخر الدين من الحياه تاركاً وراءه احلامه وميراثه وكانت احلامه اكثر بكثير من واقعه المحدود ولم يمهله القدر لكى يحقق كل احلامه فأختلطت الألوان الأبيض والأسود واختلطت دموع الآهات حزناً على ابن النوبه والديوان .. وعلى فخرالثقافه واسوان حسن فخر الدين رحمه الله

**سلام عليه فى دار السلام

**فى يوم 5 /11 /1993 م لم ترى مصر واسوان جنازة فنان مثل جنازته .. حيث تم تشييعه حتى مقبرته من اسوان الى الديوان اى 60 كم فى موكب مشيب يتقدمهم محافظ اسوان صلاح مصباح وحسين مهران رئيس القصور الثقافيه وكل مديرى الثقافه فى محافظات مصر

*ونشرت كل الصحف القوميه والمعارضه خبر وفاته .. وبعض اقلام الأدباء والشعراء كتبوا رثاءً ونعياً فى كل الصحف دون إستثناء .. رحمه الله ..

لم نعرف قيمته الا بعد وفاته وبعد ان رأيت بعينى موكب الجنازه فعرفنا من هو حسن فخر الدين .



: : دهب المجرابى : :

********************************


كان المرحوم حسن فخرالدين أكبر من أى منصب بشموخه
وإعتزازه بنفسه ...
وأعرف عنه موقفين يدلا على ذلك

أختلف مع أحد المحافظين السابقين ...

وظن المحافظ أنه يتعامل مع موظف يرأسه ... ولكن أوضح للمحافظ أنه يستطيع أن يستقيل ويجمع شوية ولاد على بنات ويعمل منهم فرقة فنون شعبية ويلف بيهم فنادق أسوان والأقصر ويدير هذه الفرقة وهو قاعد فى المنزل ويجمع ألوف الجنيهات لكنه مهموم بالثقافة رغم قلة العائد المادى ...

فبهت المحافظ وإعتذر له ....

وفى موقف مشابه مع محافظ آخر

عندما إحتدم بينهم الخلاف أبلغه المحافظ بانه سيشتكيه لوزير الثقافة ...
فرد عليه ...
تعالى بكره نروح مكتب الوزير وتشتكى له زى ما أنت عايز

وافق المحافظ ...
وعندما تقابلا فى مكتب الوزير وبعد ما أشتكى منه للوزير ...

قال حسن فخرالدين... كلمة موجزه ...
أنا سايبهلكم مخضرة وماشى
ودول الخليج لما تعرف بإستقالتى هيجولى لغاية عندى عشان أقبل الوظيفة المناسبة لى هناك ...

ومتنسوش تتابعوا أخبارى من الصحف الخليجية ...

طبعا هو أتكلم براحته مع الوزير لآنه دفعته فى الجامعة.... ويعرف الوزير قدره تماما

وطبعا أنتهى الأمر بأعتذار المحافظ له بعد أن تفهم موقفه وبعد أن أوضح له الوزير أنه لن يستطيع أن يجد بديلا يحل محله ولو بربع كفاءته !!!

كان نوبياً أصيلاً ... لا يتأخر عن مساعدة أى نوبى يطلب خدمة منه طالما يستطيع أن يخدمه

كان يتوافد على قصر الثقافة فى أسوان شتاءا كثير من المسئولين والشخصيات الكبيرة وكان يستطيع أن يعمل شبكة علاقات عامة يعمل منها بيزنس تدرعليه أموال طائلة ...

ولكنه كان يترفع عن المادة ومهموم فقط بالثقافة ...
وعندما ينزل أجازة فى القاهرة يتصل به تليفونيا الكثير من هؤلاء الشخصيات للقيام بالواجب معه ولكن كان يتهرب منهم ....

وأضاحكه وأقول له:
لو جالك تليفونات من أى فنانة بصيها علىّ وأنا هشرفك !! ...

فيضحك ويقول:
أنت يا شيخ محمد ياإبن الحاج حسين هتكسفنا ...
دى عالم صايعة وأنت ما لكش فى اللون !!!

رحمة الله عليك يا فخر الديوان وأسوان والنوبة.

: : مـهـنـدس : مـحـمـد حـسـين إسـحـق : :

********************************
توقيع : حسن جبريل العباسي
حسن جبريل العباسي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 12-11-2014, 12:50 AM   رقم المشاركة :[28]
معلومات العضو
نائب رئيس مجلس الادارة
 
الصورة الرمزية حسن جبريل العباسي
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

شخصيات من أبناء قبيلة الغربياب



طارق أمير طه

في رثاء طارق "مصمم شعار الشرطة "

وهَذِهِ الدارُ لا تُبْقِي عَلِى أحَدٍ
وَلاَ يَدُوْمُ عَلى حَالٍ لَهاَ شَانُ

لقد أثارت فاجعة رحيل طارق ومفاجأتها غصة في حلق عمر ،

وانحسارا لمدد الرفقة الجميلة، وانطفاء لومضة نبل إنساني.
وإذا اجتمع في المرء النبل وحب الخير وكرامة النفس
والوقوف عند الحق فقد ترك الدنيا وهي أحسن مما وجدها...
وفي هذا عزاء لأهله وأصدقائه وأي عزاء.
*******

بقلم صديقه و زميله
عمر علي حسن


مات طارق امام ناظري فكاد يخرجني من الحياة نفسها ..
وكأنه جاء ليموت هنا وفاء لحساب صداقة نادرة ومكتظة بكل انماط الود والوفاء ..
تتضخم في القرب والبعد .. وتتمدد فلا يحدها بر ولا بحر ..
وتلف في وثاقها امهاتنا واخواننا وابناءنا بحب نشرناه بحبنا وصداقتنا التي لا تشبه الا اخوة الدم والرحم ..

كانت امه (أم العادل) صديقة لامي (أم عمر) ..
واخوانه عادل وعلي وسعد وطه اخواني واصدقاء ابي واخواني واصدقائي ..
واخته سيدة اختنا الوحيدة ..وزوجته نور اخت زوجتي اسماء وصديقتها ..
وبناته وولديه ابنائي واخوة اولادي ..
خرجوا كلهم من بيتي وذهبوا اليه في المستشفي ليتفاجئوا بهبوط دورته الدمويه وتسارع خطاه الي الممات ..
وعندما وصلت كان الخبر مشاعا وصاعقا .. وكان اقسي ما سمعت في طول حياتي وعرضها ..


نكأت ياصديقي جرحا لا احتمل تجدده ..
ولكنني ساكتب شذرتين او ثلاثه كبعض وفاء لهذ الجبل الاشم …


جاء طارق امير وحسين خير الله وعز الدين السيد الي الكلية من مدني ..
الاولان مدرسان بالمدارس الوسطي ..كان لهما فيها صيت وبريق ..
والثالث من كلية العلوم بجامعة الخرطوم .. وجاؤا في ترتيب القبول تاسعا وعاشرا وحادي عشر ..
فحل طارق وعز الدين في غرفة معا وحل حسين في الغرفة المجاورة لهما مع روبن ماك ..

ووضعت دفعتنا مند اللحظة الاولي يديها علي كنز زاخر بكل نفيس ..
الخلق والشهامة والنبل والفن والرياضه والاناقة ..


كانت غرفتاهما قبلة للدفعه فتجدنا جميعا هناك ..
وتحولت البرندة امامهما الي ناد فيه كل شيء ..

الطاوله والعود
والكوتشينه والضمنه والمناظرات الشعرية والرسم .. كل ذلك يخرج من تلكم الغرفتين ..
وكان السر افندي ايضا
عضو بهذا النادي يتعلم فيه القراءة والكتابة علي يدي طارق وحسين ..

وكان طارق كابتن الكليه في كرة السله أي (الباسكت بور) كما اعتاد السر افندي ان ينطقها ..
لعله كان (الالعب) في حنتوب والمدارس الثانوية ..
ولا شك انه كان الالعب في كلية الشرطة والكلية الحربيه معا في ذلك الوقت ..


وقد سعي نادي الهلال لتسجيله ولكن القومندان منعه ..

وظل يلعب ثم يدرب ويحكم ويترقي في الادارة حتي
اصبح سكرتيرا ثم رئيسا للاتحاد العام الدسوداني لكرة السله ..

وكان رساما فنانا مبدعا ..
لا يجد ورقة بيضاء الا ويترك عليها ظلالا جميله بقلم الرصاص او الالوان ..
ولعل ما يجب ان يخلد له هو شعار الشرطه (اليد الامينه والعين الساهرة) ..
وقد كان شعار الشرطة حتي بداية الستينات هو الشعار الذي تركه الاستعمار والمكون من الحرفين الانجليزيين المتداخلين SP وتعني Sudan Police


وللسر افندي نوادر مع هذا الشعار سنعود لها ….
ثم تم تعريب الشعار وصدر شعار جديد به كلمتي (بوليس

السودان) باللغة العربية ..
وقد تذمر منه الضباط ووصفوه بانه (موضوع انشاء) فاتجت الرئاسه لتغييره واقامت مسابقة لذلك ...

فخرج طارق بالشعار الافضل الذي هو عبارة عن كف وعين ممثلا لليد الامينة والعين الساهرة التي اصبحت بذاتها شعارا للشرطه بجانب الرسم …….

وبقي هذا الشعار حتي اليوم دون ان يدري كثير من الضباط ان مصممه واحد منهم ..

كذلك فإن طارق هو الذي صمم علامة الكتف الازبليطة) الزرقاء المقواة وفي مقدمتها الزرارة البيضاء التي تحمل شعار الشرطة .. وكذلك (زرائر) البوش شيرت .. وتغير مع كل ذلك علم الشرطة وعلامات غطاء الرأس للضباط من عميد فاعلي ..

عمل في الخرطوم وكسلا والشمالية واعالي النيل وخرج يجرب حظه في السوق بعد ان اثقله حمل البنات وولد يحتاج لجراحة في القلب لا تكفي موارد الوظيفة لتغطيتها ..

وعملنا معا في مصنع النسيج السوداني حيث وجد مجالا

لادخال الرسم والنقوش ..
ثم اتجه للعمل بالتامين وظل به الي النهاية

وعندما ظهر كاتبا للمسلسلات والرويات ظهر علما ..
ولم نكن نعرف عنه هذه القدرة الرفيعة علي الرواية ووضع السيناريو والصور الابداعية العميقه حتي نزل صخابا في سوق الادب والقصة وجذب لنفسه جماهيرية لم تتوفر كثير من الادباء في بداية عهد التلفزيون ..

