قصة زعب و الشريف - ..ٌ::ٌ:: النسابون العرب ::ٌ::ٌ..
..ٌ::ٌ:: النسابون العرب ::ٌ::ٌ..

التميز خلال 24 ساعة
العضو المميز الموضوع المميز المشرف المميز
سجل رقم 4 من سجلات دفاتر أحكام الشام الشريف من عام 1197 هجري الى عام 1208 هجري
بقلم : الشريف قاسم بن محمد السعدي
« آخـــر الـــمــواضيـع »
         :: معتقدات قبيلة طيء .. (آخر رد :د ايمن زغروت)       :: ذنوب الخلوة ... وجدار المراقبة ! (آخر رد :معلمة أجيال)       :: تاريخ طويل من الأخطاء م شيرين عبد الوهاب!! (آخر رد :الضوء الساطع11)       :: استفسار عن عائلة التاجي (آخر رد :احمد يسري عرفي)       :: محبوبها (آخر رد :الشاعرة هند المطيري)       :: * بيكربونات الصوديوم * (آخر رد :هلا حيدر)       :: آل فراج الضباعي (آخر رد :علاء على الانصاري)       :: قبيلة الحمران المضرية العدنانية (آخر رد :محمود راشد)       :: قبيلة طي (آخر رد :د ايمن زغروت)       :: الشلوح و العرب (آخر رد :د ايمن زغروت)      




إضافة رد
  #1  
قديم 27-05-2010, 08:19 PM
الصورة الرمزية د ايمن زغروت
د ايمن زغروت غير متواجد حالياً
رئيس مجلس الإدارة
 
تاريخ التسجيل: 01-10-2009
الدولة: مصريٌ ذو أصولٍ حجازية ينبعية
المشاركات: 11,143
افتراضي قصة زعب و الشريف

قصة زعب و الشريف

بقلم محمد بن سحوب


بسم الله الرحمن الرحيم

كانت قبيلة زعب آنذاك (( ما بين القرنين الثامن والتاسع هجرى وما قبلهما )) من اكبر القبائل العربية التى تقطن منطقة الحجاز وما جاورها من مناطق ووديان حتى الربع الخالى جنوبا .



زعب هل والمدح والمجـد و الثنـامن الربع الخالى إلى الحجاز حدودها


وقد كانت منازل قبيلة زعب ومراتع حلالهم من الدبش (( الإبل والغنم )) فى هذه القصة التى نسرد أحداثها ، بالقرب من عين ماء كبيرة توجد حاليا جنوب نجد تحديدا على حد وادى الدواسر وقد نضبت إلا أن آثارها ما زالت موجوده حتى الان ومعروفه لدى أهل المنطقه:



- لنا بين حَبْر والغرابه منـزلنهد في زين العرابـا قعودهـا
ِ- قليبنـا غزيـرةَ الجـمّ عيلـمما ينشدون صدورها من ورودها
- طوله ثمانٍ مع ثمانٍ مع أربعقبلى واسطٍ من ملاوى نفودهـا
- وهى بحدّ الحاذ من الغضـىمادارها الزرّاع يبـذر مدودهـا
- ألفين بيـتٍ نازليـن جباهـاوالفين بيتٍ بالمظامـي ترودهـا



وكانوا رجال زعب كثيرون وعدد حلالهم أكثر فكان الزعبى لا يرد حلاله عين الماء هذه إلا بعد فترة ليست بقصيرة وذلك بالتناوب على الدور مع أبناء عمومته من زعب أصحاب الحلال ،(( فقد ذكر الرحالة الايطالى فارتيما ويدعى الحاج يونس المصرى ( المصدر كتبه المترجمه على يد شيخ مترجمى الرحلات د. عبدالرحمن الشيخ ) : أنه عندما التقى بقبيلة زعب فى منطقه تسمى ( المزيريب ) وهو فى طريقه للحج مع قافلة حج شامية عام 902 هــ قال أن زعب تمتلك اربعون الف حصان وعشرة الاف فرس وثلاثين الف بعير كما قال أنهم فى غزواتهم يركبون الخيل من غير سرج و يبدو لى انهم كانوا لا يعــــــدون بل يطيرون كالصقور فقد كنت معهم )) و ما تقدم يدل على كبر عدد أفرادها وفروسيتهم :





