ربيعة بن نزار في معجم البلدان قراءة بين السطور - ..ٌ::ٌ:: النسابون العرب ::ٌ::ٌ..
..ٌ::ٌ:: النسابون العرب ::ٌ::ٌ..

التميز خلال 24 ساعة
العضو المميز الموضوع المميز المشرف المميز
خمسون قاعدة عن فن قبول الاختلاف والتعايش الإيجابي بين البشر
بقلم : الشريف ابوعمر الدويري
« آخـــر الـــمــواضيـع »
         :: النظارات الشمسية (آخر رد :ابراهيم العثماني)       :: قرأة فى كتاب "علل وأدوية " .. فضيلة الشيخ محمد الغزالي,,, (آخر رد :حسن جبريل العباسي)       :: إستفسار عن نسب عائلة الخوانكي في مصر (آخر رد :ابن جنـاب)       :: ملاحظة حكيم !!! (آخر رد :ابراهيم العثماني)       :: خير كبير ينتظرك اذا فعلت (آخر رد :ابراهيم العثماني)       :: لبدة (آخر رد :ابراهيم العثماني)       :: بعض المساجد التاريخية بمكة (آخر رد :ابراهيم العثماني)       :: العملاق طارق بن زياد وكذبة حرق السفن (آخر رد :ابراهيم العثماني)       :: سؤال في عائلة باشا (آخر رد :محمد بلكم)       :: الليمون الاسود (آخر رد :ابراهيم العثماني)      


العودة   ..ٌ::ٌ:: النسابون العرب ::ٌ::ٌ.. > المجلس العام > رسالة اتحاد النسابين العرب

رسالة اتحاد النسابين العرب بيانات الاتحاد و مقالات المؤسس

Like Tree62Likes
  • 5 Post By د ايمن زغروت
  • 5 Post By البراهيم
  • 6 Post By الشريف ابوعمر الدويري
  • 4 Post By م مخلد بن زيد بن حمدان
  • 4 Post By د ايمن زغروت
  • 5 Post By د ايمن زغروت
  • 5 Post By د ايمن زغروت
  • 3 Post By مالك الجهني
  • 3 Post By ابو خريسة العبسي
  • 2 Post By العنقري
  • 4 Post By د ايمن زغروت
  • 4 Post By د ايمن زغروت
  • 3 Post By الحناوي
  • 2 Post By شادي الطحاوي
  • 1 Post By المرقش الاكبر
  • 1 Post By المرقش الاكبر
  • 1 Post By د ايمن زغروت
  • 1 Post By المرقش الاكبر
  • 1 Post By مهند ابا الخيل
  • 1 Post By المرقش الاكبر
  • 1 Post By المرقش الاكبر

إضافة رد
قديم 02-11-2015, 07:50 PM   رقم المشاركة :[1]
معلومات العضو
رئيس مجلس الإدارة
 
الصورة الرمزية د ايمن زغروت
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي ربيعة بن نزار في معجم البلدان قراءة بين السطور

ضمن فعاليات أسبوع ربيعة بن نزار:
ربيعة بن نزار في معجم البلدان قراءة بين السطور


حوى كتاب معجم البلدان للمجتهد الموسوعي العلامة ياقوت الحموي رحمه الله , فرائد نادرة و اخبار باهرة عن مواضع اكثر قبائل العرب في الجاهلية و صدر الاسلام الى القرن السابع الهجري و هو القرن الذي عاش فيه ياقوت (574 - 626 هـ) .
و قد انتخبت هنا عدة نصوص عن مواضع جغرافية كانت تسكنها قبائل ربيعة , و قمت بالتعليق على بعض ما جاء فيها سواء بين قوسين داخل النص او التعقيب بعده كما اطرح الموضوع لتعقيب الباحثين و النسابين لاثرائه:

أولا : قبيلة عنزة بن أسد

ركية لقمان:
هو لقمان بن عاد، وهي ركية بثاج قريب من البحرين بين البحرين واليمامة كانت لبني قيس بن ثعلبة و لعنزة فغلبت عليها بنو سعد (تميم) وهي مطوية بحجارة الحجر أكبر من ذراعين قال الفرزدق من أبيات:
ولولا الحياء زدت رأسك هزمة * إذا سبرت ظلت جوانبها تغلي
بعيدة أطراف الصدوع كأنهـا * ركية لقمان الشبيهة بالـدحـل"

قلت و الى اليوم يستعمل مصطلح الركية للدلالة على الرياض او الواحات ذات الابار العذبة و الزراعة حولها في المنطقة الشرقية وصولا الى قطر حيث توجد مزارع الركية جنوب قطر , و التربة بهذه المنطقة مليئة بالدحول ومفردها دحل و تعني الفجوات الكبيرة بالتربة و التي تمتلئ بالتصدعات الصخرية مما يجعلها تجمع المياه في الركية المذكورة .

الأعراض:
يقال للرساتيق بأرض الحجاز: الأعراض واحدها عرض وكل واد عرض ولذلك قيل: استعمل فلان على عرض المدينة، والعرض علم لوادي خيبر وهو الان لعنزة فيه مياه ونخل وزروع."

قلت: و هذا النص يعد وثيقة توثق تواجد عنزة بن اسد في أجوار المدينة المنورة و وادي خيبر في المائة السادسة الهجرية تحديدا , كما تحسم ان عنزة المعاصرة التي سكنت خيبر و اجوار المدينة هي عنزة بن اسد و ليس عنز بن وائل , و ان اللقب الوائلي لها يدل على بطن اسمه وائل من عنزة بن اسد , كما لا ننسى ان عنزة بن اسد كانت جزء من حلف اللهازم الشهير الذي ينتظم قيس بن ثعلبة و عنزة و عجل بن لجيم , و لا يضم هذا الحلف احدا من الذهلين و هما شيبان و ذهل الاكبر ابنا ثعلبة بن عكابة .

إخميم :
بلدة بصعيد مصر .. و إخميم أيضا موضع بأرض العرب.
قال أبو عبد الله محمد بن المعلى بن عبد الله الأزدي في شرحه لشعر تميم بن مقبل وذكر أسماء جاءت على وزن إفعيل فقال وإخميم موضع غوري (اي وادٍ منخفض) نزله قوم من عنزة فهم به إلى اليوم.
قال شاعر منهم:
لمن طلل عاف بصحراء إخميم **عفا غير أوتاد وجون يحامـيم

المجازة :
واد و قرية من أرض اليمامة ساكنه بنو هزان من عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار، وبها أخلاط من الناس من موالي قريش، وغيرهم سكنوها بعد مقتل مسيلمة الكذاب لأنها لم تدخل في صلح خالد بن الوليد لما صالح أهل اليمامة وبها جبل يقال له: شهوان يصب فيه نعام وبرك ووراء المجازة فلج الأفلاج."


هذا النص يدل على وجود اراض كانت ملكيتها للدولة و هي التي خرجت عن الاراضي التي صالح عليها خالد اهل اليمامة بعد هزيمة بني حنيفة , و يدل ايضا وجود موالي لقريش بهذا المكان عن وجود اغراض تتطلب وجود هؤلاء الموالي من قريش , كأن تكون هناك اراضٍ مملوكة لناس من قريش , او تكون هناك اوقاف اسلامية من الخلفاء او ولاتهم وظفوا و اوقفوا عليها مماليكهم من موالي بني هاشم , و اخيرا فلا ننسى وجود الدولة الاخيضرية التي اسسها ابن الاخيضر الحسني بما لها من موظفين من مواليه.

المحرق:
صنم كان بسلمان لبكر بن وائل وسائر ربيعة، وكانوا قد جعلوا في كل حي من ربيعة له، ولدا فكان في عنزة بلخ بن المحرق، وكان في عمرو غفيلة عمرو بن المحرق، وكان سدنته أولاد الأسود العجليون.

قلت : هذا النص يدلل على سيادة دينية لبني عجل بن لجيم على بكر بن وائل و سائر ربيعة من قبل اولاد الاسود العجلي سدنة صنم المحرق , و من المعلوم ان ال مرة من شيبان البكريين كانت بينهم و بين بني عجل منافسة على زعامة بكر بن وائل, و ظهرت هذه المنافسة في تزاحم العجلي مع المثنى بن حارثة الشيباني و الذي حسمه الخليفة ابو بكر الصديق رضي الله عنه بنقل العجليين الى جند الشام درأً للمشاكل بين الفرعين .

لحاء:
بالضم وألفه تمد وتقصر والمقصور جمع لحية وهو، واد من أودية اليمامة كثير الزرع والنخل لعنزة ولا يخالطهم فيه أحد ووراء لحا بينه وبين مهب الشمال المجازة.

المحرقة:
بالضم وتشديد الراء والقاف اسم المفعول من حرقه إذا بالغ في إحراقه بالنار. من قرى اليمامة. قال ابن السكيت: هي قران، وقال غيره: المحرقة قرية باليمامة من جهة مهب الشمال من حجر اليمامة والعرض في مهب الجنوب عنه فالمحرقة في قبلة العرض، والعرض في قبلة حجر اليمامة وحجر في قبلة الشط بين الوتر، والعرض، وهي للبادية، وهم بنو زيد، ولبيد وقطن بني يربوع بن ثعلبة بن الدئل بن حنيفة، وهم على شفير الوتر.

وإنما سميت المحرقة لأن عبيد بن ثعلبة الذي ذكر أمره في حجر اليمامة ولد ستة أرقم وزيدا، وسلمة، ومسلمة، ووهبا وسيارا فلما هلك عبيد كان ابنه ارقم غائبا عند أخواله عنزة بن أسد بن ربيعة فاقتسم إخوته حجرا على خمسة أقسام ولم يسهموا لأرقم معهم بشيء فلما قدم سألهم شيئا فلم يعطوه فخرج حتى حرق قرية البادية ليلقي بين إخوته الحرب فلم يبالوا بذلك وأغضبوا عليه فسميت المحرقة ثم أحرق منفوحة فقام بنو سعد بن قيس بن ثعلبة فأحرقوا الشط عوضا من إحراق منفوحة فلذلك قال الأعشى:

وأيام حجر إذا تحرق نخله *ثأرناكم يوما بتحريق أرقم
كأن نخيل الشط عند حريقه *مآتم سود سلبت عند مأتـم

قلت و هذا النص به شيئ من نسب فروع بني حنيفة اكثر مما اوردته كتب الانساب , كما اظهرت اسباب تسمية العديد من القرى باسم المحرقة , حيث يتم حرق ما بها من نخيل و زروع و اشجار .و قد شبه الاعشى النخيل المحروقة كمآتم سود سلبت.

و ذكر ايضا النص منفوحة قرية بني قيس بن ثعلبة البكريين و التي ما زالت خالدة الى اليوم كحي من احياء مدينة الرياض الابية .