يكفي أن طارق كانوا ممن حملوا مسئولية وضع اللبنات الأولى للشرطة السودانية حيث أنه كان من ضمن أول دفعة شرطة تخرجت بعد الإستقلال في عام 1956 وتدرج في الرتب العسكرية حتى أحيل على المعاش برتبة لواء شرطة .
لا ازيد ..
فسيظل طارق اعمق جراح حياتي .. وتثير ذكراه مواجعي
فظله يجمع كل من فقدنا من دفعتنا شبابا وشيبا
وكلهم فردا فردا جزء من سيرته النبيله


اللهم انه ضيفك وانت الكريم ..
فاكرم نزله وتقبله بفضلك واحسانك .


عمر علي حسن

*********************


طارق أمير طه
مواليد كسلا 1935م
إلتحق بالشرطه 1954م الدفعه الخامسة

كتب لتليفزيون السودان مسلسلات
الوطاويط , ود التليل , أمينة

توقيع : حسن جبريل العباسي
حسن جبريل العباسي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 12-11-2014, 12:51 AM   رقم المشاركة :[29]
معلومات العضو
نائب رئيس مجلس الادارة
 
الصورة الرمزية حسن جبريل العباسي
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي


اعزيكم ونفسي في الراحل المقيم الذي فجعنا فيه ...
لاكثر من اربعين عاما كان طارق نعم الاخ الكبير ..
كانت داره مفتوحة لنا ونحن طلبه وضباط حتي تقاعدنا ..
كان طارق ركنا هادئا أركن اليه كلما احتجت لاستعيد انفاسى من اللهث ..
وكان عندما يأتي الي كسلا يخصنى بجل وقته في الاغنيه الخضراء .

كان طارق ضابط شرطه متميز ومعلما بكلية الشرطه تخرج علي يديه نفر كبير من الضباط المتميزين ..

كان مبدعا وكاتبا مسرحيا واشهر ماقدمه للتلفزيون السوداني مسرحية الخفافيش وهو مسلسل بوليسي ..
وكان طارق رياضيا مطبوعا عمل لاكثر من عشرة اعوام قياديا في الاتحاد العام لكرة السله..

كان ضابطا شريفا ومحترفا كما كان خبيرا لايشق له غبار في مجال التأمين
وكان طارق رب اسرة مثالي وأبا حانيا لجميع ابناء وبنات الاسره القريبين والبعيدين..

وكان وراء هذا الرجل العظيم سيده شامخه اختنا نور أحمد الشريف أم الجميع وأخته منسأل الله ان يلزمها الصبر ففقدها كبير لان العلاقة بينها والمرحوم شى آخر تماما

نسأل الله له المغفرة والرحمه ولابنائه وبناته والاخ د طه ولاسرته الممتده وأخص منهم الحاج احمد الشريف ونبيهه ونحن الصبر وحسن العزاء .


مايو لم تحتمله فى اول بداياتها
فكسبته ابو ظبى خبيرا لا يشق له غبار
انسان سودانى جميل (قضى) مغتربا وغريبا مع زكرياته
للرجل الجسور الدكتور طه امير وللأسره العريقه خالص التعازى

توقيع : حسن جبريل العباسي
حسن جبريل العباسي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 12-11-2014, 12:52 AM   رقم المشاركة :[30]
معلومات العضو
نائب رئيس مجلس الادارة
 
الصورة الرمزية حسن جبريل العباسي
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

أمير عمر



اللواء/طارق أمير طه

رحم الله عمنا طارق أمير الرجل البلسم الذي أحبه كل من عرفه .
هو أحد أولئك الرجال الذين وهبوا أنفسهم للسودان دون أن ينتظروا تقديرا أو تكريما من أحد على ما قدموه وبذلوه من أجل الوطن.

يكفي أن مثل العم طارق كانوا ممن حملوا مسئولية وضع اللبنات الأولى للشرطة السودانية حيث أنه كان من ضمن أول دفعة شرطة تخرجت بعد الإستقلال في عام 1956 وتدرج في الرتب العسكرية حتى أحيل على المعاش برتبة لواء شرطة ولم يكن يملك غير راتبه فأضطر بعدها للإغتراب في بلاد الله الواسعه حتى يكسب لقمة حلال تغنيه عن ذل السؤال أو الإتكال على غيره في إعالته.


كم آلمني أن أمثال هؤلاء الذين أفنوا حياتهم للسودان لم يجدوا التقدير والتكريم المناسب من السودان لهم فيضطروا للهجرة والإغتراب وتقديم خبراتهم وثقافتهم للدول الأخرى ..

وفوق هذا كله يموتون في بلاد الغربه ، بعيدون عن الارض التي وهبوا الغالي والنفيس من أجلها ويدفنون بعيدين عن تراب هذا الوطن الذي أحبوه وأفنوا حياتهم في خدمته ثم من بعد هذا كله لا يُذكرون ولا يعرف أحد من يكونوا.


لك ألف رحمة ونور العم المتميز طارق أمير فلقد لحقت بأصدقائك المتميزون الفريق أول إبراهيم أحمد عبدالكريم وأنتم مكنزون بالثروات ،

إنا لله وإنا اليه راجعون ..
رحمهم الله بقدر ما اعطوا
وكأفئهم بما لم نستطع نحن أن نكافئهم به.



ما يؤلم يا أخي الكريم
كما أفاض الأخ أمير عمر
أن الرجل من الذين وضعوا اللبنات الاولى للشرطة في السودان
و لكن لا يتذكره أولوا الأمر
آثر الكثيرون عفيفي اليد و اللسان مثله المغادرة
لأن المكان أصبح لا يشبههم
و رائحة العفونة و الفساد ملأت الأجواء
و هم لا يساومون

الكثيرون مثله ممن قدموا الكثير في كل المجالات أصبحوا نسيآ منسيآ
و أستطيع أن أعدد لك في محيطي فقط على الأقل 20 شخصآ من الرواد في كل المجالات...
بداية بالطبيب و المهندس وأستاذ الجامعة و الرياضي و غيرهم
ممن أرسوا دعائم الخدمة الوطنية و آثروا الرجوع للسودان في شبابهم
بعد نيلهم شهادات عليا
و لم يتوجهوا مباشرة إلى دول الخليج و غيرها
هذا ناهيك عن الجيران و المعارف

بينما النكرات و بغاث الطير يملأون المكان
و يسممون الهواء الذي نستنشقه

رحم الله خالنا طارق و ألهم كل أسرته الصبر و حسن العزاء
هو الآن في كنف عزيز مقتدر أرحم به من دنياننا الفانية
توقيع : حسن جبريل العباسي
حسن جبريل العباسي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 12-11-2014, 12:54 AM   رقم المشاركة :[31]
معلومات العضو
نائب رئيس مجلس الادارة
 
الصورة الرمزية حسن جبريل العباسي
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

يا طارق بالباب طفلا
لهذا الانسان الشهم النبيل جنات تجرى من تحتها الانهار ........

هزنى الخبر وحزنت وتزكرت وتهت فى ايام وليالى وارى النخل السامق
يتساقط على الدروب فى مشواري للجزيره ( تنقسى ) وقد كان السبب فى ان اتشرف بمعرفه هذا الرجل العملاق وانا صغيرا يافعا لم اتجاوز 9 من العمر وقتها .........

كان ذلك فى عام 67 م وكان السودان يقطر خيرا ويحصد قطنا .... فتيا وقويا فى ادارته وانضباطه ......... وكانت سككك حديده مضربا للدقه والنظام وكانت الحياة متيسره سهله لجميع السكان .........

فى ذلك العام كنت تلميذا فى السنه 3 اوليه مدرسة البندر مدنى وقد جرت العاده فى بداية العطله الصيفيه بالسفر الى والدتى فى جزيرة تنقسى عن طريق القطار السريع ( الوحده ) من مدنى للخرطوم وقد كان هذا القطار يقطع المسافه فى2 ساعه بين المدينتين ولم يك شارع الخرطوم مدنى قد تم تشييده بعد . وكان هذا القطار يتحرك من مدنى الساعه 4 م ليصل الخرطوم الساعه 6 م ..

وفى صباح اليوم التالى كان على ان استقل قطارا اخر من الخرطوم الى كريمه ثم مواصلة الرحله عن طريق الباخره شمالا الى جزيرة تنقسى وكانت مراكب جميلة وانيقه نظيفه وملحق بها كل متطلبات الراحه ولازلت اذكر الجلاء وكربكان وعطارد والزهره وهى تكسر هدؤ مياه النيل وتتلاطم امواجه
عند العبور .......

تربط اخى الاكبر علاقة صداقه حميميه مع الاخ الاكبر عثمان الشريف شقيق زوجة الفقيد ...........
وفى يوم سفرى وبعد ركوبى قطار الوحده شرح لى اخى بان لا اقادر القطار بعد وصوله للخرطوم وان اكون واقفا على
شباكه وسياتى شخص اسمه حسن الشريف الشقيق الاصغر لعثمان لياخذك معه الى البيت واحضارك صباح اليوم التالى الساعه 7 ص الى المحطه لاركب قطار كريمه ..........

وبالفعل جاء حسن واخذ حقيبة ملابسى الصغيره ونزلنا من قطار الوحده السريع ذىالثلاث عربات وركبنا عربه كانت فى انتظارنا داخل المحطه ...

دخلت العربه الى منزل تحفه اشجارا باسقه وجناين خضراء وزهور متفتحه كان ذلك البيت هو منزل طارق امير طه ..........
تناولت معهم الفقيد وزوجته نور وحسن شقيقها وجبة العشاء وكنا نشاهد فى التلفزيون اثناء الاكل وفى الحقيقه اخذ هذا اليوم نصيب غير قليل من الذاكره واناء ارى هذا الصندوق الذى امامنا و هو يخرج لنا صور وكلام وقد ذهلت ودهشت وانا اتابع .......
وقد كان ذلك المساء شاهدا بان ارى واشاهد التلفزيون لاول مره فى حياتى . حيث لم يك التلفزيون متيسرا او متواجدا حين ذاك فى مدنى ..........

اصبح الصبح بعد ليلة سعيده هانئه بمشاهدة التلفزيون . وتحرك معى حسن بالعربه مره اخرى للمحطه وركوب القطار المتجه الى كريمه ووجد اسمى مكتوبا على ديباجة الحجز شقيق الريح عبدالحفيظ على باب القمره وقام بوضع حقيبتى بها وتحرك القطار متجها صوب الشمال الى كريمه ...