إن أجْنبوا فالصّيـد منهـم تحـوّزالربد والوضيحى,والجوازى عنودها
- وإِن أشملوا تهـجّ مِنهـم قبايـلودارٍ يجونهـا ضدهـم مايرودهـا
- واذا انتووا في ديـرةٍ ياصلونهـاتِقافت آل ظعـان عجـلٍ شدودهـا
- اركابهـم يـمّ العِـدى مِتعبينهـابيضَ المحاقـب مقتـرات لهودهـا
- يَامَاخذوا من ضدّهم مِـن غنيمـةمن ذاق منهـم ضربـة مايعودهـا
- نمرٍ تشـادي للجـراد التهامـيما طاعوا الحكام من عظم كودهـا


والمهم أنه قد كانت إحدى القبائل العربية ( ........ ) تقطن بالقرب من زعب وقد حاولت أن ترد للماء عنوة على زعب ولكن فرسان زعب كسروها ولاكثر من ثلاثة أشهر متتاليه أى تسعين ليله لم يستطيعوا أن يورد حلالهم للماء :



حنّا نزلنا الحـزم تسعيـن ليلـةوغلّ (الأعادي )لاجيٍ في كبودها
- تخالِفوا في يوم تسعين لحيـهعلشان وقف الأجنبي في نفودها
- دارٍ لِنا ما هيـب دارٍ لغيرنـاتحدّها الرّمله لمـوارد عدودهـا



وبعد إنكسار هذه القبيله وعجزها على أن تورد إبلهم للماء ، لجأوا بالشكوى لحاكم الحجا زومكة آنذاك الشريف أبو نما (وهو أبي نمي الثاني بن بركات بن محمد بن بركات بن الحسن بن عجلان بن رميثة بن محمد أبي نمي الأول بن أبي سعد الحسن بن علي الأكبر ابن قتادة بن إدريس بن مطاعن بن عبدالكريم بن عيسى بن الحسين) والذى كان يعتبر ملكا فى وقته على الحجازوما جاوره وياخذ على القبائل الزكاة ( الأتاوة ) وقد كان يجند القبائل كجيش عنده مقابل جنيهات ذهب ، وأرسل شريف مكه مبعوث إلى أمير قبيلة زعب ناصر بن سحوب والذى كان يتميز بشدة بياضه ووسامته وقد عرف عن إبن سحوب أنه كانا من جبابرة الحروب واحد الفرسان الذين شاع ذكرهم وعرف عنه الشجاعه وشدة البأس والدهاء (( ومازالت سلالته من أبناء هذه العائله الكريمه محافظة على مشيختها لقبيلة زعب حتى وقتنا الحاضر و أمير قبيلة زعب الحالى هو عبدالله بن فيصل بن فراج بن فيصل السحوب )) . وقد قام مبعوث الشريف بالإصلاح ما بين زعب وتلك القبيله بعد سماح الزعوب بأن تورد إبل تلك القبيله بعد إنتهاء دور أصحاب الحلال من زعب وذلك بالتناوب معهم تقديرا لتدخل شريف مكه بالمشكله .

وبادر ابن سحوب باكرام مبعوث الشريف فأقام الولائم له ، وطلب بأن يحلب له من إبل بن صبخى الحربى- الحيزا - وذلك لطيب حليبها وحلاوته ، فالحربى كان جارا لزعب وكانت أبله هذه الحيزا وارثها من أجداده وتتميز بزين الشكل والطبع وروعه المظهر وحلاوة الحليب ، وعندما عاد المبعوث الى الشريف ولروعه تلك الابل وبعد السلام عليه و إبلاغة بحل الموضوع قال لـــــــــه : (( يا طويل العمر لقد رأيت إبلا عند زعب لا تصلح إلا أن تكون لك ، فوالله إن رغوة الحليب وهم يحلبونها كانت تعدى راس الطلحه - والطلحه شجرة تتواجد بكثرة فى تلك الديار وقد قصد بذلك المبالغة فى طيب الابل وحلاوة حليبها - )) .