التعديل الأخير تم بواسطة د ايمن زغروت ; 14-11-2015 الساعة 07:09 PM
توقيع : د ايمن زغروت
" تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الأَرْضِ وَلا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ " القصص/83.
د ايمن زغروت غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 02-11-2015, 09:30 PM   رقم المشاركة :[2]
معلومات العضو
باحث في الانساب
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Saudi Arabia

افتراضي

قد اضفت جمالا على جمال المنتدى م ايمن بهذا الموضوع الجغرافي من خلال نصوص ياقوت الحموي فعلا نسمع عن حريق في وادي سكنته عنزة جنوب الرياض بنحو مئة كيل تقريبا . وعند زيارتي للعلا أول من امس رأيت لوحة على الطريق تشير الى قرية مغيراء فقيل لي هذه من ديار الايداء من قبيلة عنزة.
البراهيم متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 03-11-2015, 06:30 AM   رقم المشاركة :[3]
معلومات العضو
مراقب عام الموقع - عضو مجلس الادارة
 
الصورة الرمزية الشريف ابوعمر الدويري
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة jordan

افتراضي

بارك الله بمن يحرص على إثراء وزيادة المعرفة
وما زلنا نتعلّم ... سلمت الأيدي المخلصة
توقيع : الشريف ابوعمر الدويري
(وَاتّقُواْ يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللّهِ ثُمّ تُوَفّىَ كُلّ نَفْسٍ مّا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ)
الشريف ابوعمر الدويري غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 03-11-2015, 05:05 PM   رقم المشاركة :[4]
معلومات العضو
مشرف عام المجالس الاسلامية - عضو مجلس الادارة - رحمه الله رحمة واسعة
 
الصورة الرمزية م مخلد بن زيد بن حمدان
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة jordan

افتراضي

إضافة تحفة..صادرة من علاّمة قدير بالنسب والأنساب
بارك الله فيكم سيدي وابن عمنا م. أيمن
توقيع : م مخلد بن زيد بن حمدان
قـال عبـدالله بـن مسعـود – رضـي الله عنـه - : { إنـا نقتـدي ولا نبتـدي ، ونتبـع ولا نبتـدع ، ولـن نضـل مـا إن تمسكنـا بالأثـر }
م مخلد بن زيد بن حمدان غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 06-11-2015, 09:50 AM   رقم المشاركة :[5]
معلومات العضو
رئيس مجلس الإدارة
 
الصورة الرمزية د ايمن زغروت
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة البراهيم مشاهدة المشاركة
قد اضفت جمالا على جمال المنتدى م ايمن بهذا الموضوع الجغرافي من خلال نصوص ياقوت الحموي فعلا نسمع عن حريق في وادي سكنته عنزة جنوب الرياض بنحو مئة كيل تقريبا . وعند زيارتي للعلا أول من امس رأيت لوحة على الطريق تشير الى قرية مغيراء فقيل لي هذه من ديار الايداء من قبيلة عنزة.
بارك الله فيك يا استاذ الابراهيم , يا شيخنا في مواطن القبائل و الجغرافية السكانية بجزيرة العرب ...
و اشكر للاستاذين الشريف ابو عمر و المهندس مخلد تعطير الموضوع بمشاركتيهما المباكتين ...
توقيع : د ايمن زغروت
" تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الأَرْضِ وَلا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ " القصص/83.
د ايمن زغروت غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 06-11-2015, 09:50 AM   رقم المشاركة :[6]
معلومات العضو
رئيس مجلس الإدارة
 
الصورة الرمزية د ايمن زغروت
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

ثانيا : بني قيس بن ثعلبة

الزابوقة:
بعد الألف باء موحدة وبعد الواو قاف يقال زبق شعره يزبق أي نتفه ولعل هذا الموضع قلع نبته فسمي بذلك أو يكون من انزبق الشيء في الشيء إذا دخل وهو مقلوب انزقب، وهو موضع قريب من البصرة كانت فيه وقعة الجمل أول النهار وهو مدينة المسامعة بنت ربيعة بالبصرة وهم بنو مسمع بن شهاب بن بلع عمرو بن عباد بن ربيعة بن جحدر بن ضبيعة قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل

قلت المسامعة و تحديدا بنو مالك بن مُسَمِّع من قيس بن ثعلبة كانت فيهم زعامة بكر بن وائل و سائر ربيعة طوال العصر الاموي و صدر العباسي , و قد استفاد بنو امية من التنافس القديم بين اللهازم بقيادة ال مسمع و بين الذهلين بقيادة ال همام بن مرة الشيبانيين منذ القدم , فحرصوا على رفع ال مسمع على ال همام بن مرة الذهليين الزعماء التقليديين لبكر بن وائل و قادة فتوح العراق بقيادة المثنى بن حارثة و معهم بني عجل بن لجيم , لتحجيمهم سياسيا , و هذا الاجراء تحديدا هو الذي جعل بني شيبان من اكثر القبائل اعتناقا لمذهب الخوارج و اكثر القبائل خروجا على الخلفاء, و هو درس للحكام في عدم التدخل في الانتخاب الطبيعي للزعامات القبلية.


البحرين:
ومات المنذر بن ساوي بعد وفاة النبي بقليل وارتد من بالبحرين من ولد قيس بن ثعلبة بن عكابة مع الحطم وهو شريح بن ضبيعة بن عمرو بن مرثد أحد بني قيس بن ثعلبة وارتد كل من بالبحرين من ربيعة خلا الجارود بن بشر العبدي ومن تابعه من قومه وأمروا عليهم ابنا للنعمان بن المنذر يقال له: المنذر فسار الحطم حتى لحق بربيعة فانضمت إليه ربيعة فخرج العلاء عليهم بمن انضم إليه من العرب والعجم فقاتلهم قتالا شديدا

قلت يدل النص على ان قيس بن ثعلبة سكنت البحرين ايضا و ليس فقط اليمامة , و ان من مكونات سكان البحرين في ذلك الوقت عجم من ارض فارس , و انهم قد اسلموا و حاربوا مع العلاء بن الحضرمي القائد الفاتح مع مسلمي ربيعة من عبد القيس بزعامة الجارود العبدي رضي الله عنه و غيرهم من ربيعة , و هذا الجمع حارب مرتدي ربيعة من قيس بن ثعلبة من بكر بن وائل الذين تزعمهم الحطم القيسي البكري.

الخرج:
بفتح أوله وتسكين ثانيه وأخره جيم، واد فيه قرى من أرض اليمامة لبني قيس بن ثعلبة بن عكابة من بكر بن وائل في طريق مكة من البصرة وهو من خير وديان اليمامة أرضه أرض زرع ونخل قليل.
قال ذو الرمة:
بنفحة من خزامى الخرج هتجها (هكذا غامضة في الاصل)
وقال جرير:
آلوا عليها يمينا لا تكلمنا من* غير سوء ولا من ريبة حلفـوا
يا حبذا الخرج بين الـدام والأدمـى* فالرمث من برقة الروحان فالغرفُ
وقال غيره:
يضربن بالأحقاف قاع الخرج* وهن في أمـنـية وهـرج

قلت و هذا النص يخلد الخرج و يدلل على خصوبتها منذ القدم , و على ملكية قيس بن ثعلبة لها .

درنا:
ومما يدل على أن درنا باليمامة. قول الأعشى أيضا :
فإن تمنعوا منا المشقر والصفا* فإنا وجدنا الخط جما نخيلهـا
وإن لنا درنا فكـل عـشـية *يحط إلينا خمرها وخميلهـا

الخميل، كل ما كان له خمل من النبات وكانت منازل الأعشى اليمامة لا العراق،
وقال مالك بن نويرة:
فما شكر من أدى إليكم نساءكم *مع القوم قد يممن درنا وبارقا

وقال الحفصي درنا نخيلات لبني قيس بن ثعلبة بها قبر الأعشى

قلت الاعشى يفخر بخصوبة بلاده درنا و طيب ارضها و خمرها و خميلها (مزروعاتها) و حق له ان يفخر .

ركية لقمان:
"هو لقمان بن عاد، وهي ركية بثاج قريب من البحرين بين البحرين واليمامة كانت لبني قيس بن ثعلبة ولعنزة فغلبت عليها بنو سعد وهي مطوية بحجارة الحجر أكبر من ذراعين قال الفرزدق من أبيات:
ولولا الحياء زدت رأسك هزمة إذا سبرت ظلت جوانبها تغلي
بعيدة أطراف الصدوع كأنهـا ركية لقمان الشبيهة بالـدحـل"

قلت و الى اليوم يستعمل مصطلح الركية للدلالة على الرياض او الواحات ذات الابار العذبة و الزراعة حولها في المنطقة الشرقية وصولا الى قطر حيث توجد مزارع الركية جنوب قطر , و التربة بهذه المنطقة مليئة بالدحول ومفردها دحل و تعني الفجوات الكبيرة بالتربة و التي تمتلئ بالتصدعات الصخرية مما يجعلها تجمع المياه في الركية المذكورة .

ضبيعة:
محلة بالبصرة سميت بالقبيلة وهما ضبيعتان ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمى بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان , وضبيعة بن ربيعة بن نزار ولا أدري أيتهما نزلت بهذا الموضع فسمي بها والظاهر أن الأولى نزلته لأنها أ كثر وأشهر
و ضبيعة: بالفتح ثم الكسر. ايضا قرية باليمامة لبني قيس بن ثعلبة


قلت لاشك ان المقصود بقرية ضبيعة بالبصرة هم ضبيعة قيس بن ثعلبة حيث استوطنت البصرة و صارت من اقوى القبائل بها بزعامة ال مالك بن مسمع و هم من بطن ضبيعة من قيس بن ثعلبة.

عبية و عباعب:
بضم أوله وبعد الألف عين أخرى وباء علم مرتجل لا أعرف أصله إلا أن يكون من قولهم رجل عبعب وعبعاب للطويل والعبعب الشاب التام والعبعب من الأكسية الناعم الرقيق ويوم عباعب من أيام العرب.
وهو ماء لبني قيس بن ثعلبة قرب فلج قرب عبية.
وقال نصر : هي عباعب بالبحرين،
وقال الأعشى:
صددت عن الأحياء يوم عباعـب *صدود المذاكي أقرعتها المساحل
وقال حاجب بن ذبيان المازني:
ما إبل في الناس خير لقـومـهـا *وأمنع عند الضرب فوق الحواجب
من الإبل الحادي عضيدة خلفهـا *من الحزن حتى أصبحت بعباعب
و عبية وعباعب. ماءان لبني قيس بن ثعلبة ببطن فلج من ناحية اليمامة.


غياية:
بفتح أوله وتخفيف ثانيه وبعد الألف ياء أخرى مفتوحة خفيفة والغياية كل شيء أظلك فوق رأسك مثل السحابة والغبرة والظل والطير وغياية. كثيب قرب اليمامة في ديار قيس بن ثعلبة.

قرقرى:
بتكرير القاف والراء وآخره مقصور وقد تقدم اشتقاقه: أرض باليمامة إذا خرج الخارج من وشم اليمامة يريد مهب الجنوب وجعل العارض شمالا فإنه يعلو أرضا تسمى قرقرى فيها قرى وزروع ونخيل كثيرة ومن قراها الهزيمة فيها ناس من بني قرش وبني قيس بن ثعلبة وقرما والجواء والأطواء وتوضح وعلى قرقرى يمر قاصد اليمامة من البصرة

وحدث ابن الأنباري أبوبكر محمد بن القاسم بن محمد بن بشار حدثني محمد بن حفص بإسناده عن يزيد بن العلاء بن مرقش قال: حدثني أخي موسى بن العلاء قال: كنا مع يحيى بن طالب الحنفي أحد بني ذهل بن الدؤل بن حنيفة كان مولى لقرش وكان شيخا دينا يقرىء أهل اليمامة وكانت له ضيعة باليمامة يقال لها: البرة العليا وكان يشتري غلات السلطان بقرقرى وكان عظيم التجارة وكان سخيا فأصاب الناس جدب فجلا أهل البادية فنزلوا قرقرى ففرق يحيى بن طالب فيهم الغلات وكان معروفا بالسخاء فباع عامل السلطان أملاكه وعزه الدين فهرب إلى العراق وقد كان كتب ضيعة من ضياعه لقوم فرارا لهم بها لئلا يبيعها السلطان فيما يبيع فكابره القوم عليها فخرج من اليمامة هاربا من الدين يريد خراسان فلما وصل إلى بغداد بعث رسولا إلى اليمامة وكنا معه فلما راه في الزورق أغرورقت عيناه بالدموع وكان معدودا من الفصحاء فأنشأ يقول:

أحقا عباد اللـه أن لـسـت نـاظـرا* إلى قرقرى يوما وأعلامها الـغـبـر
كأن فـؤادي كـلـمـا مـر راكـب *جناح غراب رام نهضـا إلـى وكـر
أقول لموسـى والـدمـوع كـأنـهـا *جداول فاضت من جوانبهـا تـجـري
ألا هل لشـيخ وابـن سـتـين حـجة *بكي طربا نحو اليمـامة مـن عـذر
وزهدني في كل خـير صـنـعـتـه *إلى الناس ما جربت من قلة الشـكـر
إذا ارتحلت نـحـو الـيمـامة رفـقة* دعاك الهوى واهتاج قلبك لـلـذكـر
فوا حزني مـمـا أجـن مـن الأسـى* ومن مضمر الشوق الدخيل إلى حجري
تغربت عنها كارهـا وهـجـرتـهـا *وكان فراقيها أمـر مـن الـصـبـر
فيا راكب الوجناء أبـت مـسـلـمـا *ولا زلت من ريب الحوادث في ستـر
إذا ما أتيت العرض فأهتف بـأهـلـه *سقيت على شحط النوى مسبل القطـر
فإنـك مـن واد إلـي مـرجب *وإن كنت لا تزداد إلا على عـقـري