مرت السنين وتعاقبت وفى منتصف عام 91 حضرت الى لندن للعلاج وفى الايام الاولى لحضورى تشرفت بمعرفة شقيقة الفقيد السيده الفضلى سيده امير طه وقد كانت كانت ملاذا لنا لاسرتى الصغيره زوجتى وطفلى الصغير حين كنت طريح الفراش بالمستشفى .........

وحدثتنى بانها اخت الفقيد طارق وكذلك هى عمة زوجتى .......
وحكيت لها قصتى مع التلفزيون والسفر فى زمن مضى . ووجوب تعلم الدردحه فى هذا الزمن الصعب ..........

للفقيد جنات تجرى من تحتها الانهار ولزوجته وبناته وابنائه الصبر الجميل ولشقيقته السيده الفضلى سيده امير حسن العزاء .
للاخت حنينه وكل افراد الاسره ان لا نراهم فى حزن لعزيز لديهم ........

وانا اخط هذا العزاء وقد كتبت جملته الاولى لحظة الوفاه
يا طارقا بالباب طفلا ........
وفى الذاكره تفاصيل ذلك اليوم لتبتعد الكلمه حزنا وتتقطع نياط القلب الما لفقده
ونحن نرى النخل السامق يتساقط على درب الجزيره ..........


سلام عبدالباقي
تركت مداخلتك في أثرآ طيبآ
كلما توفي إنسان..و الموت علينا حق
أفكر في كيف يُرَد له الجميل
في دفن أموتنا..نسميها تعزية بالفقد

في أموات الإنجليز الذين أعيش معهم
يسمونها إحتفالية بالحياة التي عاشها

توفيت سستر كانت تعمل معي حتى آخر ليلة في حياتها في نبطشية ليلية
توفيت ظهر اليوم الذي يليه و هي تقود عربتها إثر أزمة قلبية..و في عرض الشارع
كانت ترافقها إبنتها التي نادت الإسعاف و تصرفت تصرف الشجعان
من منا يفعل ذلك؟
أقيم لها قداس بعد عودة أسرتها في كنيستها المجاورة
فقد كانت وصيتها أن تُدفَن في وطنها...زامبيا
لم أحضره و لكن من حضرنه أخبروني عن شجاعة إبنتها و هي تلقي الكلمة نيابة عن الأسرة
عن ترابطها أثناء الكلمة...
و أقيم لها آخر من زملاء و زميلات العمل
في التجمع الذي حضرته في كنيسة المستشفى..
إحتفلنا بحياتها....celebrating her life
حضرت الممرضات بالزي الرسمي لهن..و أحضرن الزي الذي يخصها و علقنه في مكان بارز امام صورتها
و جاءت الكلمات واحدة تلو الأخرى
مضى على مفارقتها لنا عام حتى الآن
و ما زلنا نذكرها ...نفتقدها و ضحكتها الرنانة
و جهادها من أجل أن ينال إبنها و بنتيها تعليم عالٍ
و وضع مادي مريح
رحم الله يونِس Eunice

ترى كيف نحتفل بحياة طارق و غيره ممن فقدناهم؟


توقيع : حسن جبريل العباسي
حسن جبريل العباسي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 12-11-2014, 12:56 AM   رقم المشاركة :[32]
معلومات العضو
نائب رئيس مجلس الادارة
 
الصورة الرمزية حسن جبريل العباسي
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

شخصيات من أبناء قبيلة الغربياب

سعد أمير طه

بقلم :النور احمد علي

من علمني حرفاً صرت به عارفاً 1/2
الاثنين يونيو 24, 2013


بخت الرضا فضاء ينتشر منه العلم كزهرة « التَبَرْ» البرية، والتي تملأ الناظر بياضاً فصيحاً كمسند علي اهبة تلقي الرقم.
وينتشرالمعلمون منها كزهرة «الريحان » البرية والتي تملؤك عطراً كلما اقتربت من الشواطئ التي تسكنها بخت الرضا، مذيعة العلم كفوح يضوع من كل جهات الله فيها.
كل شئ في بخت الرضا قابل للتعليم، او هي تهيؤه ان يكون قابلاً للتعليم. شجرها وزهرها، وهواؤها، وما لا تعلم من كائناتها.

بخت الرضا التي يعرفها الصبي:
دفتي كتاب، الدفة اليمنى بالأسود تحتوي (سلويت) الجانب الخلفي كاملاً لـوجه إنسان.
أما الدفة اليسرى، فهي بالأبيض المحيط بالنصف الثاني من سلويت جانبي لنفس الوجه بالأسود هذا هو الشعار الذي تخرج به بخت الرضا مطبوعاتها.

والصبي يتذكر شعاراً بنفس الفكرة ولكن لصورة جانبية لسلويت وجهين متواجهين، احدهما بالأبيض والمواجه بالأسود ويتذكر الصبي أن هذا الشعار كانت علي غلاف كتاب الرياضيات للسنتين الثالثة والرابعة الابتدائيتين ،

وللشعارين دلالتهما البصرية والترميذية والصبي ذلك يتحدث على الصورة البصرية للشعارين الذين يعرف من خلالهما بخت الرضا.ثم قيضت ملابسات أن ينضم الصبي في العام الدراسي 58 ــ 59 إلى معاهد بخت الرضا لتلقي العلم، كان ذلك المعهد هو (مدرسة النيل الأبيض المتوسطة.)

وكان على الصبي أن يعرف لاحقاً: أن بخت الرضا هي ليست ذلك الشعار الأسود والأبيض، والذي يعرف به الصبي بخت الرضا، وإنما بخت الرضا كائن جغرافي حقيقي، موقعة إلى الشمال الغربي من مدينة الدويم، وأنه كائن ينبت علي ضفاف النيل الابيض كما تنبت أشجار السدر، والأعشاب البرية على ضفاف النيل ذاته، وتنتشر كما تنتشر تلك الكائنات النباتية.

وعرف لاحقاً أن بخت الرضا مركز لبعث استناري يتمركز هناك قريباً في ضفاف النيل ايضاً... محظوظة تلك القرية المجهولة التي اصبحت بفضل اختيارها بقعة تنتشر منها الاستنارة إلى كافة بقاع الوطن الحلم، وهكذا أصبح العلم ينمو وينشر فيها ومنها تماماً كما فِعل كائناتها النباتية.

فنمت القرية المعرفية وتمددت جغرافياً كما تمددت معرفياً، فمن معهد لتدريب معلمي المدارس الابتدائية، ليضم أكبر مدرسة إبتدائية في إفريقيا وهي الألفية ثم معهد معلمي المدارس المتوسطة، وعدد من المدارس المتوسطة ولاحقاً مدرسة النيل الأبيض الثانوية.

محض ضرورة لا يعرفها الصبي، رشحته ليكون ضمن الطلبة المقبولين بمدرسة النيل الأبيض المتوسطة للعام الدراسي 85 ــ م. 95 كان علي الصبي أن يصعد أولى العتبات المؤدية إلى معهده الجديد، تلك العتبة كانت «لجنة القبول» لا يعرف الصبي ماهي هذه اللجنة، وماهي مهامها، وماذا يقول إذا قابلها، خاصة وعلى الصبي أن يقابلها دون ولي أمره، في زمن الصبا ذاك كان الصبي ولي أمر نفسه.

يرأس اللجنة تلك، شخص أحمر بصلعة مميزة مع بسطة في البدن، الأمر الذي كان مثار هزر بينه وبين صديقه عبدالقادر إدريس الجمري، ولكن الأمر لم ينته على خير حين وجدنا أنفسنا في مواجة زميل آخر لنا في تلك الدفعة، هو المقداد أحمد علي خالد، ومن سوء حظنا أنا ورفيق عمر الجمري أن زميلنا الثالث هو ابن المعلم الكبير والعلم في بحت الرضا الاستاذ «احمد علي طه» الأمر الذي عرضنا لحرج واسع، خاصة وأن المقداد أصر على رفع الأمر لإدارة المدرسة.

لا أذكر كيف انتهى الأمر.ولكن أمر اللجنة انتهى بقبول الصبي في مدرسة النيل الأبيض الداخلية خاصة، أن دفوعات الصبي كانت كما يذكر حين اقترح عليه رئىس اللجنة الاستاذ احمد علي خالد، تحويله إلى مدرسة الدويم الريفية، إذ كان لا يستطيع دفع المصاريف المدرسية المقررة في تلك الفترة، وهي خمسة عشر جنيهاً ونصف سنوياً كانت دفوعات الصبي كيف اتدبر عائلة إذا كنت أقف أمامكم دون ولي أمر، فما كان من المربي الفاضل إلا أن قال، يقبل بمدرسة النيل الأبيض ويقدم للمجلس الريفي من أجل مساعدته في دفع المصاريف.

وهكذا وضعتني تلك الضرورة أمام معلمي الاول والأخير. القبول في مدرسة نموذجية بمصاريف «خمسة عشر جنيها ونصف» كانت مغامرة لم يحسب الصبي عواقبها، ولم يكن بمقدوره تقليب هذا الأمر في ذهنه، بل «بسم الله مجريها ومرسيها»..

إلى أن وجد الصبي نفسه في مواجهة معلمه عثمان حسين اغا، معلم اللغة الإنجليزية، والمحب لمباهج الحياة، بريئة ومذنبة. كان عثمان حسين اغا مكلف من قبل إدارة المدرسة بملاحقة الطلبة العاجزين عن دفع المصاريف. وأصبح لايمر شهر إلا وجد الصبي نفسه عاطلاً عن العمل في داخلية «السوباط» محروماً من حضور دروسه، ولم يكن يعرف كيف يواجه الأمر هو يجلس في الداخلية. إلى ان يقيض له مخرجاً. وهو لا يعرف الان كيف مرت كل لحظات الحرمان من الدرس كلها، ولكنه يتذكر واحدة كانت نقطة تحول في حياته كلها حتى الآن.

سمع الصبي أن ناظراً جديداً للمدرسة قد حضر. خلفاً للسيد مصطفي امين ، ناظر المدرسة. لم يكن الأمر يعني له شيئاً، وسمع أنه كان ناظراً لمدرسة للبنات في غرب السودان. ربما هي الأبيض، ومعها سمع بعض شائعات تلاحق المتميزين دائماً، ولم يكن كل ذلك يعني له شيئاً فالصبي يعيش مأزقاً لا يرى له مخرجاً.