وعندها قال شريف مكة لمبعوثه اذهب لابن سحوب وأخبره بأن يبعنى تلك الأبل ، وبعد وصول المبعوث ، قام ابن سحوب بالعرض على ابن صبخى الحربى جارهم بأن ييعه الإبل وقد أخفى عليه أن ذلك الطلب من شريف مكه وذلك خوفا ان يقبل بالبيع خوفا وهيبة من الشريف وهو ليس راغب بذلك، فرد الحربى على إ بن سحوب بأنه لن يبيعها و بعد بلوغ الخبر للشريف بالرفض على بيعها، أصر بالطلب مهما كان المقابل ، ولكن الحربى مازال يرفض حتى قال لزعب : (( والله لا افرط بها لو عدلتوا لى وزنها ذهبا فهى نادرة ومتوارثه من أجدادى )) وقد كانوا– زعب - أخفوا عليه رغبة الشريف فى إبله وذلك حتى لا يجبر ولو من داخل نفسه هيبة او خوفا على اعطائها ولعمرى ان ذلك من وفاء زعب وطيب جيرتهم فقد تحرجوا من ابلاغه خوفا من أن يفرطوا بحق الوفاء والجار أو أن يقال أن زعب خافت أو باعت جارها لرضا الحاكم .


وبعد مفاوضات كثيرة عندها تأكد ابن سحوب من رفض الحربى التام للتفريط بالحيزا ، رأى ناصر بن سحوب أن يذهب للشريف للتفاوض معه وإقناعه فأشار عليه قومه الزعوب بأن الشريف سيحبسه فأصرّ على الذهاب رغم ذلك فلم يستطع بن سحوب إقناع الشريف فحبسه وقال للقوم الذين جاءوا معه إذهبوا ولا ترجعوا إلاّ بعد عام وأن رجعتم قبله قتلت صاحبكم . وكان مكرما في حبسه عند الشريف وبعد مضي عام حضروا فقال لهم الشريف أريد الإبل وإلا قتلت بن سحوب فقالوا له لو قتلته وزعب كلها لن تأتي الإبل .فقال إذن أريد تسعين فرساً صفراء بدلاً عن الإبل التسعين



طَلَبْ علينا الخُورهجمت قصيرنامِتمَوّلٍ يبغي حنازيـب سودهـا
- يَامَا عطينا دونها مـن سبيّـهتسعين صفرا إحسابها ومعدودها
- تمامها شعيطان خيالة مهوّسأصايل صنع النّصارى قيودهـا


وإختيار الشريف الخيل عوضا عن الابل هو لتعجيز زعب عن الوفاء و من ثم اجبارها لجارها على اخذ ابله الحيزا خوفا من نشوب الحرب ، كما أنه معروف ومما لاشك فيه بأن زعب أهل مرابط خيل اصيله وتشتهر بالدقه بتربيتها وتتفنن بذلك ، كما انها كانت من القبائل التى اعتادت خيلها على المعارك والمواقف الصعبه مما يجعل خيلها مرغوبه لدى الحكام ليزودوا بها جيشهم ومازالت زعب تهتم بمرابط الخيل العربيه الأصيله حتى وقتنا القريب :




خيـلٍ تغـذّى للبـلا و المعـاركترهب صناديد العِدا في طرودهـا
- لا تلقحونَ الخيل يا زعب ياهليترى لقاحَ الخيل يردي جهودهـا
- إن جَن سماحَ الخدّ مايلحقن بكموإن جن مع السّنْداء لزومٍ يكودها





وبقى الأمير ناصر عند الشريف أبو نما ثم حضرت الخيل وعليها رجالها مدججين بالسلاح ثم سلموها له ومعها تكملة العدد حصان مهوّس. إسم الحصان شعيطان وصفوه لسرعته فهو يلحق ولا تلحقه الخيل وكان أغلى على مهوس من روحه وقد أكرم الشريف زعب وكساهم ثم رد الخيل وقال لابد من مجيء الإبل .واغتاظ الأمير بن سحوب عند ذلك عندما رأى فشل الموضوع فقال للشريف سترجع الخيل ولكن إسمح لها بألا يكون لها عميل -أي يأخذون و يسبون كل من كان في طريقهم وهم راجعون - قال الشريف لها ما أمامها إلا بني حسين "أسرة الشريف وهم بنى حسين نسبة الى جدهم الشريف الحسين بن سليمان ابن علي "

ثم خرج بن سحوب من عند الشريف وقد ارتفع لباسه إلى مجذ الساق بسبب غضبه الشديد وكان لباسه يصل قبله إلى الكعبين ولاحظت ابنة الشريف ذلك فسألت أباها عمّا جرى فأخبرها. قالت سوف يكون أول ما يأخذهم في طريقه بنو عمك قال لماذا قالت لأني رأيت بن سحوب خرج ولباسه قد قصر بعدما كان تحت الكعبين.