قلت يدل النص على مشاركة قيس بن ثعلبة و بني الدئل من حنيفة لبعض قرى اليمامة.
و يدل على بقاء بادية لبني قيس بن ثعلبة في اليمامة و طريق البصرة و انه لم يتحضر كل بني قيس بن ثعلبة في البصرة كما ادعى البعض و ان كان نسبة كبيرة بلا شك تحضرت بالبصرة.
و يدل ايضا على ان بني حنيفة حسن اسلامهم في ذلك العهد و صار منهم العلماء و القراء الذين يعلمون اهل اليمامة القرآن مثل يحيى الحنفي المذكور.
و يدل النص على تواجد الدولة العباسية انذاك في اليمامة و قراها و توفر عمال الخليفة في كل قرية ذات شان كقرقرى المذكورة , و هذا عكس ما ذهب به بعض طلاب العلم في التاريخ ان اليمامة انفصلت مبكرا عن الخلافة ...
توقيع : د ايمن زغروت
" تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الأَرْضِ وَلا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ " القصص/83.
د ايمن زغروت غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 07-11-2015, 12:47 PM   رقم المشاركة :[7]
معلومات العضو
رئيس مجلس الإدارة
 
الصورة الرمزية د ايمن زغروت
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

انوه على قيامي بحذف قطعة من الشعر كان في ألفاظها كلمات جنسية صريحة و كذلك هجاء غير موضوعي لاحد الكيانات ....
توقيع : د ايمن زغروت
" تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الأَرْضِ وَلا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ " القصص/83.
د ايمن زغروت غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 07-11-2015, 12:55 PM   رقم المشاركة :[8]
معلومات العضو
كاتب في الانساب
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Saudi Arabia

افتراضي

دراسة ما اروعها يا شيخنا مهندس ايمن و تعقيبك مهم جدا و يوضح ما اغلق و يا ليت تتحفنا بدراسة مثلها عن جهينة بن زيد.
و النعم و سبعة انعام بقبيلة عنزة و بربيعة بن نزار كلها.
مالك الجهني غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 07-11-2015, 01:14 PM   رقم المشاركة :[9]
معلومات العضو
عضو متميز
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Saudi Arabia

افتراضي

بخصوص ما ورد في المشاركة رقم 6 حول ان بني حنيفة حسن اسلامهم فهذا لم يمنع وجود طائفة منهم في الدولة الاموية كانوا منعزلين في مسجد لهم و كانوا يقرأون بعضا من نصوص مسيلمة و عثر عليهم الوالي و أقام عليهم الحد و القصة وردت في تاريخ الطبري

و ايضا لا يمنع ذلك من ان بني حنيفة بقيادة سيدهم كنز الدولة جد الكنوز قضى على مملكة النوبة المسيحية و نشر الاسلام في اسوان و ما حولها و له فضل في اسلام اهالي هذه النواحي و هذا ثابت في تواريخ مصر و موروج الذهب للمسعودي
توقيع : ابو خريسة العبسي
يخبرك من شهد الوقيعة انني
أغشى الوغى و أعف عند المغنم
ابو خريسة العبسي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 07-11-2015, 01:28 PM   رقم المشاركة :[10]
معلومات العضو
عضو منتظم
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Saudi Arabia

افتراضي

موضوع ممتاز
العنقري غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 09-11-2015, 07:53 PM   رقم المشاركة :[11]
معلومات العضو
رئيس مجلس الإدارة
 
الصورة الرمزية د ايمن زغروت
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي


اشكركم اخواني الكرام لمروركم بالموضوع :
الشريف ابو عمر
الاستاذ البراهيم
المهندس مخلد
الاستاذ مالك الجهني
الاستاذ ابو خريسة العبسي
الاستاذ العنقري
و الاخرين الكرام
توقيع : د ايمن زغروت
" تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الأَرْضِ وَلا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ " القصص/83.
د ايمن زغروت غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 09-11-2015, 08:31 PM   رقم المشاركة :[12]
معلومات العضو
رئيس مجلس الإدارة
 
الصورة الرمزية د ايمن زغروت
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

تابع: بني قيس بن ثعلبة


خوي:
بلفظ تصغير خو وقد تقدم تفسيره، يوم من أيامهم في هذا الموضع، يقال هو واد من وراء نهر أبي موسى.

قال وائل بن شرحبيل:
وغادرنا يزيد لدى خـوي* فليس بأيب أخرى الليالي

وقال أبو حامد العسكري :
يوم خوي يوم بين تميم وبكر بن وائل وهو اليوم الذي قتل فيه يزيد بن القحارية فارس بني تميم قتله شيبان بن شهاب المسمعي.
قال عامر بن الطفيل:
هلآ سألت إذا اللقاح تراوحت* هدج الرئال ولم تبل صرارا
إنا لنعجل بالعبيط لضيفـنـا *قبل العيال ونطلب الأوتـارا
ونعد أياما لـنـا ومـآثـرا *قدما تبذ البدو والأمـصـارا
منها خوي والذهاب وبالصفا* يوم تمهد مجد ذاك فسـارا

قلت: من النص يظهر لنا صراع بكر و تميم على نواحي البصرة في الجاهلية .

و يتضح ان هذه الحرب كانت بين تميم و حلف اللهازم بقيادة قيس بثعلبة و ليس مع الذهلين ذهل الاكبر و شيبان.

و من النص سمعنا عن فارس من قيس بن ثعلبة هو شيبان بن شهاب المسمعي من بني مسمع زعماء قيس بن ثعلبة و اللهازم كلها , و الاخبار عن ال مسمع في الجاهلية قليلة جدا و انما كثر الخبر عنهم في صدر الاسلام و العصر الاموي بالبصرة ...
توقيع : د ايمن زغروت
" تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الأَرْضِ وَلا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ " القصص/83.
د ايمن زغروت غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 11-11-2015, 07:50 AM   رقم المشاركة :[13]
معلومات العضو
كاتب في النسابون العرب
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

شكرا جزيلا يا دكتور ايمن و ننتظر بقية قبائل ربيعة الاخرى كاهمها بني شيبان مثلا الذين احبهم لحبي للمثنى بن حارثة و للامام احمد بن حنبل رحمهما الله
توقيع : الحناوي
فريق الساجدين

الحناوي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 11-11-2015, 09:16 AM   رقم المشاركة :[14]
معلومات العضو
كاتب في الانساب
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

موضوع رائع بارك الله فيك
شادي الطحاوي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 14-11-2015, 10:37 AM   رقم المشاركة :[15]
معلومات العضو
رئيس مجلس الإدارة
 
الصورة الرمزية د ايمن زغروت
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

ثالثا : بني شيبان و ذهل الاكبر



الأفاقة:
بضم الهمزة، موضع من أرض الحزن قرب الكوفة، وقال المفضل هو ماء: لبني يربوع وكان النعمان بن المنذر يبدو له في أيام الربيع، ويوم الأفاقة من أيامهم وأغار بسطام بن قيس بن مسعود الشيباني على بني يربوع بالأفاقة فأسروه وهزموا جيشه، فقال العوام أخو الحارث بن همام:
قبح الاله عصابة من وائل *يوم الأفاقة أسلموا بسطاما
كانت لهم بعكاظ فعلة سيء *جعلت على أفواههم أقداما

وكانت الأفاقة من منازل آل المنذر فلذلك. قال لبيد:
ليبك على النعمان شـرب وقـينة *ومختبطات كالسعالـى أرامـل
له الملك في ضاحي معد وأسلمت *إليه العباد كلـهـا مـا يحـاول
فإن أمرأ يرجو الفلاح وقد رأى *سواما وحيا بالأفاقة جـاهـل
غداة غدوا منها وآزر سربهـم *مواكب تحدى بالغبيط وجامـل
ويوم أجازت قلة الحرن منهـم *مواكب تعلو ذا حسا وقنـابـل
قلت: النص يحكي لنا امران: الاول قصة هبوط ال المنذر بعد قتله و رثاء العرب له و سكنى القبائل دياره مثل الافاقة المذكورة.
و الامر الثاني ما كان بين بني بكر بن وائل و تميم من ايام دامية في الجاهلية و النص يحكي محاولة فاشلة لبني شيبان لاخذ الافاقة من بني يربوع الذين احتلوها بعد انحسار سلطة المناذرة , و يجدر بالذكر ان يربوعا التقت بني شيبان مرة اخرى على الاقل في يوم العبيط حيث انتصرت فيه على بني شيبان.


البردان:
بالضم ثم السكون تثنية برد. غديران بنجد بينهما حاجز يبقى ماؤها شهرين وثلاثة وقيل هما ضفيرتان من رمل.
ويوم البردين من أيام العرب وهو يوم الغبيط ظفرت به بنو يربوع ببني شيبان. فقال مالك بن نويرة:
فأقررت عيني يوم ظلوا كأنهم ببطن الغبيط خشب أثل مسند
صريع عليه الالنر تنقر عينـه وآخر مكبول بمـال مـقـيد
لدن غذوة حتى أتى الليل دونهم ولاتنتهي عن ملئها منهـم يد
وأصبح منهم بعد فل لقـاؤنـا بفيفاءة البردين فل مـطـرد
قلت: هذا النص اكمال لما قبله عما كان بين بني يربوع و شيبان من ايام دامية.

الأحص:

بالفتح وتشديد الصاد المهملة. يقال رجل أحص بين الحصص أي قليل شعر الرأس وقد حصت البيضة رأسي إذا أذهبت شعره وطائر أحص الجناح ورجل أحص اللحية ورحم حصاء كله بمعنى القطع، وقال أبو زيد رجل أحص إذا كان نكدا مشؤما فكأن هذا الموضع لقلة خيره وعدم نباته سمي بذلك. وبنجد موضعان يقال لهما الأحص وشبيث، وبالشام من نواحي حلب موضعان يقال لهما الأحص وشبيث. فأما الذي بنجد فكانت منازل ربيعة ثم منازل ابني وائل بكر وتغلب، وقال أبو المنذر هشام بن محمد في كتابه في افتراق العرب ودخلت قبانل ربيعة ظواهر بلاد نجد والحجاز وأطراف تهامه وما والاها من البلاد وانقطعوا إليها وانتشروا فيها فكانوا بالذنائب وواردات والأحص وشبيث وبطن الجريب والتغلمين وما بينها وما حولها من المنازل.
قلت: و في النص ما يحكي الحقبة المبكرة لربيعة عند ظعنها من الحجاز الى ظواهر نجد و سكنى بطونها معا كقبيلة واحدة قبل ان تتفرق بحرب البسوس و غيرها , حيث عرقت تغلب الى شمال الفرات و انخزعت عبد القيس و جزء من قيس بن ثعلبة الى البحرين , بينما سكنت بني حنيفة و الجزء الثاني من قيس بن ثعلبة و عنزة باليمامة , و سكنت بني شيبان و بني ذهل شمال نجد و طريق البصرة .

الأشافي:
بلفظ جمع الأشفى الذي يخرز به. واد في بلاد بنى شيبان. قال الأعشى:
أمن جبل الأمرار صرت خيامكم *على نبإ إن الأشـافـي سـائل
هذا مثل ضربه الأعشى لأن أهل جبل الأمرار لا يرحلون إلى الأشافي ينتجعونه لبعده إلا أن يجدبوا كل الجدب ويبلغهم أنه مطر وسال.
قلت: النص يختصر قصة النجعة عند البدو عموما حيث يرتحلون وراء الوديان الخصيبة و وراء السيول التي تعد مصدرا طيبا للمياه لهم و لحيواناتهم.


اضم:
بالضم ثم السكون. موضع في قول عنترة العبسي:
عجلت بنو شيبان مدتـهـم *والبقع أسناهـا بـنـو لأم
كنا إذا نفر المطـي بـنـا *وبدت لنا أحواض ذي أضم
نعدي فنطعن في أنوفـهـم *نختار بين القتل والغـنـم
قلت: النص يرسم لنا لوحة عن صراع عبس زمن عنترة مع بني شيبان و لم نستبين منها الى اي فريق وقفت بنو لأم زعماء جديلة من طيئ .