حتى جاء ذات صباح عم النذير(المشرف علي مقصف المدرسة) يبلغه أن الناظر يريده في مكتبه... أصبح مأزق الصبي مأزقان فهو قد سمع أيضاً عن غلظة هذا الناظر، ورأى وخبر غلظة الناظر مصطفى أمين الناظر المنقول من النيل الأبيض. حتى أصبح كل ناظر غولاً بالنسبة للصبي.

إذن لا بد مما ليس منه بد؟
تحامل الصبي على خوفه، وعلى غولية الناظر، وذهب. طرق الباب طرقاً خفيفاً ممنياً نفسه الا تبلغ تلك الطرقات آذان الغول، أو أن يكون غائباً لأي سبب من الأسباب، الأمر الذي يوفر له مسافة ما بين الخازوقين.
سمع الصبي «ادخل»، وكأن صاعقة ضربته. تردد قليلاً قبل الدخول، وتسمر أمام مكتب الغول، وكأنه شد بأمراس إلى سقف مدخل المكتب، وبأوتاد إلى أرضيته.

لماذا لا تحضر دروسك؟
أوشك الصبي أن يضحك من غباء متوهم يسكن الناظر الجديد. لم يترك الناظر الجديد براحاً للحيرة.
أنا أعرف أنك كنت ضمن المتقدمين للجنة القبول، ومن بين كل التلاميذ الذين تنافسوا للحصول علي مقعد في هذه المدرسة. وأعرف أيضاًإن ترتيبك في امتحانات نصف العام، لا يشبه ترتيبك عند القبول، لقد تأخرت كثيراً حتى بلغت منتصف الصف.
كان الناظر الجديد يعرف كل شيء. ومؤخراً أدرك الصبي ان الناظر الجديد يعرف كل شيء عن كل تلميذ في المدرسة.

حسناً واصل الناظر الجديد، لا أريد أن اعرف تفاصيل ماحصل، ولكن بقي للامتحان النهائي تقريباً شهران وأريد أن اعقد معك صفقة إذا حسنت ترتيبك في امتحان نهاية العام وكنت ضمن العشرة الأوائل سأعفيك من المصاريف المدرسية وستتولى المدرسة اعانتك حتى تنهي أعوام الدراسة بهذه المدرسة.

كان الوقت ضئيلاً والاغراء عالياً، اصبحت ولي أمر نفسي بحق. وعليّ أن أكون قدر هذه الولاية، أجبته بقبول التحدي.
ضحك ضحكة بربتة حانية على الكتف، تبخر الغول الذي كان يسكن رأسي، وبان مكانه منقذ قيضته الصدفة. «إلى فصلك مباشرة.»

تركت الصبي المهموم، المنكسر، الحائر في مكتب الناظر الجديد، واقبلت إلى وضعي: النور احمد علي الذي مشى طريق التحدي حتى اليوم.
أصبح الصبي منذ ذلك اليوم كله ترغب، ومراقبه لمنقذه الجديد، وربما كبقية المساحة المتاحة له كتحقق وجود لاحظ الصبي ان هذا المنقذ، وسيم جداً. كان أحمراً، الحمرة الذي رغبها المهدي. نضديد الاسنان ادعج العينين أنيقاً بصورة تجعله نموذجاً للصبي. الرداء الابيض، والقميص الابيض، والحذاء القماش الابيض بخط أخضر يفصل بين النعل الادني والنعل الأعلى. لم ير الصبي مثلها في الاسواق التي كان يرتادها على ندرتها، فهو لا يعرف من الاحذية إلا «الشدة» الحذاء البلاستيكي، والذي يشكل مكواة للقديم صيفاً ويضاعف البرد عليها شتاء.
كان المنقذ الجديد، زائداً على وسامته واناقته، كان ذا شخصية قاهرة، ليس للتلاميذ فقط وانما الجهاز العامل معه من المدرسين.
كان أول من يقف على باب مكتبه، قبيل ان يدق جرس الطابور الصباحي، عندها يكون كل الجهاز المدرسي واقفاً أمام الفصول بانتظار انتهاء طقوس الطابور الصباحي، لتبدأ الدراسة. لا يمكن أن تري مدرساً أو تلميذاً يأتي بعد الجرس الأول. وهو جنرال ينظر جنوده وضباطه يباشرون مهامهم.
أمتلأ الصبي فخراً بهذا المنقذ، وبشخصيته وعقد العزم على ان لا يخذله – فبدأ جاداً منذ اللحظة التي ترك فيها قرينه المنكسر في مكتب المنقذ، وراح يلتهم دروسه وعلى وجهه التحديد؛ مافاته من دروس في الفترات التي كان يطرد فيها من المدرسة.
كان الوقت غير مواتياً، والتحدي كبيراً وحب الفتي لمنقذه تضاعف.
وحان الوقت الذي يكرم فيه الانسان، وكان قرار الصبي ان يكرم نفسه، ويحتل المكانة المتخيلة في ذهن منقذه، وأدى الصبي فروضه بشكل حاسم. أوفى بوعده لاستاذه، وأوفى الاستاذ لتلميذه بوعده.
وصلت نتيجة الامتحان لـ «تفتيش الماطوري، مكتب أم هجيليجة» باسم أخيه الفضل احمد علي والذي لا يقرأ ولا يكتب، وحملها إليه السيد عمر قسومة المفتش بالمكتب.
وكان الصبي قد عرف عمر قسومة في بداية العطلة الصيفية، كانوا مجموعة من التلاميذ أوصلتهم الحافلة حتى «معتوق». وحيث لم يكن هناك مواصلات بين قرى الجزيرة، يضطر الصبية عادة «للترجل» أو استعمال الأرجل كوسيلة مواصلات، وهم في طريقهم من معتوق إلى ام هجليجة، وقفت عربية صغيرة (مورس ماينور. ودعاهم راكبها، حين عرف انهم في طريقهم إلى القرية، وفعلاً أوصلهم إلى القرية. تلك حكاية أخرى.
المهم الآن اندهش الصبي أن تأتي نفس العربة (المورس ماينور) ونفس صاحبها عمر قسومة من مواطني برى المحس إلى عشة القصب داخل المزرعة التي كانت عائلة الصبي تعمل فيها.
وصل عمر وسلم وجلس على عنقريب متواضع، وكان الوقت عصراً [ غريبة متواضع هذه)، حقيقة، لا يملك ذلك العنقريب إلا أن يكون متواضعاً، فكل الخيارات أمامه هي «متواضعة». ثم اخرج عمر مغلفاً وسلمه لي قائلاً شهادتك وصلت أمس ومعها اعطاني خمسة «خمسة وعشرينات»، لاحظت أن المغلف مفضوضاً. وحين أعدت فضه كانت الكتابة التي غيرت حياة الصبي حتى الآن، وأنا احفظها عل متن وعي.
«يعفى من المصاريف المدرسية، ويمنح منحة شهرية، وملابس حتى نهاية اعوام دراسة بالمدرسة».
كانت مكتوبة بالحبر الأخضر السائل.


من علمني حرفاً صرت به عارفاً 2/2
الاثنين يوليو 01, 2013

ماتزال هذه الشهادة ضمن اصابير الفتى في قريته أم هجليجية. إن نجت من ملابسات الاهمال التي تضرب كل قرى السودان بما فيها قرية «أم هجليجة».
أمضى الفتى عطلة من أمتع عطلاته، فرحاً بما أنجز، حيث وفي بوعده لمنقذه. ولنفسه، باعتماد ولايتها واصبح الصبي كله ترقب لعام جديد تماماً في حضرة منقذه.

وبدأ العام الدراسي. وكما برّ التلميذ بوعده لمعلمه، صدق معلمه ماوعده ففي أول يوم دراسي استقبله استاذه بفرح غامر تجاه تلميذه، حيث أمره بالذهاب لمدينة الدويم، ومعه عنوان الترزي الذي تتعامل معه المدرسة، وهناك حصل الصبي على قميصين ورداءيين. وعندما عاد استدعاه معلمه مرة أخرى ليسلمه مائة وخمسة وعشرون قرشاً ستكون هذه اعانته الشهرية يستلمها من استاذه مباشرة.



وعند بدء الأيام الدراسية بدأ وجه المربي الآخر، والذي لم يكن الصبي ان يتبينه إلا لاحقاً.
من حسن حظ التلميذ، ان معلمه هو مدرسهم للغة العربية. وكان الفتى يتوقع من خلال خبرته السابقة ان الكتب التي تقررها وزارة التربية والتعليم ويشرف عليها معهد التربية ببخت الرضا، وهي الكتب التي سلمت للتلميذ منذ اليوم الدراسي الأول.

ولكن يبدو أن معلمنا كان له رأي مغاير لرأي منتجي مناهج التعليم ذلك، وفي مقرراتها على الرغم من أنه أحد المساهمين النشطين في انتاج تلك المناهج، فقد كان مشاركاً في كتاب تاريخ السودان بالاشتراك مع الدكتور مندور المهدي، على الرغم من ان الدكتور مندور المهدي هو طاغية بما يشبه صورة مصغرة لدولة الانقاذ. كان مرهوباً ومرعباً لكل العاملين بالمعهد، ولكن يبدوا أنه كان يعرف من هو معلمنا.
ولذلك لم يبد اية اعتراض . علي خروجه علي مناهج الوزارة

فقد بدأنا عامنا ذاك، بمطالعة كتاب «مذكرات دجاجة» للاديب الفلسطيني اسحق موسي الحسيني الصادرة ، عن سلسلة إقرأ، والتي كان يشرف عليها الدكتور طه حسين. والذي كان استاذنا متعلق به، وكانت مقدمة الرواية بقلم الدكتور طه حسين نفسه.

في ذلك الزمن الغض، وفي ذلك العمر الغض، قرأنا، رواية ظريفة، بطلتها دجاجة غير ما نعرف من الدجاج. هي دجاجة حكاءة. ولم نكن قد تعرفنا علي «كتاب كليلة ودمنة» بعد. ويبدو ان معلمنا كان يُقْرِؤنا غدنا القرائي. وهكذا تعلقنا بالدجاجة الحكاءة، ولم نتعلق بكاتبها ، تعلقنا بالدكتور طه حسين.