وما هي إلا فترة حتى أتاهم الخبر بأن زعب سلبوا بني حسين . فأرسل الشريف عدة فرق رجعت مهزومة ولم يحارب في هذه الفرق بن سحوب لأن جماعته منعوه من الاشتراك خوفاً عليه من مكيدة .
وصح لسان الشاعر فهد بن مديبغ حين تمثل مادحا لفعل جدوده :


-


قمـت أتذكـر كاسبيـن النواميـسأهـل المواقـف والعلـوم المحيلـه
- زعوب ن يجيبون البكار المعابيسويكوون مـن كبـده عليهـم غليلـه
- وإذا ركبنـا مارجـات النسانيـسخطرن على الذود المطرف نشيلـه
- نصبح نلبسهـا جديـد الملابيـسوالوسـم الأول راح مالـه عقيلـة
- وإن لحقت الفرسان يرقصلها بليسنثنـي خـلاف الضالعـه والهزيلـه
- يقودها حـر الحـرار القرانيـسيرد الخطر لو كـان ربعـه قليلـه


بعد ذلك رأى الشريف أن يقود جيشاً جراراً بنفسه على بني زعب والتقوا في"ركْبـَه " واستعد الجيش واستعدت زعب فأطلقت أميرها من إساره وأعطوه سلاحه وكان بن سحوب من جبابرة الحروب وصاح فيهم بن سحوب قائلاً يا زعب دون جاركم أرخصوا أرواحكم وودع بن غافل بناته والتقى الجيشان قبل الظهر وما أنحت الشمس على الغروب حتى مالت كفة زعب وانهزم جيش الشريف ، ونزل كل فريق أمام الآخر وظلت السرايا والفرق تتطاحن ثلاثة شهور ولطيب هذه القبيله وشجاعتها فقد كانت تتباشر بالحرب من دون جارهم وارخصت النفس والنفيس فى ذلك :



- ذكرت وقتٍ فايتٍ قِد مضى لهم.ويومٍ علينا من ليالـي سعودهـا


وقالت كذلك :



- جينا الشّريف بديرتِـه وإلتقانـاكـلّ القبايـل جامعيـن جنودهـا
لباسةٍ بالهوش للـدّرْع والطـاّسوعلى سروج الخيل عجل ورودها
- مِن صنع داود عليهـم مشالـحتجيبه رجالٍ مِن غنايـم فهودهـا
- يا ماطعنوا فى حربةٍ عولقيّـة.شلفى تلظى يَشرَب الدّم عودهـا
- الليّ ايتموا في يوم تسعين مُهرةمامنهن الليّ ماتـلاوي عمودهـا
- تسعين مع تسعين والفين فارستحت صليب الخدّ تطوى لحودهـا
- تسعين منهن بين ابويه وعزوتيوتسعين عنانٍ واللواحي شهودهـا
- قبيلةٍ كـم أذهبـت مِـن قبيلـةلاعدّت الجـودات ينعـدّ جُودهـا





ومن صور الشجاعة فى خضم هذه المعركه كان بن غافل شيخا قد بلغ من الكبر عتيا يصيح فى بناته قائلاً أعطوني سلاحي وفرسي وارفعوا جفوني عن عيوني ليقاتل مع ابناء عمومته زعب فكان له ذلك .



أشوف بالحره ضعون تقللّتابوي حمّاي السرايا يقودهـا
شفي معه صفرا تباريه عندلمرٍّ يباريها و مـرٍّ يقودهـا
أنا فتاة الحي بنت بن غافـلكم مِن فتاةٍ غرّ فيها قعودهـا



وليس هذا وحسب فقد قامت خوات الرجال من نساء زعب الأصيلات باعتلاء الابل وحذف البراقع يزهمون رجالهم وازواجهم وابناءهم واخوانهم بأن يقاتلوا بشراسه وإستبسال حيث أن اعـــــداد أعــــــدائهم تفوقهم بعشر مرات وكل ذلك من دون جارهم و كن الزعبيات يرفعون الصـــــــــوت امــــام رجالهم ليشجوعنــــــهم (( سقنا الحيزا على الدولة ....... وإبن سحوب صدق قوله )) :