باعث:
الثاء مثلثة. جفر باعث في بلاد بكر بن وائل منسوب إلى باعث بن حنظلة بن هانىء الشيباني.


بتا:
بالفتح وتشديد الثاني مقصور وقد يكتب بالياء أيضا، من قرى النهروان من نواحي بغداد، وقيل هي قرية لبني شيبان وراء حولايا كذا وجدته مقيدا بخط أبي محمد عبد لله بن الخشاب النحوي، قال عبيد الله بن قيس الرقيات:
أنزلاني فأكرماني ببتـا *إنما يكرم الكريمَ الكريمُ


يتبع ان شاء الله ....
توقيع : د ايمن زغروت
" تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الأَرْضِ وَلا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ " القصص/83.
د ايمن زغروت غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 14-11-2015, 11:20 PM   رقم المشاركة :[16]
معلومات العضو
شاعر و باحث في الانساب
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Saudi Arabia

افتراضي

عفوا سيد زغروت قباءل ربيعة لم تفرقها حرب البسوس . وانما هذه هي منازلهم من قبل تلك الحرب بدهر طويل . لو تابعة قصة حروبهم في تهامة اليمن والتي قتل فيها سيهم ربيعة التغلبي ابو كليب واءل وابو الزير . وكذلك حرب عبد القيس مع النمر على زمن الضحيات . لعلمت ان هذاك هو زمن خروجهم من اليمن ونزولهم الحجاز واليمامة والبحرين . ودمت بود ومحبة .
المرقش الاكبر غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 15-11-2015, 05:39 AM   رقم المشاركة :[17]
معلومات العضو
شاعر و باحث في الانساب
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Saudi Arabia

افتراضي

كذلك لا اعلم يا مهندس زغروت اذا انت في طريقك اليه ام فاتك ماء اللصف . ويقال له ايضا اللصاف وهو ماء لبني شيبان وخاصة رهط شبيب الشاري زوج غزالة . فكان ابوه نعيم ياخذه وهو صغير ليتربى بين الاعراب فنشاء اعرابي ومن ثم خارجي . تاريخ الطبري .
المرقش الاكبر غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 15-11-2015, 12:19 PM   رقم المشاركة :[18]
معلومات العضو
رئيس مجلس الإدارة
 
الصورة الرمزية د ايمن زغروت
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المرقش الاكبر مشاهدة المشاركة
عفوا سيد زغروت قباءل ربيعة لم تفرقها حرب البسوس . وانما هذه هي منازلهم من قبل تلك الحرب بدهر طويل . لو تابعة قصة حروبهم في تهامة اليمن والتي قتل فيها سيهم ربيعة التغلبي ابو كليب واءل وابو الزير . وكذلك حرب عبد القيس مع النمر على زمن الضحيات . لعلمت ان هذاك هو زمن خروجهم من اليمن ونزولهم الحجاز واليمامة والبحرين . ودمت بود ومحبة .
ودك الله و أحبك و بارك فيك اخي المرقش الاكبر , و انما عنيت ان اصل نزار كلها مكة و ما حولها ثم تفرقت القبائل , فخروج ربيعة بن نزار حتما كان من مكة ثم من الحجاز الى جنوبه كعنز بن وائل و بعض تغلب , و شرقا الى ما جاور الحجاز من نجد اولا , و منها تفرقت ربيعة كما اسهبت اعلاه في المشاركة السابقة , و كما اوضحت فشرط تفرقهم بعد حرب البسوس هو لابني وائل تغلب و بكر فقط فالروايات كانت تحكي سكناهم معا برئاسة كليب , اما عبد القيس و النمر و عميرة و ضبيعة و غيرها فلا شك انه تفرق مبكر.
توقيع : د ايمن زغروت
" تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الأَرْضِ وَلا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ " القصص/83.
د ايمن زغروت غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 15-11-2015, 07:19 PM   رقم المشاركة :[19]
معلومات العضو
رئيس مجلس الإدارة
 
الصورة الرمزية د ايمن زغروت
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

تابع بنو شيبان


الخريبة:
بلفظ تصغير خربة، موضع بالبصرة وسميت بذلك فيما ذكره الزجاجي لأن المرزبان كان قد ابتنى به قصرا وخرب بعده فلما نزل المسلمون البصرة ابتنوا عنده وفيه أبنية وسموها الخريبة. وقال حمزة بنيت البصرة سنة 14 من الهجرة على طرف البر إلى جانب مدينة عتيقة من مدن الفرس كانت تسمى وهشتاباذ أردشير فخزبها المثنى بن حارثة الشيباني بشن الغارات عليها فلما قدمت العرب البصرة سموها الخريبة .
قلت: النص يصور لنا شريطا تاريخيا عن التداول العمراني في ارض العراق , حيث يحكي عمارة الفرس ثم اثر حروب الفتح بقيادة المثنى بن حارثة الشيباني رحمه الله حيث كان من حقه ان يخرب ما يمكن استعماله عسكريا ضده مثل قصر هشتاباذ اردشير المذكور , ثم الطفرة العمرانية الكبرى على يد المسلمين بعد ذلك و تمصير الامصار و القرى و قد ابتنوا حول الموضع القديم و داخله و اطلقوا على الجميع اسم الخريبة .

دير لبي:
بضم اللام ورواه ابن المعلى الأزدي بالكسر وتشديد الباء الموحدة والقصر ذكره أبوا لفرج ويروى لبنى بالنون قال: وهو دير قديم على جانب الفرات بالجانب الشرقي منها وهو من منازل بني تغلب ذكره الأخطل فقال:
عفا دير لبى من أميمة فالحفر *وأقفر إلا أن يلم بـه ركـب
قضين من الديرين هما طلبنه *فهن إلى لهو وجارتها سرب

وهناك كانت وقائع بين بني تغلب وبني شيبان ومغالبة على تلك البلاد.
قلت: النص يرسم لنا لوحة عن الصراع الطويل المرير بين الاختين بكر و تغلب في حرب البسوس و ما كان يترتب على الايام الدامية من اثار النزوح او التخريب لبعض القرى من الطرفين مثل القرية المذكورة لبى.

ذو قار:
ماء لبكر بن وائل قريب من الكوفة بينها وبين واسط. وحنو ذي قار على ليلة منه وفيه كانت الوقعة المشهورة بين بكر بن وائل والفرس، وكان من حديث ذي قار أن كسرى لما غضب على النعمان بن المنذر بسبب علي بن زيد وزيد ابنه في قصة فيها طول أتى النعمان طيئا فأبوا أن يدخلوه جبلهم وكانت عند النعمان ابنة سعد بن حارثة بن لأم فأتاهم للصهر فلما أبوا دخوله مر في العرب ببني عبس فعرضت عليه بنو رواحة النصرة فقال لهم: لا أيدي لكم بكسرى وشكر ذلك لهم ثم وضع وضائع له عند أحياء العرب واستودع ودائع فوضع أهله وسلاحه عند هانىء بن قبيصة بن هانىء بن مسعود أحد بني ربيعة بن ذهل بن شيبان .
وتجمعت العربان مثل بني عبس وشيبان وغيرهم وأرادوا الخروج على كسرى فأتى رسول كسرى بالأمان على الملك النعمان .

وخرج النعمان معه حتى أتى المدائن فأمر به كسرى فحبس بساباط فقيل: إنه مات بالطاعون وقيل طرحه بين أرجل الفيلة فداسته حتى مات، ثم قيل لكسرى: إن ماله وبيته قد وضعه عند هانىء بن قبيصة بن هانىء بن مسعود الشيباني .
فبعث إليه كسرى إن أموال عبدي النعمان عندك فابعث بها إلي .
فبعث إليه أن ليس عندي مال .
فعاوده فقال: أمانة عندي ولست مسلمها إليك أبدا
فبعث كسرى إليه الهامرز وهو مرزبانه الكبير في ألف فارس من العجم وخناير في ألف فارس واياس بن قبيصة الطائي وكان قد جعله في موضع النعمان ملك الحيرة في كتيبتين شهباوين ودوسر وخالد بن يزيد البهراني في بهراء وإياد والنعمان بن زرعة التغلبي في تغلب والنمر بن قاسط.
قال: وإن العربان المجتمعة عند هانىء بن قبيصة أشاروا عليه أن يفرق دروع النعمان على قومه وعلى العربان
فقال: هي أمانة
فقيل له: إن ظفر بك العجم أخذوها هي وغيرها وان ظفرت أنت بهم رددتها على عادتها
ففرقها على قومه وغيرهم وكانت سبعة آلاف درع وعبا بنو شيبان تعبية الفرس ونزلوا أرض ذي قار بين الجلهتين ووقعت بينهم الحرب ونادى منادي العرب إن القوم يفرقونكم بالنشاب فاحملوا عليهم حملة رجل واحد وبرز الهامرز فبرز إليه يزيد بن حرثة اليشكري فقتله وأخذ ديباجه وقرطيه وأسورته وكان الاستظهار في ذلك اليوم الأول للفرس ثم كان ثاني يوم وقع بينهم القتال فجزعت الفرس من العطش فصارت إلى الجبايات فتبعتهم بكر وباقي العربان إلى الجبايات يوما فعطش الأعاجم فمالوا إلى بطحاء ذي قار وبها اشتدت الحرب وانهزمت الفرس وكانت وقعة ذي قار المشهورة في التاريخ يوم ولادة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكسرت الفرس كسرة هائلة وقتل أكثرهم وقيل كانت وقعة ذي قار عند منصرف النبي صلى الله عليه وسلم من وقعة بدر الكبرى وكان أول يوم انتصف فيه العرب من العجم وبرسول الله صلى الله عليه وسلم انتصفوا وهي من مفاخر بكر بن وائل.

قال الأعشى يفتخر بيوم ذي قار:
فدى لبني ذهل بن شيبان ناقـتـي *وراكبها يوم اللـقـاء وقـلـت
كفوا إذ أتى الهامرز يخفق فوقـه* كظل العقاب إذ هوت فتـدلـت
أذاقوهم كأسا من المـوت مـرة *وقد بذخت فرسانـهـم وأذلـت
فصبحهم بالحنو حنـو قـراقـر *وذي قارها منها الجنود ففـلـت
على كل محبوك السراة كـأنـه *عقاب سرت من مرقب إذ تدلت
فجادت على الهامرز وسط بيوتهم *شآبيب موت أسلت فاستهـلـت
تناهت بنو الأحزاب إذ صبرت لهم *فوارس من شيبان غلب فولـت


قال أبو تمام يمدح أبا دلف العجلي:
إذا افتخرت يوما تميم بـقـوسـهـا وزادت على ما وطدت مـنـاقـب
فأنتم بذي قارأمـالـت سـيوفـكـم عروش الذين استرهنوا قوس حاجب وذكر أبو تمام ذلك مرارا.
فقال يمدح خالد بن يزيد بن مزيد الشيباني:
ألاك بنو الأفضال لولا فعـالـهـم درجن فلم يوجد لمكرمة عـقـب
لهم يوم ذي قار مضى وهو مفرد وحيد من الأشباه ليس له صحـب
به علمت صهب الأعـاجـم أنـه به أعربت عن ذات أنفسها العرب
هو المشهد الفرد الذي ما نجا به لكسرى بن كسرى لا سنام ولا صلب
وقال جرير يذكر ذا قار:
فلما التقى الحيان القيت العصـا ومات الهوى لما اصيبت مقاتله
أبيت بذي قار أقول لصحبتـي لعل لهذا الليل نحبا نطـاولـه
فهيهات هيهات العقيق ومن به وهيهات خل بالعقيق نواصلـه
عشية بعنا الحلم بالجهل وانتحت بنا أريحيات الصبى ومجاهلـه

قلت: نلاحظ في النص انقسام العرب حول نصرة الملك النعمان عند خلافه مع كسرى , فكان اهل نجد و اطراف العراق من بكر و عبس و غطفان يميلون للنعمان , بينما انحازت اليمانية الى نفوذ كسرى لانه ولى اياس بن قبيصة الطائي مكان النعمان , و دخل معهم قبائل ربيعة بوسط و شمال الفرات مثل تغلب لعداوتها التقليدية لبني شيبان و مثل النمر بن قاسط و اياد.
و نلاحظ اختلاف الرواة في موعد هذه الحرب هل هي يوم مولد النبي صلى الله عليه و سلم ام يوم منصرفه من غزوة بدر , و كلا الموعدين له رمزيته عندنا كمسلمين و الشاهد ان هزيمة الفرس في ذي قار هي احد ارهاصات النصر عليهم في الفتوح و التي بدأها المثنى بن حارثة الشيباني الذي حضر ذي قار صغيرا و تأثر بها و آمن بامكانية هزيمة دولة الفرس العظمى انذاك.