ثم خطا استاذنا، خطوة اخري قربتنا اكثر من الدكتور طه حسين، حيث وقع اختيار استاذنا علي كتاب «الايام» .
وكان تعلقنا بالكاتب وكتابه،نتج عن ان استاذنا اخبرنا؛ من ضمن ما اخبرنا عن طه حسين؛ انه رجل كفيف، وانه كان يلقب بعميد الادب العربي، ولكنه كان يفضل لقب «مؤلف الايام» علي ذلك اللقب،وهكذا بدأنا عامنا الثاني بمدرسة النيل الابيض المتوسطة، ونحن اكثر إقبالاً علي دروس استاذنا واكثر تفتحاً.

صحبت «مذكرات دجاجة» القادمة لنا من خارج مناهج وزارة التربية؛ كراسة المتفرقات؛ وهي كراسة خاصة من كراسات الوزارة ذات الاربعة وستين ورقة.
في هذه الكراسة كنا نقيد ما يختاره لنا معلمنا من الشعر، وكنا نضيف إليها نصوصاً بصرية، وكان معلمنا يطرب لذلك أيما طرب، وكان يحفزنا علي ذلك.

من تلك الكراسة، عرفنا شاعرا، يعرف بمصور الشعراء؛ انه الشاعر ابن الرومي، ،تعلقنا باحدي لوحاته البارعة:
«وجلسٍ من الكتان اخضرِ ناعم توَّسنه، داني الرباط مطير
إذا اضطربت فيــه الشمــال تمايلت ذوائبه حتي تخال غدير
او:
ما أنسَ لا أنسَ خبازا مررتُ به....يدحو الرقاقةَ وشكَ اللَّمحٍ بالبصرٍ
ما بين رؤيتها في كفه كرةً... وبيـن رؤيتها قــوراء كالـقمـرِ
إلا بمقـدار ما تنـداح دائــرة في لجـة الماء يلقي فيه بالحجر
ومن تلك الكراسة عرفناشعراء المهجر .

عرفنا طلاسم إيليا ابو ماضي،كما عرفنا الياس ابو شبكة، وجبران خليل جبران. وفي تلك الكراسة، قرأنا افتتاحيات بعض المجلات العربيةكالمصور وآخر ساعة ، وغيرها.
كل هذه الفاكهة كانت في كراسة المتفرقات تلك؛ والتي ليس لها علاقة بمناهج وزارة التربية؛ ولكن من المؤكد انها كانت ذات علاقة برؤية معلمنا لغدنا.

كنا نقرأ في عهده متحللين من اشتراطات الامتحانات والضبط المنهجي، الذي كانت تفرضه مناهج الوزارة.
كانت متعة القراءة، وعوائدها البعيدة المدي، هي ما كان يشغل بال معلمنا. كنا نستمتع، ومع المتعة كنا نتعود علي مكابدة القراءة. ويالها من مكابدة شيقة. وكنا نكتب ايضاً ؛ ولكن بهدف اكتشاف متعة الكتابة ومنعتها.

كان يرشدنا : اكتبوا فقط، لاتفكروا في كيفية المفتتح، ولافي لحظة االوقف وعلامتها القاهرة. فقط توقف عن الكتابة عندما لا تجد ما تضيفه
كان معلمنا عيناً علينا وعوناً لنا عندما نحتاجه. في حصة الرسم كان دائم الحضور.

وفي عامنا الاول ذاك كانت طائفة من اعمالنا قد اعدت دون ان نعرف لماذا؟
ولكن عرفنا لاحقاً ، انها شاركت في معرض للاطفال في اثيوبيا، ومن هناك إلى الهند حيث شاركت في المسابقة الدولية لرسوم الطفال بالهند (شانكار)

كان معلمنا دائم الحضور لبروفات المسرح المدرسي.
وفي طابور الصباح يكون هناك في كامل قائديته، مشرفاً علي ضباطه وجنوده.
وفي الرابعة والنصف عصراً، يكون منتشراً في ملاعب المدرسة ؛ فالرياضة عندة لاتقل اهمية عن الدراسة.
وفي السادسة والنصف،يكون اول من يقف بانتظار انتظام الطابور المسائي، استعدادا لحصتي المذاكرة الرسميتان.
ويظل القائد بمكتبه حتي العاشرة مساء، موعد اطفاء انوار الداخليات استعداداً للنوم.
هو لايفوت الجمعية الادبية والتي تعقد في الساعة السابعة والنصف مساءً كل ثلاثاء.

عام جديد، الثالث للفتي، وللمغامرة المنهجية الجديدة.
وبدأ معلمنا عامه الثالث معنا في تلك الدروب التي اختارها خصيصاً لنا، كان معلمنا يعلمنا الصيد المعرفي، ولم يعطنا صيداً.
كان يدخلنا الغابة ، ثم يشير بيده الي جهة غير ممشي فيها، وكنا نسير ونعرف.
كان البطل في هذه السنة، هو كراسة المتفرقات.

بعد تجربة «مذكرات دجاجة» و«كتاب الايام»، ومقدمات المجلات المصرية، وشعراء المهجر،بعد الثراء الذي اصابنا جراء تلك الوجبات المعرفية ، دخلنا حديقة جديدة تماماً علينا، بدأنا التعرف علي خطب علي بن ابي طالب

«.. وهذا اخو غامد وقد دخلت خيله الانبار، وقد قتل حسان بن حسان البكري، وازال خيلكم عن مساحلها،» والكثير من خطبه التي تنضح بلاغة، وتدفع فينا العجب ورغبة الاستزادة. ثم عرفنا خطب الحجاج بن يوسف الثقفي، وخطب زياد بن ابيه، والكثير المختار مما كان معلمنا يرشحه لنا،

وكنا نقبل علي تلك الموائد بنهم ورغبة. رغم علمنا انها غير ذات موضوع في امتحان الشهادة السودانية،والتي كانت مناهج التربية والتعليم تعلي من شأنها، وتوظف كل طاقات التلاميذ للحفظ الببغاوي القابل للنسيان، بمجرد مغادرة تلك المحطة، خاصة ولم يكن يفصلنا عن تلك الشهادة سوي عام وبعض العام.

ومع ذلك لم يداخلنا القلق بشأن مستقبلنا، كنا نثق في معلمنا وقائدنا، وهو يقودنا في تلك الدروب.
وهو ايضاً كان يعاملنا بحنو فوق ما اعتدنا، وكان يثق في قدراتنا وفي تدريبه الذي بذل.
تعلمنا كيف نقرأ، وماذا نقرأ؟
وفي العطلة التي تفصلنا عن عام الشهادة؛ كانت فروضنا المنزلية اربعة عشرة مقالة تغطي منهج التاريخ المقرر في الشهادة كاملاً.

في بداية في بداية الاسبوع الثاني، اجتمع بنا معلمنا ليعلمنا، انه لاحظ تفاوتاً في مستوياتنا. كان يرانا كلنا اولاً.
البعض استعداداته عالية، واري ان نصف الصف يتراجع مستواه عن المستوي الذي دخل به المدرسة في عامه الاول.
وانه يريد مستويات متقاربة؛ وانه يريد ان تكون المنافسة بيننا علي نصف درجة.
وعرفنا انه يقود علي درب يرغب فيه ونرغبه.

بين الداخليات وبين المبني الرئيسي للمدرسة، كانت هناك مبانٍ مهجورة، عرفنا انها تجربة مجهضة لمدرسة زراعية متوسطة.

هنا كانت خطة معلمنا، ان ينصف صفنا؛
نصف يحتاج الي جهد اضافي لتعلية سقف المنافسة.
ولذلك اعد تلك المباني، بكل ما يجعلها قابلة للاستخدام الدراسي، وزودها بالمعلمين الذين يلعبون دور المقوي الدراسي ، حيث يبدأ عملهم من الرابعة والنصف حتي مواعيد المذاكرة في السادسة والنصف،
لقد كان جذرة معرفية تتقدم تشوفنا، كان يقول لنا انه يعرف اننا كلنا مؤهلون للنجاح، ولكنني اريد لكم نجاحاً مميزاً.

لقد صدقنا وصدقناه. فقد نجح ذلك الصف كله في الشهادة السودانية.
كان يقين الفتي لا يتزعزع بان طريقه للمعرفة بدأ مع معلمه ذاك،وانتهي معه،
انتهي عهد التلقي كفاحاً، ولكن الفتي كان قد عرف الطريق، وكان مجتهداً في صناعة الطرق.

استطيع عند هذا المنحني ،
ان اعلن بملئ صحوي انني ابن مناهج سعد امير طه،
والتي تتغالط، وتتناقض مع مناهج التربية والتعليم ،
والتي اتبرأ من عائدها علي تكويني، ولا احفظ لها جميلاً.

كان سعد امير طه معلماً نموذجاً.
كان سعد امير طه مبيناً كاجمل ما تكون إبانة جملة مفيدة، تدخل بهو اللغة في كامل عدتها البلاغية.
كان صارماً كعلامة الوقف.
ملهماً كفكرة شاعرة.

لقد جاء يوم شكره في غفلة مني، ولم اوفه حقه،.
وحين نويت ان اكتب عنه سيرة قابلة للمنهجة، لم اجد سوي مسند الرأس ومسند العاطفة والمحبة معيناً.
ومثله يجب ان تكون سيرته نموذجاً للمدلجين في دروب التعليم المعتمة، او نموذجاً في كيفية صناعة الناس الممتازين.

اتمني ان يأتي يوما اجد فيه مذكراته،
اشكُّ ان رجلاً بذهنيته، عبر هكذا، دون ان يترك اثراً مرقوماً يدل عليه،
وهو قد ساعد في صناعة الكثير من تلاميذه النابهين ومن يحفظون عهده.
وكما اذكره انا الآن، هناك المئآت من من له عليهم اياد تعليمية عالية.
توقيع : حسن جبريل العباسي
حسن جبريل العباسي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 12-11-2014, 12:57 AM   رقم المشاركة :[33]
معلومات العضو
نائب رئيس مجلس الادارة
 
الصورة الرمزية حسن جبريل العباسي
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

شخصيات من أبناء قبيلة الغربياب

سعد أمير طه : الشرارة

بقلم : عبد الله علي إبراهيم

فوجئت بعد نحو 40 عاماً من الزمالة بأنني والتشكيلي النور أحمد علي ننتظم في سلسلة واحدة أصلها دوحة المرحوم سعد أمير طه: المعلم من طراز فريد.