بنات عميّ كلّهن شقّـن الخبـابيضِ الترايب ناقضات جعودها
- على الحنايا ناقضاتِ الجدايلسمرِ الذّوايب كاسيات نهودهـا
- وجيهٍ تشادي مزنةٍ عقربيّـةأقبل مطرها يوم حنت رعودها
كلهن نهارَ الهوش تنخَى رجالها.ستر العذارى بالملاقا أسودها


وانتهت هذه الجولة بموت بن غافل بعدما قُتل تسعين ومات ثمانين فارس من زعب وجُرح بن سحوب بضربةٍ في موق عينه إلا أنه سلم منها ولكنها استمرت سنين .
و بعد معارك استمرت خمسة عشر عاما انتهت بذلك الحرب فقد كانت تلك الحرب من أعظم الحروب التى عرفتها الجزيرة العربية والعرب فما بعد حرب داحس والغبراء وكل حروب الجاهلية إ لا حرب زعب التى استمرت خمسة عشر سنه والتى كان يقاتل فيها الزعبى الواحد عشرة من مقاتلى الشريف :




أمرٍ كِتبـه الله وصـار وتكـوّن.تسبّب علينا من الأَعادي قرودها
- بكونٍ شِديدٍ ماتمنّـاه عـارفتعدّه عيالٍ صاغره في مهودهـا



وقالت كذلك :


-


يقطـع قبيلـةٍ ضفهـا مايـذرّى.تشدي جمالٍ عظها في بدودهـا
- قصيرنا في راس عيطاً طويلةبحجي ذراها من عواصيف نودها
- عيّوا عليها لابِتـي واحتمُوهـابمصقّـلات مِرهِفـاتٍ حدودهـا
- حَرَبنا والبنت نشـوٍ بهاامهـاالين استتمت واستوى زين عودها
- تسعين ليلة والعرابـا معقّلـةبشمخ الذراء محجزاتٍ عضودها
- شقح البكار الليّ زهن الجنايب.قامت تضالِع من مثاني زنودهـا
- خيلٍ تناجى خيل وتضرب بالقنامثل التهامي يوم أحلى جرودهـا



وقد حمت زعب جارها وفكت إبله من ظلم الشريف وبطشه فقد قال فيهم الخلاوى عندما كان يصف مزايا كل قبيله على حده لأخوه :

(( رعاية الأقفار ، عسافة الامهار ، فكاكة الحيزا يوم الحاكم جار )) .

وقد أدت هذه الحرب الضروس ما بين قبيلة زعب وشريف مكة ومن معه من قبائل أخرى ألى قتل العديد من الجانبين فيها وقد أضعفت هذه الحرب كل من زعب والشريف والتى ادت بعد ذلك لسقوط دولة الاشراف وذلك بعد مرورهم بعدة حروب مع قبائل اخرى وقيام الدولة السعوديه ، وقد تفرقت قبيلة زعب بالجزيرة العربية وارض العرب نتيجه لتلك الحرب وذلك لعظمها وطول مدتها وقد أشار الملك عبدالعزيز رحمة الله عليه الى تلك الحرب الضروس فى احد مجالسه مشيدا بقبيلة زعب ومأثرها ومواقفها من دون الجار والدفاع عنه والوفاء له والتى فازت بها زعب من دون غيرها فى هذه الخصلة الطيبة :

-


زعــب فعايلـهـم جـديـده ودراسخيالهم فى الحـرب يرعـب صهيلـه
- نعم بزعـب يـوم الأريـاق يبـاسالخيـل بعـداهـم تـزايـد جفيـلـه
- فيما مضى بالحرب زعب خذت كاسدون المعـقـل ينطـحـون الدبيـلـه
- من دون عانيهـم بعيديـن الأرمـاسخاضوا مع الأشراف حـرب طويلـه
- تاريخهم محفوظ بسطـور وكـراسأهـل الوفـا وأهـل الفعـول الجليلـه


للشاعر / فلاح المريخى



قصة بنت ابن غافل وولدها سباع :