يتبع ان شاء الله مع ديار يشكر ...
توقيع : د ايمن زغروت
" تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الأَرْضِ وَلا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ " القصص/83.
د ايمن زغروت غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 16-11-2015, 07:02 PM   رقم المشاركة :[20]
معلومات العضو
رئيس مجلس الإدارة
 
الصورة الرمزية د ايمن زغروت
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

رابعا: بنو يشكر بن بكر

وضاخ:
لوضاخ ذكر في قصة امرىء القيس قالوا أتى امرؤ القيس قتادة بن الشؤم اليشكري وأخويه الحارث وأبا شريح. فقال امرؤ القيس:
يا حـــار أجــــز أحار ترى بريقا هب وهنا
فقال الحارث:
كنار مجوس تستعر استعارا
فقال قتادة:
أرقت له ونام أبـو شـريح إذا ما قلت قد هدأ استطارا
فقال أبو شريح:
كأن هزيزه بوراء غيث عشار وله لاقت عشارا
فقال الحارث:
فلما أن علا شرجي أضاخ وهت أعجاز ريف فحارا
فقال قتادة:
فلم يترك ببطن الشر ظبيا ولم يترك بقاعته حمارا

فقال امرؤ القيس إني لأعجب من بيتكم هذا كيف لا يحترق من جودة شعركم فسموا بني النار يومئذ.
قلت: قصة طريفة بين امرئ القيس و الاخوة اليشكريين الثلاثة , تحكي سبب تسمية بني النار بهذا اللقب.
و مسامرة امرئ القيس لليشكريين يعكس لوحة التحالفات بين كندة بعد قتل ملك اليمامة حجر و بين قبائل ربيعة التي انحازت لامرئ القيس ضد بني اسد قاتلي الملك حجر والد امرئ القيس و من آواى القاتل من أسد و كنانة و طيئ انذاك, حيث آوت قريش بطن بني دودان من اسد و حالفوا بني امية , بينما آوت بقية من اسد في طيئ في صورة حلف , كما لاذ بعضهم ببني بكر بن عبد مناة بن كنانة .


برقة:
بالضم، من نواحي اليمامة، وبرقة أيضا موضع كان فيه يوم من أيام العرب أُسر فيه شهاب فارس هبود من بني تميم أسره يزيد بن حرثة أو برد اليشكري فمنَّ عليه وفي ذلك. قال شاعرهم:
وفارس طرفه هباد نلنا ببرقة بعد عز واقتدار

و برقة شماء هضبة، قال الحارث بن حلزة اليشكري:
بعد عهد لنا ببرقة شمـا ء فأدنى ديارها الخلصاء

قلت: و النص يعكس عداوة شديدة بين بكر بن وائل و تميم حيث نافست تميم بكر بن وائل على شمال اليمامة و الطريق الى البصرة , و هذا التلامس الجغرافي ادى الى كثرة الايام الدامية بين القبيلتين الى ان جاء الاسلام.


خباش:
نخل لبني يشكر باليمامة.
شطاب:
نخل لبني يشكر باليمامة.
ضداد:
نخل لبني يشكر باليمامة.

ملهم:
بالفتح ثم السكون وفتح الهاء قالوا الملهم في اللغة الكثير الأكل. ملهم قرية باليمامة لبني يشكر وأخلاط من بني بكر وهي موصوفة بكثرة النخل ويوم ملهم من أيامهم. قال جرير:
كأن حمول الحـي زلـن بـيانـع من الوارد البطحاء من نخل ملهما .

قلت: و قرى النخيل المذكورة أعلاه تعكس كون قبيلة يشكر من القبائل المتحضرة لا البدوية , كما نتذكر ايضا اعتناق يشكر للمسيحية في الجاهلية و هو ما يقرب الينا صورة ذهنية عن رقي يشكر , و قد قرأت في سياق اخر بمعجم البلدان عن وجود سوق بالقرب من قرى يشكر , و انه كان بارض سدير و ما حولها ارض معدن , و هو يعني اشتغال البعض بالتعدين على غرار ارض المعدن في حرة بني سليم بالحجاز.


يتبع بديار عبد القيس و غيرها من ربيعة ان شاء الله ....
توقيع : د ايمن زغروت
" تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الأَرْضِ وَلا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ " القصص/83.
د ايمن زغروت غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 21-11-2015, 10:41 AM   رقم المشاركة :[21]
معلومات العضو
رئيس مجلس الإدارة
 
الصورة الرمزية د ايمن زغروت
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

خامسا: بنو النمر بن قاسط

سنجار:
قال أبو عبيدة: قدم خالد الزبيدي فى ناس معه من زبيد إلى سنجار ومعه ابنا عم له يقال لأحدهما: صابي وللآخر عويد فشربوا يوما من شراب سنجار فحنوا إلى بلادهم، فقال خالد:
أيا جبلى سنجار ما كنتما لـنـا مقيظا ولا مشتا ولا مترتـعـا
ويا جبلي سنجار هلأ بكيتـمـا لداعي الهوى منا شتيتين أدمعا
فلو جبلا عوج شكونا إليهـمـا جرت عبرات منهما أو تصدعا
بكى يوم تل المحلبية صابـىء وألهى عويدا بثه فتـقـنـعـا

فانبرى له رجل من النمر بن قاسط يقال له: دثار أحد بني حيي، ففال:
أيا جبلي سنجار هلا دقـقـتـمـا بركنيكما أنف الزبيدي أجمـعـا
لعمرك ما جاءت زبيد لهـجـرة ولكنها كانـت أرامـل جـوعـا
تبكي على أرض الحجاز وقد رأت جرائب خمسا في جدال فأربعـا
جرائب: جمع جريب وجدال قرية قرب سنجار كأنه يتعجب من ذلك ويقول: كيف تحن إلى أرض الحجاز وقد شبعت بهذه الديار
فأجابه خالد الزبيدي يقول:
وسنجار تبكي سوقها كـلـمـا رأت بها نمـريا ذا كـسـاوين أيفـعـا
إذا نمري طـالـب الـوتـر غـره من الوتر أن يلقى طعاما فيشبـعـا
إذا نمري ضـاف بـيتـك فـاقـره مع الكلب زاد الكلب وازجرهما معا
أمن أجل مد من شـعـير قـريتـه بكيت وناحت أمك الحول أجمـعـا
بكى نمـري أرغـم الـلـه انـفـه بسنجار حتى تنفد الـعـين أدمـعـا
قلت: و النصوص توضح سكنى قبيلتي النمر و زبيد في سنجار , و كذلك تظهر النصوص احساس الزبيديين بفارق سعة العيش في سنجار عن بلاد الحجاز الا ان ذلك لم يوقفهم عن الاشتياق الى بلادهم و الحنين اليها.

عبادان:
بتشديد ثانيه وفتح أوله. قال البلاذري كانت عبادان قطيعة لحمران بن أبان مولى عثمان بن عفان رضي الله عنه قطيعة من عبد الملك بن مروان وبعضها فيما يقال من زياد وكان حمران من سبى عين التمر يدعي أنه من النمر بن قاسط فقال الحجاج يوما وعنده عباد بن حصين الحبطي ما يقول حمران لئن انتمى إلى العرب ولم يقل إنه مولى لعثمان لأضربن عنقه فخرج عباد من عند الحجاج مبادرا فأخبر حمران بقوله فوهب له غربي النهر وحبس الشرقي فنسب إلى عباد بن الحصين.
قلت: و النص فيه ان عين التمر كانت من ديار قبيلة النمر و التي افتتحها خالد بن الوليد و سبى الغلمان فكان منهم حمران المذكور.
و فيه ان حمران كعربي من النمر كانت تأخذه الانفة ان يكون مولى حتى لو لو كان مولاه امير المؤمنين عثمان , فكان يحب ان ينتسب لقومه النمر , فلما علم الحجاج بذلك و كان من متعصبي شيعة العثمانية عزم على الايقاع بحمران لو انكر موالاته لعثمان.

العلاة:
وجمعها علا وهو: جبل في ديار النمر بن قاسط لبني جشم بن زيد مناة، وعلاة لبني هزان باليمامة على طريق الحاج وبها المحالي وهي حجارة بيض يحك بعضها ببعض ويكتحل بتلك الحكاكة، وقال الحفصي: العلاة والعلية لبني هزان وبني جشم والحارث ابني لؤي قال:

أتتك هزانك من نعامهـا ومن علاتها ومن آكامها

قلاب :
اسم موضع، وقال غير هؤلاء: قلاب من أعظم أودية العلاة باليمامة ساكنوه بنو النمر بن قاسط، ويوم قلاب من أيامهم المشهورة.
قلت و يظهر في النص ان العلا و القلاب و هما جبل و وادي كانا من ديار النمر بن قاسط في اليمامة , كما يظهر النص معلومة مهمة جدا ان بنو هزان كانوا يشاركون النمر في ديارهم , و لعلهما اختلطا في هذا الموضع , و ان في الهزازنة بقية من النمر ..

نساح:
بالكسر وآخره حاء مهملة والنسح والنساح ما تحات عن التمر من قشره وفتات أقماعه وجمعه نساح ورواه العمراني بالفتح نصا والأزهري قال بالكسر وهو واد باليمامة. واد يقسم عارض اليمامة أكثر أهله النمر بن قاسط , وذكره الحفصي في نواحي اليمامة وقال هو واد وأنشد. قال السكري نساح اسم جبل ويوم نساح من أيام العرب مشهور، وقيل نساح موضع بملك.
قلت : النص يعكس خصوبة مسكن النمر بن قاسط في النساح , حيث تتحات قشرة التمر الكثيف على الارض , و ايضا يؤكد النص انه يشاركهم في الوادي اخرون و لكن لم يذكرهم النص هذه المرة ..

نهر ذراع: بالعراق وهو ذراع النمري من ربيعة وهو والد هارون بن ذراع.
قلت: و هذا النص يدل على بقاء الوجود النمري بالعراق حتى زمن ياقوت الحموي , و ان بعض بني النمر كانوا اثرياء يملكون ضياعا تجري فيها انهار كنهر ذراع النمري المذكور..