فلم يأت ذكره على لساننا قط حتى كتب قبل أيام بمنبر "سودانفورأول" عن خيال سعد التربوي أكدت لي مرة أخرى أن سعد كان "بخت رضا مضاد" من الدرجة الأولى.

وأعنى بذلك أنه لا يتصندق في "مقررات" بخت الرضا ويتجاوزها إلى قمم في تربية بلا حدود.
وكنت قلت بهذا في مضمار الترحيب بالدكتور خلف الله قراشي الذي التقيت به بعد أن قرأ لي كلمة في محبتي لسعد. فقد درست على سعد بالوسطى بعطبرة عام 1954 ودرس قراشي عليه بمدرسة النيل الأبيض بالدويم.


لم يترك النور فرضاً ناقصاً في دعم نظريتي في أن سعد كان معلماً مضاداً لبخت الرضا.
فقال بوضوح إنه لم يلتزم بمنهجها في المطالعة مع أنه خبير مناهج معروف برضا.
فدّرسهم في السنة الثانية كتاب "مذكرت دجاجة" للفلسطيني إسحق موسى الحسيني بمقدمة من طه حسين ثم أعقبه بكتاب "الايام" لطه حسين. وكنت درسته عليه في عطبرة ومن لم يقرأه تحت سعد فنصف عمرة راح. فله فيه صنعة عجيبة.

ولما جاء العام الثالث ع النور ترك سعد كل الكتب جانباً وجَمّع للفصل في كراسة متفرقات أدبية شملت ابن الرومي وإيليا ابو ماضي والياس أبو شبكة وجبران خليل جبران. ولم يشفق الطلاب وقد دنا امتحان الشهادة. فدبر الأمر ونجح الفصل كله في امتحان الشهادة الثانوية.


وجاء النور بأمر إدا. فقد قال إنه كان يدرسهم افتتاحيات مجلة المصور وآخر ساعة.
والواضح أن لسعد شاغل قوي بالصحافة. فقد كان يشرف على جريدتنا الحائطية "الشعلة" بالمدرسة ويعقد اجتماعات التحرير، التي ضمت فتحي فضل وصابر بحاري، ويطلعنا على حيل كسب القاريء.


من أين جاء سعد أمير؟
سياسياً هو من جيل طلاب الخمسينات الذين درسوا بمصر وتعلقوا بالشيوعية.
وقطع دراسته بكلية الحقوق ليعود مهرباً في صندوق ما كما قيل لنا.
وأذكر بصورة غامضة قولي في الجمعية الأدبية يوماً إن كل داخل لبلد ما لابد أن يمر عن طريق الدولة, فابتسم وتبسم بعض المدرسين في وجهه. كان يعرف إن ليس ذلك صحيحاً في كل حالة ووقت.

ولم يتبع سعد في مصر "حدتو" هنري كوريل التي جذبت أستاذنا عبد الخالق محجوب والرهط. بل كان في جماعة أيسكرا (الشرارة) التي تميزت بشغف ثقافي أميز مقارنة بحدتو الحركية. ولم يعرف أنه نَشِط شيوعياً بعد استقراره في السودان.

وسيكون من المفيد أن نستقصى إن كان احتكاكه بقادتها من أمثال شهدي عطية الشافعي وأنور عبد الملك، ممن ألفوا أمهات الكتب، دخلاً في سعة ثقافته وخياله وخلوه من الورع حيال الأصنام الثقافية مثل المنهج.


لا أعرف عبارة عن نفع التمرد على بخت الرضا أقوى من عبارة النور:
"أُعلنُ بملء صحوي إنني ابن مناهج سعد أمير طه والتي تتغالط وتتناقض مع مناهج التربية والتعليم والتي أتبرأ من عائدها على تكويني ولا أحفظ لها جميلاً" وأتمنى أن تتبنى "أروقة" والسمؤال اقتراحاً قديماً لي بعقد حلقة دراسية عن نهج سعد التربوي.


بكلمة: كان سعد، خبير المناهج وواضعها،
هو"بخت الرضا التي ضد بخت الرضا" متى كان في حضرة الطلاب يصاهل بهم المعارف.

توقيع : حسن جبريل العباسي
حسن جبريل العباسي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 12-11-2014, 12:58 AM   رقم المشاركة :[34]
معلومات العضو
نائب رئيس مجلس الادارة
 
الصورة الرمزية حسن جبريل العباسي
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

د. طه أمير طه

علي بريدي الخاص، تلقيت هذا الصباح، من الصديق سيد احمد العراقي مشكوراً كلمة صديقنا عبد الله علي ابراهيم تعقيبا بعنوان«سعد أمير طه: الشرارة» حول ما كتبت عن صديقي واستاذي سعد امير طه.
اولاً: لقد بَيَّنَ سعد امير طه،وهكذا هو دائماً، حاضراً وغائباً.
لقد كنت علي ثقة عندما قلت:
« .. وهو قد ساعد في صناعة الكثيرمن تلاميذه النابهين ومن يحفظون عهده»

وهاهو احد تلاميذه النابهين؛ والذي قد تتلمذنا عليه هو الآخرفي عهد الفتوة الاول من خلال ما كان يكتب في جريدة الصحافة، وكنا وقتها نحفظ ما يكتب علي مسند القلب ؛ وذلك قبل ان نصحب بعضنا من خلال العمل العام اواخر ستينات القرن الفائت وكنت ايضاً اجهل اننا قد تفيأنا سويآ ظل «دوحة» ظليل انه سعد امير طه.

*********************

د. طه أمير طه

رسالة من النور أحمد علي
الاخ طه امير طه.


وانا اشكرك، ايضاً علي تلقيك الطيب لما كتبت.
ما كتبت عن مرشدي سعد؛ هو فقط الجزء البسط والظاهر من «حتي»، وبقيت «حتي» كاملة بداخلي.
وانا اتقبل شكرك لان سعد معلمك وصديقك، ولكن ،
صدقني وانا علي ثقة ، علي الرغم من علاقة الدم التي تربطك بسعد ، فانا اعتقد ان ليس هناك من له في سعد اكثر مني.

فسعد لم يكن لك وحدك حتي تشكرني.
سعد كان ظاهرة تربوية عامة تهم كل الوطن. ،
احق بها من خبرها وهو علي مقاعد الدرس في حضرته، إذا كان منتبهاً لحضرته العالية.

لم يكن سعد استاذي فقط ، في ذلك العمر المبكر؛ زمن التلقي البكر، بل كان وما زال مرشدي في الحياة
ان لحم اكتافي المعرفي كاملاً من خير سعد المعرفي؛ ويا له من خير!

صدقني يا طه ان سعد هو صحبتي الدائمة والصادقة في هذه الحياة.
ليلة امس، ظللت اكتب علي مسند الرأس ولمدة ثلاثة ساعات عن سعد رغم علة البدن وضجره وتزمره. ما كتبت عن سعد كان فاتحة الكتاب،تنقصني يا طه المعلومات عن سعد، ولا تنقصني القدرة علي الكتابة ولا الحب الطاغي تجاهه.

حين يتعلق الامر بسعد؛ فانا شديد التعصب ،بل ومتشدد في تعصبي. كان حبي لسعد يتجاوز حدود التعلق، كنت ارقبه في طريقة لبسه، وفي طريقة مشيه، حتي خلت ان هناك عرج خفيف يشوب مشيه، وكنت افهم ذلك ان سعداً كان يعرج سراً حفاظاً علي هيبة وهيئة المرشد.

ومن معلومة في كتاب ارسله لي الصديق عبد الله علي ابراهيم
( انا اظن انك من اوصل له كتابتي عن استاذي سعد) ان سعدآً كان شيوعيآ، وانا وعبد الله تزاملنا،وهي معلومة جديدة ، وهي لم تفرحني كونه من قبيل انا منه. كون سعد تقدمي اكثر من ايِّ تقدمي، يطرق رأسك هذه اللحظة. انا اقصد ذلك تماماً يا طه، حتي شواطئ عبد الخالق محجوب.

ومع شح المعلومات عن معلمي ؛ وهو امر يدعو الهول كله، اقول انني علي استعداد لمنازلة، كل من يشكك في هذا الامر، والقمه جبل البركل كاملاً، من خلال ما قدم من فتوحات غير مسبوقة في مجال التعليم ومناهجه التي شقها عنوة واقتداراً وسط ضلال في مناهج التعليم معتم.

كان سعد فعالاً ، ولم يكن قوالاً. ولذلك لا استغرب عدم وجود مذكرات له.
ان سعد يا صديق هو النسخة السودانية للمعلم «الزنيِّ» حيث يعتقد في الارسال كفاحاً ، وفي التلقي كفاحاً.

كان سعد يا طه، كله نصٌ مفتوح،وعلي من يرغب في العلم يناله من بدنه النص المتحرك، كان استاذي لا يُعِلم ولكنه كان يفعل التعليم. كان كله رسالة تعليمية مكتملة البلاغة.

ان مذكرات سعد هي ما ترك من نصوص جسدية حية؛ اعني تلاميذه. الذين كانوا انتبهاً وهم يتلقون عن سعد كفاحاً.
ولكنني علي ثقة ان علي هوامش كتب سعد حل لغز ظاهرته التربوية الفريدة كقائد تربوي ملهم.

سعد يا طه هو هو مستقبل التعليم لوطن لحظة تشظي[ ولكن آن لنا ان نحلم] وذلك لفرادة نهجه التربوي غير الموقوم ، ولكنه محفوظ في صدور تلاميذه ومحبيه ؛ حال كل امة تعتاش معرفياً علي المشافهة.

وعلينا البدء في استعادته كاملاً قبل انقراض جيل حفظة فضله. ان استعادة سعد الي واجهة ذاكرتنا التربوية مهمة سهلة،إذا استعاد تلاميذه النابهون زمام المبادرة وركلوا الكسل الذهني الذي افرط في سكني العقول والقلوب.

من المؤكد يا طه انك قرأت كلمة د. عبد الله علي ابراهيم «سعد امير طه : الشرارة»والتي يختمها باقتراح ارجو ان يجد طرقه للتطبيق « ان تتبني «اروقة» و«السمؤآل» اقتراحاً قديماً لي بعقد حلقة دراسية عن نهج سعد التربوي » اتصور ان هذه ستكون الخطوة الاستعداد في مسار مرهق لاستعادة سعد

او كما قال عبد الله، وفوق ما قال « كان سعد خبير المناهج وواضعها هو « بخت الرضا التي ضد بخت الرضا» متي ما كان في حضرة الطلاب يصاهل بهم المعارف الاخري
لن اعتذر كوني اقصي جهات التطرف حين يتعلق الامر بسعد امير طه
ابادلك الشكر والاحترام


هاهو الصديق عبد الله غلي ابراهيم مصدقاً ما ذهبت اليه.
واتمني ان تجد دعوته الخيرة حول هذه الظاهرة التربوية المارقة والمفارقة للسائد بكل عطالته.