وفى خضم هذه الحرب والغارات بين قبيلة زعب وشريف مكة وأحلافه كانت الحجاز وما جاورها بالنسبه لزعب ومن وآلاهم من العرب ديار قوم (( ديار خطر)) ، وفى أثناء حرب فرسان زعب مع أعدائهم كانوا يشددون أهلهم ويقاتلون ومن ثم يتبعونهم وفى ضمن هذا الرحيل كانت بنت ابن غافل على ذلولها مع أهلها وهم فى رحيلهم نامت وخرت على رحولها نائمه من شده التعب والحذر ، وفى هذه اللحظات من نومها انحرف ذلولها عن مسير االأظعان اى القافله واخذ طريقا اخر وهى نائمه لا تعلم ما يدور حولها ولم ينتبه اهلها عن ضياعها حيث كان الرحيل بطريقه سريعه وحذره لانهم وسط


طرق الاعداء وأحلافهم ، وفجأه عندما أفاقت صعقت حيث وجدت نفسها وحيده فى الخلاء ومنطقه موحشه قفر لم يمر بها أحد ليس لديها لا انيس ولا رفيق فقد أضاعت أهلها وتعلم أنها فى ديار قوم وإن وجدها أعداءهم سوف يفعلون ما يعيب على زعب لاحقا وسوف تلزم ابناء عمها فيما لو حدث لها مكروه من احد مسؤولية الثار لها وهم مشغولين بأعدائهم الكثر والقويين ، فما كان منها وبعد أن رأت عين ماء بقربها وبجانبها شجره كبيرةإلا وأن نزلت من قعودها وضربته ليذهب بعيدا حتى لا يعلم أحد عن وجودها هنا ولا اثر لها وقامت متسلقه أعلا الشجرة مختبأه راجية رحمة الله وفرجه.



- أنا فتاة الحي بنـت بـن غافـلكم مِن فتـاةٍ غـرّ فيهـا قعودهـا
- شرشوح ذودٍ ضاربٍ له خَريمهما ودّك يشوفه بعينـه حسُودهـا
- حوّلت من نظوى ورقيت سرحهوحطّيت لي عش باعلـى فنودهـا


وبعد أن أستقرت فى أعلى الشجرة ، واذا بركب سيارة ( قافله ) يمر على المنطقه ويعرج على الماء ليشرب ويسقى حلاله وقيل أنهم غزو ، وقد كانوا من قبيله الدواسر من فخذ زايد و هم على الماء اتى رجل وامرأته ليشربوا من الماء واذا بانظارهم تقع على صورتها فى الماء فخافوا ان تكون جنية ، فسألوها بالله هل أنت جنيه ام من الإنس ؟ فأجابتهم : من الأنس ، فقالوا لها أنزلى ، فقالت وهذا من ذكائها وطيب أصلها لا أنزل حتى تأتوا لى بأميركم أو عقيدكم الذى تأتمرون بأمره ؟؟ وبالفعل نادوا لاميرهم ويدعى الشيخ بن مسعر من أمراء الدواسر ولا زالوا ، فقال لها : أنزلى ، فقالت له : لآ أنزل حتى تعطينى امان الله وألف عهد من الله أنى فى وجهك ولن تتعرضوا لى بسوء ، فقال : ولك ما طلبت وبعدها نزلت . فسألها الأمير بن قويد ، ما أصلك ؟ فقالت له : أنا صلبيه لا أصل لى ( وكانت تقصد بإجابتها تلك إخفاء أصلها خوفا من أن يكون أحد منهم حلفاء الشريف عدو زعب فيتصرفون بما يسىء لها ولاصلها ) .



جاني ركيبٍ ونوّخوا في ذراهـاوشافني عِقيدَ القوم زيزوم قودها
- قال حولي يابنت وانتِ بوجهيولا جيته إلاّ واثقة من عهُودهـا







وبعدها أخذها الأمير مع باقى نساءه وعبيده بإعتبار أنها صلبيه ، ولكنها كانت أمرأه ظفره وجيده وجميله ، وقد أعجب بها إبن الأمير والذى كان متزوجا من أحدى بنات عمه وقد طلب أن يتزوجها وقد قوبل بالرفض والمنع من قبل والده حيث انها صلبيه الا انه أصر و وبعد ذلك تزوجها فبنى لها بيت شعر صغير وردئء ويكون كالخدر لصغرة ووضع خلف بيوتهم لانه زواجا معيبا ، وبعد مرور الزمن ولدت الزعبيه من زوجها ولدا اسمه سباع وكان له أخوه من أبوه ، وقد كان سباع هذا نادرا فإذا غزو هو أولهم وأطيبهم وإذا عدوا كان أعداهم وإذا قنصوا كان أوفرهم صيد ماهر واذا تسابقوا بالأعياد وعلى ظهور الخيل كان الفائز ولكن ابناء عمومته وأخوته بالأخص كانوا عندما يمتدح نفسه عليهم يعيبونه بتكرار السؤال عليه : من هم خوالك ويقصدون ان خواله صلب ، وكان دائما يتضايق من ذلك ويشكو لامه التى لم تخبره ابدا باصلها ونسبها.