التعديل الأخير تم بواسطة د ايمن زغروت ; 21-11-2015 الساعة 11:06 AM
توقيع : د ايمن زغروت
" تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الأَرْضِ وَلا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ " القصص/83.
د ايمن زغروت غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 21-11-2015, 02:03 PM   رقم المشاركة :[22]
معلومات العضو
شاعر و باحث في الانساب
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Saudi Arabia

افتراضي

بل اول قاضي من بني حنيفة هو ابو مريم الحنفي قاتل زيد بن الخطاب . والذي قال له الفاروق انت قاتل زيد قال .هو هو . قال اجل لن احبك حتى يعود اللبن في الضرع . قال ابو مريم ايمنعني ذلك حقي عندك . قال . لا قال اجل الحب للنساء او لا تفتقده الا النساء . فتعلم القران والفقه وعينه عمر قاضي في البصرة . ذكر ذلك بن الكلبي وغيره . فبني حنيفة كما ذكرهم الطبري قد حسن اسلامهم وتلهزموا مع اخوانهم بني عجل . وهم عدة عشاير وبطون وفخوذ في عنزة اليوم . ومنهم بني غزال المعترض الذي قتل في معركة اليمامة والذي من سلالته الغزيل بالمصاليخ ومن الغزيل من بني حنيفة او اقرب الناس لهم ال سعود حكام السعودية .
المرقش الاكبر غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 21-11-2015, 06:40 PM   رقم المشاركة :[23]
معلومات العضو
رئيس مجلس الإدارة
 
الصورة الرمزية د ايمن زغروت
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المرقش الاكبر مشاهدة المشاركة
فبني حنيفة كما ذكرهم الطبري قد حسن اسلامهم وتلهزموا مع اخوانهم بني عجل . وهم عدة عشاير وبطون وفخوذ في عنزة اليوم .
بارك الله فيك , و تلهزم بني حنيفة (اي انضمامهم لحلف اللهازم) بعد حسن اسلامهم صحيح و ثابت بالنصوص , و فعلا انضموا الى اخوتهم بني عجل بن لجيم , و الدليل على ذلك خروجهم مع اخوانهم بني عجل تحت امرة النسير العجلي , الذي كلفه الامير النعمان بن مقرن المزني يوم نهاوند بحصار قلعة نهاوند ببني عجل و بني حنيفة , و خرج النعمان ببقية الجيش الى نهاوند فلم يحضر المعركة احد من عجل و حنيفة بسبب تكليفهم بحصار القلعة الا انهم شاركوا الجيش في الغنيمة .
و سيأتي الحديث عن ديار بني حنيفة و عبد القيس و غيرهم من ربيعة تباعا ان شاء الله ...
توقيع : د ايمن زغروت
" تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الأَرْضِ وَلا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ " القصص/83.
د ايمن زغروت غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 21-11-2015, 09:39 PM   رقم المشاركة :[24]
معلومات العضو
عضو منتسب
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Saudi Arabia

افتراضي

موضوع عظيم و ممتع
مهند ابا الخيل غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 22-11-2015, 03:53 PM   رقم المشاركة :[25]
معلومات العضو
شاعر و باحث في الانساب
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Saudi Arabia

افتراضي

يا سيدي المهندس ايمن . اعلم يا سيدي ان عدة بطون من بني حنيفة وهم كما ذكرهم الهجري .
ومنهم السهلة . وهم موجودون اليوم في فخذ الحمامدة من عشيرة ولد علي بعنزة بني هب ضنا مسلم .
ومنهم فخذ الحبيش وهم موجودون في بطن الغضاورة من ولد سليمان عنزة ضنا عبيد من ضنا مسلم .
ومنهم بني فقار . وهم في عشيرة المنابهة .
ومنهم العمري . وهم كذلك بالجعافرة ولد سليمان .

وكل بني عجل وخاصة الحجاج سدنة المحرق في زمانهم وهم اهل قبة ذي قار يتركزون في عشيرة المنابهة من بني وهب ضنا مسلم عنزة .

واقرب الظن ان ال سعود من عجل وليس حنيفة وهم اخوانهم .

واكثر اللهازم في بني وهب عنزة .
وهناك من عنزة القديمة ابناء عبد الله بن ديسم بن مكروه صاحب خرسان كما ذكرة بن الكلبي . وهؤلاء ينتسبون الان لجدهم مكروه . ويقال لهم الكروه وهم شيوخ الروس بالفدعان عنزة .

والفدعان هؤلاء هم اصل عبد القيس ومنهم حكام الدولة العيونية ولو تتبعنا ديوان بن المقرب العيوني وشرحه وهو منهم لوجدنا الامر واضح وضوح الشمس في رابعة النهار .
واكثر رموز الدولة العيونية متوزعين في بطون عنزة اليوم كجدود حسب مفهوم البادية . والحقيقية هم رموز وليسو جدود كما يظن اكثر البدو .
ومن المعلوم لدى الكثير من المطلعين على ظروف السياسة والحكم ان هناك هنات وهنات بين هؤلاء الحكام . فعندما تفقد الدولة فمن الطبيعي ان تتوزع تلك الشخصيات بين القبيلة حسب ما كان لهم من ولاءات .
ولن يجتمعوا بسبب ما كان بينهم من قتل وتشريد لبعضهم البعض ابان حكم كل منهم .
فلو بحثنا ذلك التاريخ وتبعاته لوجدنا كثير هؤلاء الحكام متوزعين الان بين قبايل عنزة فمن كانوا حكام مباشرين فهم يتركزون بين ضنا بشر . ومن كانوا امراء وغير مباشرين للحكم فهم يتركزون في ضنا مسلم وخصوصا ضنا وهب .
واما حكام جزيرة اوال . كابو البهلول العبدي فهم في عشيرة الرولة .

التعديل الأخير تم بواسطة د ايمن زغروت ; 22-11-2015 الساعة 07:08 PM سبب آخر: تنسيق النص فقط دون اية تعديلات
المرقش الاكبر غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 22-11-2015, 07:10 PM   رقم المشاركة :[26]
معلومات العضو
رئيس مجلس الإدارة
 
الصورة الرمزية د ايمن زغروت
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي


بيان من واعٍ بأنساب قومه , و ذي دراية بما بين سطور تاريخهم , بارك الله فيك اخي الكريم و جعلك نافذة بديعة على انساب قومك عنزة الكرام , و الخيرة فيكم و في كل القبايل...
و ان استطعت ان تذكر دار كل بطن ممن ذكرت من بطون عنزة فسيكون ذلك ذا اثر جيد و يتماشى مع ما ندونه هنا بهذا الموضوع حيث ذكرنا ديارهم القديمة كما اوردها ياقوت و تذكر انت ديارهم المعاصرة ..







.

التعديل الأخير تم بواسطة د ايمن زغروت ; 22-11-2015 الساعة 07:31 PM
توقيع : د ايمن زغروت
" تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الأَرْضِ وَلا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ " القصص/83.
د ايمن زغروت غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 23-11-2015, 07:44 AM   رقم المشاركة :[27]
معلومات العضو
شاعر و باحث في الانساب
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Saudi Arabia

افتراضي

نعم يا هندسة . اما الان فقد تحضرت بطون عنزة وتفرقت كثير رجالات القبيلة منذ اربعين سنة او يزيد بين مناطق المملكة العربية السعودية وبين دول الخليج .

وتوالد اجيال كثيرة في غير قراها ومواطنها الاصلية وتغيرت كثير من ثقافاتهم .

ولا يمنع نتكلم عن ما قبل ذلك من الزمن ونتبعه فيما بعد باسماء القرى والمناطق متى ما عدنا الى ارض الوطن وتسنى لنا ذلك باذن الله .

ولعل هناك من يتابع من ابناء عنزة وكل يدلي بدلوه عما يخصه في منطقته .

يا سيدي قبل الخمسين عاما . كانت قبيلة عنزة المعاصرة والتي تمثل شعب ربيعة الفرس اليوم . كانت تنقسم الى ثلاثة اقسام :

* قسم في جهة العراق وهم العمارات .
* وقسم ببلاد الشام وهم جزء من ضنا عبيد . والرولة . وولد علي .
* وقسم ثالث بقي في نجد والحجاز وهم من بقية تلك البطون .

يعني بمعنى اخر . نقول عنزة العراق . وعنزة الشام . وعنزة الجزيرة العربية او السعودية .

اما بعد ذلك الزمن المذكور اعلاه قد عادت القبيلة مرة اخرى الى مواطنها الاصلية في جزيرة العرب او السعودية ولم يبقى خارج السعودية الا القليل والذي لا يشكل بطون مستقلة .

واصبحوا الان يشكلون تجمعات سكانية حضارية . واكثرية مناطقية قبلية في كل منطقة .

- فلو سالت عن العمارت تجد تركيزهم في الحدود الشمالية من السعودية .
- كذلك عشاير الجلاس في شمال شرق وشمال غرب السعودية .
- كذلك ولد سليمان تركيزهم في حايل وما حولها .
- وبني وهب في الشمال الغربي كتبوك وخيبر والعلاء . كذلك يخالطهم قسم من العمارات نجد .
- اما بقية بطون ضنا عبيد فتجد تركيزهم في حفر الباطن والرياض .

فيبقى عندنا البوادي القرويين سوف تعود لهم ان شاء الله فيما بعد ذلك سوف نذكر ديارهم عندما كانوا خارج القطر السعودي .

ودمت بود يا مهندس ايمن زغروت . تحياتي .

التعديل الأخير تم بواسطة د ايمن زغروت ; 23-11-2015 الساعة 12:43 PM سبب آخر: تنسيق النص فقط دون اي تعديل
المرقش الاكبر غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 23-11-2015, 07:40 PM   رقم المشاركة :[28]
معلومات العضو
رئيس مجلس الإدارة
 
الصورة الرمزية د ايمن زغروت
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

بارك الله فيك اخي الكريم الاستاذ المرقش و قد اضفت ممتعا و كنت مبدعا
توقيع : د ايمن زغروت
" تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الأَرْضِ وَلا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ " القصص/83.
د ايمن زغروت غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 23-11-2015, 07:41 PM   رقم المشاركة :[29]
معلومات العضو
رئيس مجلس الإدارة
 
الصورة الرمزية د ايمن زغروت
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

سادسا: عبد القيس بن افصى

آفاز:
بالزاي ووجدته في كتاب نصر بالنون قرية بالبحرين بينها وبين القطيف أربعة فراسخ في البر وهي لقوم من كلب بن جذيمة من بني عبد القيس ولى بأس وعدد.

أثوا:
مقصور. موضع مذكور في شعر بني عبد القيس عن نصر.

أجارد:
بالضم أفاعل من جردت الشيىء فأنا أجارد ومثله ضربت بين القوم فأنا أضارب. اسم موضع في بلاد عبد القيس

أسبذ:
اسم ملك كان من الفرس ملكه كسرى على البحرين فاستعبدهم وأذلهم وإنما اسمه بالفارسية أسبيدويه يريد الأبيض الوجه فعربه فنسب العرب أهل البحرين إلى هذا الملك على جهة الذم فليس يختص بقوم دون قوم والغالب على أهل البحرين عبد القيس وهم أصحاب المشقر والصفا حصنين هنالك، وقال مالك بن نويرة يرد على محرز بن المكعبر الضبي وكان قال شعرا ينتصر فيه لقيس بن عاصم على مالك نويرة:
أرى كل بكـر ثـم غـير أبـيكـم وخالفتموا حجنا من اللـؤم حـيدرا
أبى أن يريم الدهر وسط بـيوتـكـم كما لا يريم الأسبذي الـمـشـقـرا
حميت ابن ذي الأيرين قيس بن عاصم مطرا فمن يحمي أباك المكعـبـرا

أؤجار:
بالفتح ثم السكون وجيم وألف وراء قرية بالبحرين لبني عامر بن الحارث بن أنمار بن عمرو بن وديعة بن لكيز بن أفصى بن عبد القيس.

البحرة :
من قرى البحرين لعبد القيس واشتقاقها يذكر في البحيرة

البحرين:
وأما فتحها فإنها كانت في مملكة الفرس وكان بها خلق كثير من عبد القيس وبكربن وائل وتميم مقيمين في باديتها وكان بها من قبل الفرس المنذر بن ساوي بن عبد الله بن زيد بن عبد الله بن دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم وعبد الله بن زيد هذا هو الأسبذي، نسب إلى قرية بهجر وقد ذكر في موضعه

الخط :
خط عبد القيس بالبحرين وهو كثير النخل

الدبيرة:
قرية بالبحرين لبني عامر بن الحارث بن عبد القيس

الرجراجة:
بفتح أوله وتكرير الجيم قرية لعبد القيس بالبحرين وأصله من الرجرجة وهو الاضطراب.

الرمانتان:
بضم أوله وتشديد ثانيه في قول عرقل بن الحطيم العكلي:
لعمرك للزمان إلى بثـاء فحزم الأشيمين إلى صباح قال السكري هذه المواضع دون هجر في بلاد سعد وكانت قبل لعبد القيس وتمامها.

والرملة :
قرية لبني عامر من عبد القيس بالبحرين،

سلمي:
بضم أوله وسكون ثانيه وكسر الميم وياء تثبه ياء النسبة علم مرتجل سمي به. موضع بالبحرين من ديار عبد القيس.

سوار:
من قرى البحرين لبني عبد القيس العامرتين

الشرير:
موضع في ديار عبد القيس عن نصر.

شفار:
بضم أوله وآخره راء يجوز أن يكون من شفر العين أو شقرة السكين وهي: جزيرة بين أوال وقطر فيها قرى كثيرة وهي من أعمال هجر أهلها بنو عامر بن الحارث من بني عبد القيس.