يا عبد الله، اين صديق الصبا والشباب هذا (خلف قريش) ؛ وهذا هو اسمه، فقد تلازمنا منذ مدرسة « الهشابة الاولية» ثم مدرسة النيل الابيص الوسطي.. ثم انبهمت بنا السبل؟


*********************

د. طه أمير طه

كتب عمرو عثمان:

سلامى وكل عام وآل طه بخير



كان دكتور امير طه، مِثل أخيه سعد، كان حضوره طاغياً في ردهاتِ كلية الآداب، في العام ١٩٧٩ وماتلاه.

لم أكنُ ضمن طلابه في قسم علم النفس، ولكني كنتُ معجباً به، بهيئته وثقته في نفسه، ثم زاد ذلك بعدما، تصدى ونشر مقاله الرصين، في مجلة الثقافة السودانية، في نقد مقال دكتور مالك بدري، حول ( معضلة عالم النفس المسلم).

الآن لا أتذكرُ ولا أحتفظُ بإرشيف لذلك الزمان، فقط، أستعينُ بطاقةِ الذاكرةِ الكامنة بحجارةِ بطارياتيِ القديمة، اتعشم ان يكون دكتور أمير قد حفظ ما كتبه آنذاك في أوراقِ تُرى وتُلمس، وليس في تجاويفِ الذكريات القديمة.



عبدالله علي ابراهيم، بات معضلة في (علم الذات السودانية). يغيظك ويسعدك.
هذا هو شيخيٌِ الغياظ/ الممتع. أليس كذلك؟


توقيع : حسن جبريل العباسي
حسن جبريل العباسي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 12-11-2014, 01:01 AM   رقم المشاركة :[35]
معلومات العضو
نائب رئيس مجلس الادارة
 
الصورة الرمزية حسن جبريل العباسي
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي


علي أمير طه (16) ...و جعفر النميري (5) :
مدرسة مدني الوسطى 1944م


توقيع : حسن جبريل العباسي
حسن جبريل العباسي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 12-11-2014, 01:02 AM   رقم المشاركة :[36]
معلومات العضو
نائب رئيس مجلس الادارة
 
الصورة الرمزية حسن جبريل العباسي
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اسلام الغربى مشاهدة المشاركة
-
توقيع : حسن جبريل العباسي
حسن جبريل العباسي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 12-11-2014, 01:04 AM   رقم المشاركة :[37]
معلومات العضو
نائب رئيس مجلس الادارة
 
الصورة الرمزية حسن جبريل العباسي
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اسلام الغربى مشاهدة المشاركة
-
توقيع : حسن جبريل العباسي
حسن جبريل العباسي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 12-11-2014, 01:06 AM   رقم المشاركة :[38]
معلومات العضو
نائب رئيس مجلس الادارة
 
الصورة الرمزية حسن جبريل العباسي
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

التاريخ الوطنى
قبيلة الغربياب العباسية






محمد بك طه ابوزيد

الغربى العباسى الهاشمى
عميد عموم الغربياب
نائب النوبة (925 م - 1938م)
--------------------------------------

المهندس حسين ابوزيد الغربى العباسى
المتهم بمحاولة اغتيال رئيس الوزراء المصرى
اسماعيل صدقي العميل