وفى مرة من المرات خرج سباع للقنص وقد ابعد فى مقناصه حتى أنه وصل إلى مضارب زعب وديارهم والتى حدثت بها معركتهم مع الشريف ، ورأى تلك الديار وأعجب فيها ، وعندما عاد لامه أستقبلته وروى لها اين ذهب ووصف لها تللك الديار التى اصبحت خاوية من الناس وبعض الضلعان والجبال ومعالم الطبيعه ، فأدركت بنت إبن غافل أن إبنها قد وصل إلى ديار ومنازل زعب فإنهارت وبكت بكاءا شديدا حيث ذكرها فى اعيال عمها واهلها وتهيضت ، واستغرب سباع من بكاء امه وسألها ولم تجبه وعندما خرج من بيتها صادف جده وهو عم الزعبيه ابو زوجها فسأل سباع عن حالها ولما هى كذلك فقال له ما حدث فاستغرب وشك بالامر فهو من اللحظه الاولى كان يعلم ان هذه المراة ليست بصلبيه وان سباع لا يخرج بفروسيته وشجاعنه من امراه لا اهل لها ولا اصل ، وكان من حنكته ودهاءه امر بان يحضروا لام سباع خياش من عدة انواع للحبوب تحتاج للطحن بالرحى ، وقال لها اعديها الان وقبل ظهور الصبح لاننا سوف نخرج للغزو غدا وهو ذلك أرادها أن تتهيض عند سماعها لصوت الرحى وتقول ما فى خاطرها ، وأختبأ بعد ذلك وراء الخيمه ليسمع ما تقول وكان له ما اراد فتهيضت بنت ابن غافل تقول وتنشد بالفخر بنسبها واصلها وطيب تاريخ أهلها وفعلهم فقالت اطول قصيده عرفها البدو من تسعه وتسعين بيتا ، وقد أعزها عمها وزوجها بعد معرفة اصلها وشاخ ولدها سباع فى قبيلته وانتسب له الكثير من الرجال والشجعان والفرسان والكرماء والذين يعودون بالاصل الى فخذ آل ابوسباع من اولاد زايد من بنى دوسر الكريمه .