شقار:
بالضم. جزيرة بين أوال وقطر فيها قرى كثيرة من أعمال هجر أهلها بنو عامر بن الحارث بن أنمار بن عمرو بن وديعة بن لكيز بن أفصى بن عبد القيس.

الصادر:
بالدال المكسورة والراء صدر عن الماء إذا رجع عنه فهو صادر. وهي قرية بالبحرين لبني عامر بن عبد القيس.

صلاصل :
هو ماء لعامر في واد يقال له: الجوف به نخيل كثيرة ومزارع جمة، وقال نصر: هو ماء لبني عامر بن جذيمة من عبد القيس قال: وذكر أن رهطا من عبد القيس وفدوا على عمر بن الخطاب رضي الله عنه فتحاكموا إليه في هذا الماء أعني الصلاصل فأنشده بعض القوم قول تليد العبشمي هذا فقضى بالماء لولد عامر هذا وأول هذه الأبيات:
أتتنا بنو قـيس بـجـمـع عـرمـرم وشن وأبنـاء الـعـمـور الأكـابـر
فباتوا مناخ الصـيف حـتـى إذا زقـا مع الصبح في الروض المنير العصافر
نشانا إليها وانـتـضـينـا سـلاحـنـا يمان ومأثور مـن الـهـنـد بـاتـر
ونبل مـن الـرادي بـأيدي رمـاتـنـا وجرد كأشطار الـجـزور عـواتـر
شفينا الغليل مـن سـمـير وجـعـون وأفلتنا رب الـصـلاصـل عـامـر
وأيقن أن الـخـيل إن يعـلـقـوا بـه يكن لنـبـيل الـخـوف بـعـدا إبـر
ينادي بصحراء الـفـروق وقـد بـدت ذرى ضبع أن افتح الـبـاب جـابـر العمور: من عبد القيس الديل وعجل ومحارب بنو عمرو بن وديعة بن لكيز من أفصى بن عبد القيس.

الظهران:
قرية بالبحرين لبني عامر من بني عبد القيس، وفي أطراف القنان جبل يقال له الظهران وفي ناحيته مشرقا ماء يقال له متالع وقاد الأصمعي وبين أكمة الخيمة وبين الشمال جبل يقال له الظهران وقرية يقال لها الفوارة بجنب الظهران بها نخيل كثيرة وعيون

العرجة:
بفتح أوله وسكون ثانيه ثم جيم، قرية بالبحرين لبني محارب من بني عبد القيس

العوقة :
بطن من عبد القيس نسبت المحلة إليهم، وقد نسب إلى هذه المحلة محمد بن سنان الباهلي العوقي روى عن هشام بن محمد وهشيم وموسى بن علي بن رباح روى عنه أبو مسلم الكجي توفي سنة 222 أو 223 وكان قد سكنها هذا الباهلي فنسب إليها، وممن ينسب إلى هذا البطن من عبد القيس أبو نضرة المنذر بن مالك بن قطعة العوقي يروي عن أبي سعيد الخدري ويقال فيه: العبدي والعصري.

عينين :
بالبحرين أيضا ماء من مياه العرب. وقال غيره هو في ديار عبد القيس وهي بالبحرين. وإليه ينسب خليد عينين الشاعر.

قبة:
بالكسر ثم الفتح والتخفيف: ماء لعبد القيس بالبحرين.

القطيف :
قرية لجذيمة عبد القيس، وقال عمرو بن أسوى العبدي:
وتركن عنتر لا يقاتل بعدها أهل القطيف قتال خيل تنفع ولما قدم وفد عبد القيس على النبي صلى الله عليه وسلم قال لسيديها الجون والجارود، وجعل يسألهما عن البلاد فقالا: يا رسول الله دخلتها قال: نعم دخلت هجر وأخذت اقليدها، وكان نجدة الحروري أنفذ ابنه المطرح في خيل إلى عبد القيس بالقطيف ليتصدقهم فقتل المطرح في الحرب ثم انتصرت الخوارج عليهم، فقال حمل بن المعني العبدي:
نصحت لعبد القيس يوم قطيفهـا فماخير نصح قيل لم يتـقـبـل
فقد كان في أهل القطيف فوارس حماة إذا ما الحرب ألقت بكلكل

القليعة :
بالبحرين لعبد القيس

قمادى:
بفتح القاف. قرية لعبد القيس بالبحرين

الكثيب:
قرية لبني محارب بن عمرو بن وديعة من عبد القيس بالبحرين.

كنبوت:
بفتح أوله وثانيه وضم الباء الموحدة وآخره تاء وأصله كالذي قبله. هي قرية بالبحرين لبني عامر بن عبد القيس.

اللبا:
ذو اللبا. صنم لعبد القيس بالمشقر سدنته منهم بنو عامر.

لعبا:
بالضم ثم السكون والباء موحدة فعلى من اللعب مقصور. هو موضع في ديار عبد القيس بين عمان والبحرين عن الحازمي.

محلم :
وقال الحفصي: محلم بالبحرين، وهو نهر لعبد القيس. قال عبد الله بن السبط:
سقيت المطايا ماء دجلة بعدما شربن بفيض من خليجي محلم

المريداء:
تصغير المرداء تأنيث الأمرد وهو الذي لا نبات فيه: وهي قرية بالبحرين لبني عامر بن الحارث بن أنمار بن عمرو بن وديعة بن لكيز بن أفصى بن عبد القيس.

المزيرعة:
تصغير المزرعة: قرية بالبحرين لبني عامر بن الحارث بن عبد القيس.

المشقر:
بضم أوله وفتح ثانيه وتشديد القاف وراء كأنه مأخوذ من الشقرة وهي الحمرة أو من الشقر وهي شقائق النعمان، قال ابن الفقيه: هو حصن بين نجران والبحرين يقال إنه من بناء طسم وهو على تل عال ويقابله حصن بني سدوس ويقال إنه من بناء سليمان بن داود عليه السلام، وقال غيره المشفر حصن بالبحرين عظيم لعبد القيس يلي حصنا لهم آ خر يقال له الصفا قبل مدينة هجر والمسجد الجامع بالمشقر وبين الصفا والمشقر نهر يجري يقال له العين وهو يجري إلى جانب مدينة محمد بن الغمر ولذلك قال يزيد بن المفرغ يهجو المنذر بن الجارود وكان قد أجاره فحقد عبيد الله بن زياد جواره وأخذه منه فنكل به، ونسب المشقر إلى عبد القيس وهم أهل البحرين فقال:
تركت قريشـا أن أجـاور فـيهـم وجاورت عبد القيس أهل المشقـر
أناسا أجارونـا فـكـان جـوارهـم أعاصير من فسو العراق المـبـذر
فهلأ بي اللفاء كنتم بنـي أسـتـهـا فعلتم فعال العامري ابن جـعـفـر
حمى جاره بشر بن عمرو بن مرثـد بألف كمي في الحـديد مـكـفـر
وخاض حياض الموت من دون جاره كهولا وشبانـا كـجـنة عـبـقـر
وأداه موفورا وقد جـمـعـت لـه كتائب خضر للهمـام بـن مـنـذر ولما قدمت عبد القيس البحرين وبها إياد أخرجوهم منها قهرا ونزلوها فاستقروا بها إلى الان، قال عمرو بن أسوى العبقسي:
ألا بلغا عمـرو بـن قـيس رسـالة فلا تجز عن من نائب الدهر وآصبر
شحطنا إيادا عن وقاع وقـلـصـت وبكرا نفينا عن حياض المـشـقـر وفيه حبس كسرى بني تميم

مطلع:
اسم المكان من طلع يطلع والمطلع الطلوع بنا ارتقى: قرية بالبحرين لبني محارب بن عمرو بن وديعة بن لكيز بن أفصى بن عبد القيس.

ذو النار :
قرية بالبحرين لبني محارب بن عبد القيس

نبطاء:
بالمد كأنه من أنبطت الماء إذا حفرت حتى تستخرجه: قرية بالبحرين لبني محارب بن عبد القيس

نخبة:
بالفتح ثم السكون وباء موحدة: قرية من قرى البحرين لبني عامر بن عبد القيس.

نجوة:
بمعنى الموضع المرتفع بفتح أوله وسكون ثانيه وفتح الواو ونجوة بني فياض بالبحرين قرية لعبد القيس

النقية:
بالفتح ثم الكسر وياء مشددة معناه المنقى من العيوب والدرن: من قرى البحرين لبني عامر بن عبد القيس

نها:
بالضم والقصر بلفظ النها بمعنى العقل: قرية بالبحرين لبني عامر بن الحارث بن عبد القيس.

يتبع مع ديار بني عجل بن لجيم و غيرهم ....
توقيع : د ايمن زغروت
" تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الأَرْضِ وَلا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ " القصص/83.
د ايمن زغروت غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 23-11-2015, 07:51 PM   رقم المشاركة :[30]
معلومات العضو
رئيس مجلس الإدارة
 
الصورة الرمزية د ايمن زغروت
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

سابعا: عجل بن لجيم

أباض:
بضم الهمزة وتخفيف الباء الموحدة وألف وضاد معجمة اسم قرية بالعرض عرض اليمامة لها نخل لم يرنخل أطول منها.وعندها كانت وقعة خالد بن الوليد رضي الله عنه مع مسيلمة الكذاب. قال شبيب يريد بن النعمان بن بشير يفتخر بمقامات أبيه.

أتنسون يوم النعف نعف بزاخة يوم أباض إذ عتا كل مجـرم
ويوم حنين في مواطن قبلـه أفأنالكم فيهن أفضل مغـنـم وقال رجل من بني حنيفة في يوم أباض:

فلله عينا من رأى مثل معـشـر أحاطت بهم آجالهـم والـبـوائق
فلم أر مثل الجيش جيش محـمـد ولا مثلنا يوم احتوتنـا الـحـدائق
أكر أو احمى من فريقين جعـوا وضاقت عليهم في أباض البوارق وقال الراجز:
يوم أباض إذ نسن اليزنا والمشرفيات تقد البدنـا وقال آخر:
كأن نخلا من أباض عوجا أعناقها إن حمت الخروجا وأنشد محمد بن زياد الأعرابي:
ألا يا جارنا بـأبـاض إنـا وجدنا الريح خيرا منك جارا
تغذينا إذا هبـت عـلـينـا وتملا وجه ناظركم غبـارا

الأراكة:
واحدة الذي قبله ذو الأراكة. نخل بموضع من اليمامة لبني عجل. قال عمارة بن عقيل:
وغداة بطن بلاد كان بيوتكـم ببلاد أ نجد منجدون وغاروا
وبذي الأراكة منكم قد غادروا جيفا كأن رؤسها الفـخـار وقال رجل يهجو بني عجل وكان قد نزل بهم فأساؤا قراه:
لا ينزلن بذي الأراكة راكب حتى يقدم قبلـه بـطـعـام
ظلت بمخترق الرياح ركابنا لا مفطرون بها ولا صـوام
ياعجل قد زعمت حنيفة أنكم عتم القرى وقـلـيلة الادام

برقان:
موضع بالبحرين قتل فيه مسعود بن أبي زينب الخارجي وكان غلب على البحرين وناحية اليمامة بضع عشرة سنة حتى قتله سفيان بن عمرو العقيلي سار إليه ببني حنيفة، فقال الفرزدق:
ولولا سيوف من حنيفة جـردت ببرقان أمسى كاهل الدين أزورا
تركن لمسعود وزينـب أخـتـه رداء وجلبابا من الموت أحمرا

الحكامية:
بالفتح وتشديد الكاف. نخل باليمامة لبني حكام قوم من بني عبيد بن ثعلبة من حنيفة عن الحفصي.