يسجل دفتر ذكريات مصر أن اسماعيل صدقي باشا رئيس الوزراء الأشهر. كان صاحب ضربة قوية سددها في صدر الوطن. عندما استصدر مرسوماً ملكياً في نهاية اكتوبر 1930 بإلغاء الدستور وتم ابطال الحياة النيابية! وكان اسماعيل باشا صدقي قد نجح في خلق حالة عداء وكراهية بين الشعب المصري وبينه. أدت فيما بعد إلي احداث وحوادث خطيرة سجلها المؤرخ المصري في فصل صفحات الوطنية..
وتذكر هذه الصفحات من تاريخ مصر محاولة اغتيال اسماعيل صدقي باشا. خلال عودته بالقطار من الاسكندرية إلي القاهرة. والمحاولة سمع بها كثيرون. والمقصود بها شخصية سياسية كان لها دور في الأحداث. أياً كان هذا الدور. أما صاحب المحاولة وهو شاب مصري من أصل نوبي ، وقد كانت نهايته درامية مؤلمة ومثيرة.
صدرت مجلة اللطائف المصورة تحمل علي صدر عددها 812 عدة صور فوتوغرافية مثيرة عن المحاولة الفاشلة لاغتيال اسماعيل صدقي باشا في القطار. وقالت »اللطائف«: إنه لم يكن حديث الناس خاصتهم وعامتهم، في مجالسهم ومجتمعاتهم في الاسبوع المنصرم، إلا ذلك الحادث الغريب الذي وقع في صالون دولة رئيس الوزراء، أثناء قدوم دولته من الاسكندرية إلي مصر يوم الاثنين 25 أغسطس الماضي.
وتفصيل ذلك علي ما شاع وذاع. وروته الصحف اليومية أنه بعد تحرك القطار من محطة سيدي جابر. بنحو 12 دقيقة. رأي الصول محمد أفندي عيسي. أحد المرافقين لدولة رئيس الوزراء. رجلاًً بملابس سفرجي. واقفاً علي بعد نحو متر ونصف متر. من باب غرفة الجلوس في الصالون. فارتاب في أمره واستدعي الكونستابل »فليتشر« وكاشفه بظنونه.
وبينما هما يتفقان علي مراقبته خرج الصول حسين فخري من الغرفة التي كان دولة رئيس الوزراء ـ اسماعيل صدقي باشا ـ جالساً فيها مع معالي علي ماهر باشا وزير الحقانية. وطلب إلي ذلك السفرجي احضار الفطور لدولته.
وكرر الطلب عليه دون أن يتحرك. بل ظل واقفاً مبهوتاً. ينظر بعينيه نحو الغرفة التي جلس رئيس الوزراء ووزير الحقانية فيها. فازدادت ريبة الحراس فيه. واقتادوه إلي غرفة الأمتعة في مؤخرة الصالون. وفتشوه فوجدوا تحت ملابسه بلطة حادة. معلقة بخيط دقيق في عنقه!
فأبلغوا الخبر لدولة رئيس الوزراء. وكبل المقبوض عليه بالحديد. عند وصول القطار إلي محطة طنطا. وتولت النيابة التحقيق معه بعد وصول القطار إلي مصر.
ومضت »اللطائف المصورة« تصف صاحب محاولة اغتيال رئيس الوزراء قائلة: وقد تظاهر المقبوض عليه بالبله أولاً، ثم أجاب عن الأسئلة الموجهة اليه. فاتضح أن اسمه حسين محمد طه. وهو نجل صاحب العزة محمد بك طه أبو زيد. نائب الدر ً. وهو مستخدم بوظيفة مساعد رسام في قسم هندسة السكة الحديد.
وقد ادعي أنه تنكر بملابس سفرجي. ليستطيع السفر إلي مصر بدون تذكرة لنفاد النقود التي كانت معه. وأنه يحمل بلطة للدفاع عن نفسه!
وقد اتضح من التحقيق أنه اشتري البلطة يوم 16 أغسطس الماضي، من محل نيشان يعقوبيان بمصر بمبلغ 26 قرشاً. وقد شحذها جيداً حتي أصبحت حادة جداً.
وقد حققت النيابة مع مستخدمي استراحة السكة الحديد. التي كان يقيم فيها المتهم. وسألت كثيرين من زملائه في العمل. وقبضت علي أحدهم. وهو المهندس عبد الحميد أفندي درويش. الذي كان يعمل علي طريق السويس.
ولايزال الاثنان في السجن والتحقيق مستمر معهما. ولم يعلن شيء من نتائجه. يستدل منه علي وجود اتفاق جنائي. وظهور حقائق جديدة غير التي تقدم ذكرها.
وقد كان لاكتشاف هذا الرجل والقبض عليه. قبل أن ينفذ سوء نيته. ارتياح عام. وقد شمل جلالة الملك دولة الرئيس بعطفه. فأمر معالي كبير الأمناء بتهنئة دولته باسم جلالته.
وتلقي دولته رسائل التهنئة من المندوب السامي بالنيابة. وغيره من العظماء والكبراء !
في نفس العدد احتلت صورة المتهم حسين محمد طه صورتين كبيرتين علي الصفحة الأولي. والصورة الأولي كما كتبت تحتها »اللطائف«: صورة المتهم حسين محمد طه أبو زيد بين حراسه. أثناء نزوله من السيارة التي أقلته من سجن الأجانب إلي دار محكمة الاستئناف الأهلية بمصر للتحقيق معه. وقد كبلت يداه بالحديد. وتراه مرتدياًَ الجلابية البيضاء. التي كان متنكراً بها منذ القبض عليه في صالون حضرة صاحب الدولة اسماعيل صدقي باشا رئيس الوزراء !
ونشرت »اللطائف« صورة لوالد المتهم قالت تحتها: »والد المتهم صاحب العزة محمد بك طه أبو زيد باشصراف مالية حكومة السودان. ونائب الدر. وقد اشتهر بين جميع عارفيه بطيبة أخلاقه. وهو من حزب الاتحاد.
وإلي جوار هاتين الصورتين نشرت صورة للمتهم قالت عنها »اللطائف«: المتهم حسين محمد طه بملابسه العادية. وهو نوبي أسمر اللون قوي البنية مفتول العضل. في الثامنة والعشرين من العمر. وتخرج مهندساً ميكانيكياً من كلية غوردن في السودان. واستخدم بالسكة الحديد السودانية. وتوصل إلي الحصول علي وظيفة مساعد رسام في هندسة السكة الحديد المصرية. براتب شهري قدره تسعة جنيهات !
ولم تكتف »اللطائف« المصورة بهذه الصور. بل أفردت صفحة أخري داخلية. نشرت فيها عدة صور من »مسرح الحادث«، وهو قطار رئيس الوزراء. أو العربة المخصصة لرئيس الوزراء اسماعيل صدقي باشا في القطار. فنشرت صورة »ممر صالون حضرة صاحب الدولة رئيس الوزراء. المؤدي إلي الغرفة التي كان دولته جالساً بها مع معالي علي ماهر باشا وزير الحقانية. ويري فراش الصالون واقفاً في المكان الذي شوهد المتهم حسين طه واقفاً فيه قبل ضبطه. وقد وقف بعده شخص آخر مشيراً بيمينه إلي غرفة الأمتعة التي فتش المتهم فيها.
ونشرت صورة أخري قالت عنها: غرفة الجلوس في صالون دولة رئيس الوزراء ويري محرر المجلة جالساً علي الفوتيل الذي كان دولته جالساً عليه. وصورة ثالثة للصول محمد عيسي »الذي كان أول من ارتاب في السفرجي المزيف حسين محمد طه ولفت الأنظار اليه«!
وعادت اللطائف لتنشر صورة ثانية لوالد المتهم قالت عنها: صورة أخري لحضرة محمد بك طه ابوزيد. تمثله بأوسمته التي نالها جزاء خدماته الجليلة في حكومة السودان.
. وقد أرسل برقية إلي دولة رئيس الوزراء هنأه فيها بنجاته
وبعد أسبوع عادت اللطائف المصورة لتكشف الجانب الخفي في حياة بطل محاولة اغتيال رئيس وزراء مصر وقالت: ان حياة حسين طه الرجل المقبوض عليه. كانت عبارة عن سلسلة غرائب من أشقائه الستة عامة. وصابر وصالح خاصة وكانت سبباً لمتاعب ومصاعب عاناها والدهم صاحب العزة محمد بك طه. صراف الحملة المصرية لفتح السودان. ثم رئيس صيارفة السودان. ونائب الدر في مجلس النواب
وحسين طه هو رابع إخوته. ولد عام 1902 ويذكر والده موعد ميلاده بالضبط. بسبب حادث تاريخي. وهو وجود الخديو السابق عباس باشا حلمي في الخرطوم في زيارة وقتها.
وقد نشأ حسين طه قوي العضلات. متين البنية. وكان يتباهي بقوته. ولم يكن يكف عن تجربة عضلاته في معاملة الذين اختلط بهم خصوصاً الذين زاملوه في مدة التعليم. ولم يكن يمضي يوم من غير أن تقدم في حقه لوالده شكوي من سوء معاملته وقسوته.
ولم يكن من السهل علي ناظر كلية غوردن معاقبته لشدة عناده. وكم كانت مهمة تأديبه شاقة علي والده محمد بك طه. ومع أن حسين طه وسط إخوته في السن. إلا أنه كان صاحب نفوذ عليهم وكلمته مسموعة بينهم. في تدبير معاكسات لوالدهم من أجل أسباب عائلية. ويرجع السبب فيما كان له من كلمة مسموعة بين إخوته. إلي نبوغه الفائق خصوصاً في التصوير ـ الرسم ـ وكان يقضي كل وقته في الكلية في رسم كل ما تقع عليه عينه. وشهد له القانون بالأمر في الكلية بهذا النبوغ. فألحقوه بقسم الهندسة.
وكان ذا نزعة وطنية قويت فيه لوجودها عند شقيقيه الكبيرين صابر وصالح اللذين اتفقا مع بعض الشبان علي السفر إلي طرابلس. للانخراط في سلك الجيش العثماني ضد الايطاليين. وعولوا علي تنفيذ هذا الاتفاق بالخروج متنكرين من الخرطوم في ثياب متسولين. وخرجوا من المدينة تحت جنح الليل. ولما ظهر اختفاؤهم أبلغ أهلوهم الأمر إلي رجال البوليس. فصدر الأمر بالبحث عنهم في كل مكان. وبعد سير ثلاثة أيام من الخرطوم أرادوا ركوب القطار. فلقيهم أحد الموظفين وازداد دهشة من ارتدائهم الملابس الرثة. وزعموا أنهم ذاهبون في رحلة علمية. لكنه ارتاب فيهم. وحجزهم البوليس وتسلمتهم قوة من الخرطوم وعادت بهم إلي أهلهم.
وقد التحق حسين طه بخدمة الحكومة في السودان. لكن لما قامت مظاهرات عام 1924 كان من طليعة المتظاهرين حاملاً الراية. وقد دفعت أسماء زعماء المظاهرات إلي السلطات في السودان. فرأت شطب اسم حسين طه من القائمة والصفح عنه. إكراماً لوالده الذي خدم السودان ربع قرن كاملة.
لكنه خطب بكلمات شديدة اللهجة ضد السلطات البريطانية في احدي الحفلات. ولم تشأ السلطات معاقبته مرة أخري. وتم نقله إلي بورسودان من أجل خاطر والده. لكنه بعد أن أقام في بلدته الأهلية »كروسكو«. جاء إلي مصر.
وتصف »اللطائف« المصورة قصة لقاء حسين طه بوالده في القاهرة فتقول: ذهب علي اثر وصوله إلي القاهرة ثم فندق بريستول الذي يقيم به والده. ولما تقابل الوالد والولد. لم يكن هناك شو أو سلام. بل عتاب وملام. إذ كان محمد بك طه قد أحيط علماً بكل ما حدث . تابع الرأي العام في مصر أخبار التحقيق مع حسين طه. لكن نهاية القصة المؤلمة استغرقت عامين. بعد أن أحيل إلي المحاكمة وصدر الحكم عليه بالسجن سبع سنوات.
وتم نقل حسين طه إلي سجن 5 قرة ميدان لتنفيذ الحكم.
لكن الذي حدث أنه تم وضعه في زنزانة مع السجناء العاديين من اللصوص والمجرمين.
وطالب حسين طه بأن تتم معاملته كسجين سياسي.
لكن أحداً لم يهتم بطلب السجين المتهم بمحاولة اغتيال رئيس وزراء مصر.
وأعلن حسين طه اضرابه عن الطعام حتي تتم معاملته كسجين سياسي.
ولم يتحرك أحد..
وساءت حالة حسين طه بعد أن استمر اضرابه عن الطعام أكثر من شهرين واسبوع !
وفي النهاية صدرت »اللطائف المصورة« يوم الاثنين 25 يناير 1932 وهي تحمل علي صفحتها الأولي صورة لحسين طه. وإلي جوارها خبر قصير: »حسين طه يموت في سجنه.. في منتصف الساعة الخامسة من مساء يوم 14 يناير الجاري. توفي في سجن قرة ميدان بمصر. السجين حسين محمد طه أبو زيد. المحكوم عليه بالسجن سبع سنوات في حادثة اتهامه بالشروع في قتل دولة رئيس الوزراء. لوجوده متنكراً في صالونه. يخفي تحت ملابسه بلطة حادة علي ما علم القراء في حينه«.
وقد كانت وفاته مسببة عن انقطاعه عن الطعام 68 يوماً لامتناع ادارة السجن عن اجابة طلبه. في معاملته معاملة استثنائية تختلف عن معاملة المسجونين العاديين. لأنه مسجون سياسي


خليل صالح
رئيس نادي القبيلة الغربية
الاسكندرية
سبق من قبل نشرهذا المقال بجريدة المصري اليوم
العدد رقم 740 بتاريخ 23/06/2006
والعدد 747 بتاريخ 30/06/2006
توقيع : حسن جبريل العباسي
حسن جبريل العباسي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 12-11-2014, 01:06 AM   رقم المشاركة :[39]
معلومات العضو
مشرف مجلس الاشراف الجعافرة و منتدى الزراعة والبيئة
 
الصورة الرمزية الشريف منتصر عبدالراضى
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

ان العين لتدمع والقلب ليخشع وان لفراق الجميع لمحزنون ولا نقول الا ما يرضى الله ان لله وانا اليه راجعون
الله يرحم الجميع
توقيع : الشريف منتصر عبدالراضى
إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ ۖ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا
الشريف منتصر عبدالراضى غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 12-11-2014, 01:10 AM   رقم المشاركة :[40]
معلومات العضو
نائب رئيس مجلس الادارة
 
الصورة الرمزية حسن جبريل العباسي
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي


"وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا "

سعادة اللواء الشريف/ عبدالوهاب أبازيد العباسى

شهادة حق لكم ... أنتم أهل لها ..

سطرها بقلمه
الأستاذ منتصر الزيات المحامى

عن الجماعة الإسلامية


.. داخل كل جهاز وفى كل مصلحة يوجد الطيب والشرير،
وجهاز أمن الدولة ليس بدعا من هذه القاعدة، ففيه وفيه،

وعندما سنحت الفرصة لتحقيق مصالحة
ترمى لوقف نزيف الدم
بين فصائل التيار الإسلامى الجهادى ... والدولة المصرية

انتصر هذا الاتجاه وأصحابه داخل جهاز أمن الدولة

على الصقور الذين أرادوا الرقص على جثث الشباب المسلم،

فلا ينبغى
أن نفترى على كفاءات نوعية حققت إنجازات هامة جداً لصالح البلاد والعباد
.


************

سعادة اللواء الشريف/ عبدالوهاب أبازيد العباسى


















************
توقيع : حسن جبريل العباسي
حسن جبريل العباسي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة
Trackbacks are متاحة
Pingbacks are متاحة
Refbacks are متاحة


المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
كتاب الاداب لفؤاد عبد العزيز الشلهوب د ايمن زغروت مجلس الاخلاق و الاداب 2 31-07-2017 03:07 PM
اساليب المشركين في محاربة الدعوة . د علي الصلابي القلقشندي مجلس السيرة النبوية 0 29-06-2017 03:34 PM
تحفة السلطان في النسب والنسب القاسمي : السيد حسين الحسينى الزرباطى. (1) ابن الوجيه مكتبة الانساب و تراجم النسابين 23 03-09-2016 12:22 AM
كتاب قذائف الحق للشيخ محمد الغزالي "كاملا" محمد محمود فكرى الدراوى موسوعة الفرق و المذاهب ( الملل والنحل ) 3 26-12-2015 07:00 PM

  :: مواقع صديقة ::

:: :: :: :: ::

:: :: :: :: ::


الساعة الآن 12:09 PM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2018, Jelsoft Enterprises Ltd.
SEO by vBSEO TranZ By Almuhajir
..ٌ:: جميع الحقوق محفوظة لموقع "النسابون العرب" كعلامة تجارية لمالكه المهندس أيمن زغروت الحسيني ::ٌ..
منتج الاعلانات العشوائي بدعم من الحياه الزوجيه