الخضارم:
بفتح أوله وكسر رائه، واد بأرض اليمامة أكثر أهله بنو عجل وهم أخلاط من حنبفة وتميم ويقال له جؤ الخضارم. قال ابن الفقيه حجز مصر اليمامة ثم جو وهي الخضرمة وهي من حجر على يوم وليلة وبها بنو سحيم وبنو ثمامة من حنيفة والخضارم جميع خضرم وهو الرجل الكثير العطية مشبه بالبحر الخضرم وهو الكثير الماء، وأنكر الأصمعي الخضرم في وصف البحر وكل شيء واسع كثير خضرم، وقال طهمان:
يدي يا أمير المؤمنين أعـيذهـا بحقويك أن تلقى بملقى يهينهـا
ولا خير في الدنيا وكانت حبـيبة إذا ما شمال زايلتها يمـينـهـا
وقد جمعتني وابن مروان حـرة كلابية فرع كرام غصـونـهـا
ولو قد أتى الأنباء قومي لقلصت إليك المطايا وهي خوص عيونها
وإن بحجر والخضارم عـصـبة حرورية حبنا عليك بطـونـهـا
إذا شبث منهم ناشىء شب لاعنـا لمروان والملعون منهم لعينهـا لعين : بمعنى لاعن وكان قد وجب عليه قطع فأعفاه ولها قصة وقد رويت لغير طهمان.

زحيرية:
أرض ونخل لبني مسلمة بن عبيد من حنيفة باليمامة عن الحفصي.

الطرفاء:
نخل لبني عامر بن حنيفة باليمامة وإياها عنت بقولها:
هل زاد طرفاء القصب بالقرب مما أحتسـب

الظهر:
بالفتح ثم السكون والراء. موضع كانت به وقعة بين عمرو بن تميم وبني حنيفة قال:
بينا هم بالظهر إذ جلـسـوا بحيث ينزع الذبح حزر البر

العرض:
بكسر أوله وسكون ثانيه وآخره ضاد معجمة، قال الأزهري: العرض وادي اليمامة ويقال: لكل واد فيه قرى ومياه عرض، وقال الأصمعي: أخصب ذلك العرض وأخصبت أعراض المدينة وهي قراها التي في أوديتها، وقال شمر: أعراض المدينة بطون سوادها حيث الزروع والنخل وقال غيره: كل واد فيه شجر فهو عرض وأنشد:
لعرض من الأعراض تمسي حمامه وتضحي على أفنانه الورق تهتـف
أحب إلى قلبـي مـن الـديك رنة وباب إذا ما مال للغلـق يصـرف والأعراض أيضا قرى بين الحجاز واليمن، وقال أبو عبيد السكوني: عرض اليمامة والي اليمامة ينصب من مهب الشمال ويفرغ في مهب الجنوب مما يلي القبلة فهو في باب الحجر والزرع منه باض وبأسفل العرض المدينة وما حوله من القرى تسمى السفوح والعرض كله لبني حنيفة إلا شيء منه لبني الأعرج من بني سعد بن زيد مناة بن تميم قال الشاعر:
ولما هبطنا العرض قال سراتنـا علام إذا لم نحفظ العرض نزرع ويوم العرض من أيام العرب وهو اليوم الذي قتل فيه عمرو بن صابر فارس ربيعة قتله جزء بن علقمة التميمي وذلك قول الشاعر:
قتلنا بجنب العرض عمرو بن صابر وحمران أقصدناهما والملـثـمـا وقال نصر: العرضان، واديان باليمامة وهما عرض شمام وعرض حجر فالأول يصب في برك وتلتقي سيولهما بجو في أسفل الخضرمة فإفا التقيا سميا محققا وهو قاع يقطع الرمل به وسيع وتنهيته عمان، وقال السكري: في قول عمرو بن سدوس الخناعي:
فما الغور والأعراض في كل صيفة فذلك عصر قد خلاها وذا عصـر وقال يحيى بن طالب الحنفي:
يهيج علي الشوق من كان مصعدا ويرتاع قلبي أن تهب جـنـوب
فيا رب سل الهم عني فـإنـنـي مع الهم محزون الفؤاد غـريب
ولست أرى عيشا يطيب مع النوى ولكنه بالعـرض ثـار يطـيب

العقير :
باليمامة نخل لبني ذهل بن الدئل بن حنيفة وبها قبر الشيخ إبراهيم بن عربي الذي كان والي اليمامة في أيام بني أمية، والعقير أيضا نخل لبني عامر بن حنيفة باليمامة كلاهما عن الحفصي.


العلآقي:
حصن في بلاد البجة في جنوبي أرض مصر به معدن التبر بينه وبين مدينة أسوان في أرض فياحة يحتفر الإنسان فيها فإن وجد فيها شيئا فجزء منه للمحتفر وجزء منه لسلطان العلاقي وهو رجل من بني حنيفة من ربيعة وبينه وبين عيذاب ثمان رحلات.

فلج:
بفتح أوله وثانيه وآخره جيم والفلج الماء الجاري من العين. قال العجاج.
تذكر أعينا رواء فلجا أي جارية يقال عين فلج وماء فلج. قال أبو عبيدة: الفلج النهر والفلج تباعد ما بين الأسنان والفلج تباعد ما بين القدمين أو اليدين، وفلج مدينة بأرض اليمامة لبني جعدة وقشير وكعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة كما أن حجر مدينة بني ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان، وفلج مدينة قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان وبها منبر ووال قال ويقال لها فلج الأفلاج. قال السكوني: قال أبو عبيد: ووراء المجازة فلج الأفلاج وهو ما بين العارض ومطلع الشمس تصب فيه أودية العارض وتنتهي إليه سيولها وليس باليمامة ملك لقوم خلصوا به مثلها وهي أربعة فراسخ طولا وعرضا مستديرة. قال أبو زياد يزيد بن عبد الله الحر في نوادره: إنما سمي فلج الأفلاج لأنها أفلاج كثيرة وأعظمها هذا الفلج لأنه أكثرها نخلا ومزارع وسيوحا جارية وسوي ذلك من الأفلاج. الخطائم مكان كثير الزرع: الأطواء ليس فيه نخل. والزرنوق موضع آخر فيه الزروع وأطواء كثيرة وهو فلج من الأفلاج وحرم فلج وإكمة فلج والشطبتان فلج من الأفلاج فهذا إنما سمي فلج الأفلاج لأنه أعظمها وكثرها نخلا والأفلاج لبني جعدة وفيها لبني قشير والحريش موضع وكل ما يجري سيحا من عين فهو فلج وكل جدول شق من عين على وجه الأرض فهو فلج وأما البحور والسيول فلا تسمى أفلاجا. هذا آخر كلام أبي زياد الكلابي حرفا حرفا، وقال أبو الدنيا: فلج الأفلاج نخل لبني جعدة كثير وسيوح تجري مثل الأودية تنقب فيها قني فتساح، وقال القحيف بن حمير العقيلي وقال أبو زياد: هي لرجل من بني هزان:
سلوا فلج الأفلاج عنا وعنكـم وأكمة إذ سالت سرارتها دما
عشية لو شئنا سبينا نسـاءكـم ولكن صفحنا عزة وتكرمـا
عشية جاءت من عقيل عصابة تقدم من أبطالها من تقـدمـا وقال القحيف أيضا:
بدانا فقلنا أناب البحر واكـتـسـت أسافلـه حـتـى ارجـحـن وأودا
أم التين في قـريانـه تـم نـبـتـه خضيدا ولولا لينه مـا تـخـضـدا
أم النخل من وادي القرى انحرفت له يمانـية هـن الـقـنـا فـتـأودا
سقى فلج الأفلاج من كل همة ذهاب ترويه دماثـا وقـودا ويروى سقى الفلج العادي:
به نجد الصيد الغريب ومنظرا أنيقا ورخصات الأنامل خردا وقال الجعدي:
نحن بنو جعدة أرباب الفلج نحن منعنا سيله حتى اعتلج ويوم فلج لبني عامر على بني حنيفة ويقال فلج الأفلاج والفلج العافي أيضا قال القحيف:
تركنا على الشاش بكر بن وائل وقد نهلت منها السيوف وعلت
وبالفلج العادي قتلى إذا التقـت عليها ضباع الغيل باتت وظلت وكان فلج هذا من مساكن عاد القديمة.

فيشان :
قرية ونخل وتلاع ومياه لبني عامر بن حنيفة باليمامة.

مفهم وقزان :
قريتان باليمامة لبنى سحيم بن مزة بن التول بن حنيفة

كندير:
اسم جبل في قول الأعشى:
زعمت حنيفة لا تجير عليهم بدمائهم وبأنها سـتـجـير
كذبوا وبيت الله يفعل ذاكـم حتى يوازي حرزما كندير

كوم الشقاف:
قرية على شرقي النيل بأعلى الصعيد كانت عندها وقعة بين الملك العادل أبي بكر بن أيوب أخي صلاح الدين، وبين قوم من بني حنيفة عرب فقتل منهم العادل في غزاته على ما قيل ستين ألفا وذلك لفساد كان عنهم

ملحوب ومليحيب :
قريتان لبني عبد الله بن الدئل بن حنيفة باليمامة، وقال عبيد:
أقفرمن أهله ملحوب فالقطيبات فالذنوب

منفوحة:
بالفتح كأنه اسم المفعول من نفح الطيب بنا فاح ونفحت الصبا إذا هبت كأن الريح الطيبة أو الهواء الطيب موجود فيها قالوا بالعرض من اليمامة واد يشقها من أعلاها إلى أسفلها وإلى جانبه منفوحة قرية مشهورة من نواحي اليمامة كان يسكنها الأعشى وبها قبره وهي لبني قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل نزلوها بعد قتل مسيلمة لأنها لم تدخل في صلح مجاعة لما صالح خالد بن الوليد على اليمامة، وقد قيل إنما سميت منفوحة لأن بني قيس بن ثعلبة قدمت اليمامة بعدما نزلها عبيد بن ثعلبة كما ذكرنا في حجر وأنزل حوله بطون حنيفة فقالوا إنك أنزلتنا في ربعك فقال ما من فضل غير أني سأنفحكم فأنزلهم هذه القرية فسميت منفوحة وهو من قولهم نفحه بشيء أي أعطاه يقال لا تزال لفلان نفحات من المعروف. قال ابن ميادة:
لما أتيتك أرجو فضل نائلـكـم نفحتني نفحة طابت لها العرب أي طابت لها النفس، وقال الأعشى:
فقاع منفوحة ذي الحائر

النسير:
تصغير نسر: موضع في بلاد العرب كان فيه يوم من أيامهم، وقال الحازمي نسير تصغير نسر بناحية نهاوند، وقال ثعلبة بن عمرو:
أخي وأخوك ببطن النسي ر ليس به من معد عريب وقال سيف سار المسلمون من مرج القلعة نحو نهاوند حتى انتهوا إلى قلعة فيها قوم ففتحوها وخلفوا عليها النسير بن ثور في عجل وحنيفة وفتحها بعد فتح نهاوند ولم يشهد نهاوند عجلي ولا حنفي لأنهم أقاموا مع النسير على القلعة فسميت القلعة به.

مجدل:
حصن لبني السمين من بني حنيفة يقال له واسط

الوالجة:
من قرى اليمامة وهي نخيلات لبني عبيد بن ثعلبة من بني حنيفة وهي من حجر اليمامة.

يتبع ان شاء الله ...
توقيع : د ايمن زغروت
" تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الأَرْضِ وَلا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ " القصص/83.
د ايمن زغروت غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة
Trackbacks are متاحة
Pingbacks are متاحة
Refbacks are متاحة


المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
الراي الوارد في نسب بني خالد خليل ابراهيم خلف ملتقى القبائل العربية . مجلس القلقشندي لبحوث الانساب . 10 23-06-2019 03:59 AM
كتاب نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب القلقشندي على نجيب مجلس قبائل مصر العام 3 04-04-2019 09:00 PM
نهاية الارب في معرفة انساب العرب . ابو العباس القلقشندي الفزاري د ايمن زغروت مكتبة الانساب و تراجم النسابين 8 10-12-2017 09:23 AM
اماكن انتشار القراءات اليوم في العالم الاسلامي مع الخرائط خادم القران مجلس علم القراءات 0 25-07-2017 01:35 PM
تراجم اصحاب القراءات العشرة و من روى عنهم خادم القران مجلس علم القراءات 0 25-07-2017 01:05 PM

  :: مواقع صديقة ::

:: :: :: :: ::

:: :: :: :: ::


الساعة الآن 02:33 PM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd.
SEO by vBSEO TranZ By Almuhajir
..ٌ:: جميع الحقوق محفوظة لموقع "النسابون العرب" كعلامة تجارية لمالكه المهندس أيمن زغروت الحسيني ::ٌ..
منتج الاعلانات العشوائي بدعم من الحياه الزوجيه