تهيضْـت ياسبّـاع لـدارٍ ذكرتـهـا
ولاعاد منهـا إلا مـواري حيودهـا
سبّـاع أمّـك تبكـي بعيـنٍ حفيـه
ودموعها تحفـي مـذاري خدودهـا
ولكن وقود النار باقصـى ضميرهـا
هاضَ الغـرام و بيّـحَ الله سدُودهـا
ولكـن حجـر العيـن فيهـا مليلـة
ولكن ينهـش موقهـا مـن برودهـا
دمـعٍ يشـادي قـربـةٍ شُوشلـيّـة
بعيـدٍ معشّاهـا زعُـوجٍ قعـودهـا
زِعبـيّـةٍ يـاعـمّ مـانـي همـيـه
ولانى من اللـيّ هافيـاتٍ جدودهـا
أنامن زِعب وزعب إيـلاَ أوْجَهـوا
على الخيل عجْلاتٍ سريعٍ ردودهـا
أهل سربةٍ لادْبـرَت لكِنّهـا مهجّـرة
وِنْ أقبلت كـنَّ الجـوازي وُرودهـا
لطـاح طايحهـم شـوي ترايـعـوا
تقـول فهـودٍ مخطيـاتٍ صيودْهـا
لصاح صياحٍ بالسّبيب اِفزَعـوا لـه
عـزيِّ لغمـرٍ ثبَّـرت بـهْ بلودهـا
لحقوا على مثـل القطـا يـوم ورد
متغانـمٍ عيـنٍ قــراحٍ يـرودهـا
خيـلٍ تغـذّى للبـلا و المـعـارك
ترهِب صناديد العِدا فـي طرودهـا
لا تلقحونَ الخيل يـا زعـب ياهلـي
ترى لقاحَ الخيـل يـردي جهودهـا
إن جَن سماحَ الخـدّ مايلحقـن بكـم
ون جن مع السّنْداء لـزومٍ يكودهـا
جينـا الشّريـف بديرتِـه وإلتقـانـا
كـلّ القبايـل جامعيـن جنـودهـا
طَلَبْ علينا الخُورهجمـت قصيرنـا
مصمـل يبغـي حنازيـب سودهـا
يَامَـا عطينـا دونهـا مـن سبـيّـه
تسعين صفـرا حسبهـا ومعدودهـا
تمامهـن شعيطـان خيالـة مهـوّس
أصايـل صنـع النّصـارى قيودهـا
يقطـع قبيلـةٍ ضفـهـا مـايـذرّى
تشدي جمـالٍ عظهـا فـي بدودهـا
قصيرنـا فـي راس عيطـاً طويلـة
يحجى ذراها من عواصيـف نودهـا
عيّـوا عليهـا لابِتـي واحتمُـوهـا
بمصقّـلات مِرهِـفـاتٍ حـدودهـا
حَرَبنـا والبنـت نـشـوٍ بهاامـهـا
لين استتمت وستـوى زيـن عودهـا
تسعيـن ليلـة والعـرابـا معقّـلـة
بشمخ الذراء محجـزاتٍ عضودهـا
شقح البكار اللـيّ زهـن الجنايـب
قامت تضالِع مـن مثانـي زنودهـا
خيلٍ تناحي خيـل وتضـرب بالقنـا
مثل التهامي يـوم أحلـى جرودهـا
بنـات عمـيّ كلّهـن شقّـن الخبـا
بيضِ الترايـب ناقضـات جعودهـا
علـى الحنايـا نقضـن الجـدايـل
سمـرِ الذوايـب كاسيـات نهودهـا
وجيههـن مثـل مـزنـةٍ عقربـيّـة
هلت مطرها يـوم حنـت رعودهـا
كلن نهارَ الهـوش تنخَـى رجالهـا
ستر العـذارى بالملاقـى اسودهـا
لباسـةٍ للـدّرْع والطـاّس باللـقـاء
على سروج الخيل عجـل ورودهـا
مِـن صنـع داود عليهـم مشـالـح
تجيبه رجـالٍ مِـن غنايـم فهودهـا
يـا ماطعنـوا فـي حربـةٍ عولقيّـة
شلف تلظى يَشـرَب الـدّم عودهـا
الليّ ايتموا في يـوم تسعيـن مُهـرة
مامنهـن اللـيّ ماتـلاوي عمودهـا
تسعين مع تسعيـن والفيـن فـارس
تحت صليب الخدّ تطـوى لحودهـا
تسعين بين بني عمي وابوي وخوتـي
وتسعين عنانٍ واللواحـي شهودهـا
قبيلـةٍ كـم أذهبـت مِــن قبيـلـة
اذا عدّت الجـودات ينعـدّ جُودهـا
زِعب أهلَ المـدح والمجـد والثنـا
من الربع الخالي الى الحجاز حدودها
إن أجْنبـوا للصّيـد منهـم تـحـوّز
الربد والوضيحي والجوازي عنودها
وِن أشملـوا تهـجّ مِنـهـم قبـايـل
ودارٍ يجونهـا ضدهـم مايـرودهـا
إذا انتـوو فـي ديـرة ياصلونـهـا
تِقافـت ال ظّعـان عجـلٍ شدودهـا
واركابهـم يـمّ العِـدى مِتعبينـهـا
بيضَ المحاقـب مقتـرات لهودهـا
يَامَاخذوا مـن ضدّهـم مِـن غنيمـة
مـن ذاق منهـم ضربـة مايعودهـا
نمـرٍ تشـادي للجـراد التهـامـي
ماطاعوا الحكام مـن عظـم كودهـا
أشـوف بالحـره ضعـون تقلـلّـت
ابـوي حمّـاي السرايـا يقـودهـا
شفي معـه صفـرا تباريـه عنـدل
مـرٍّ يباريـهـا و مــرٍّ يقـودهـا
أنا فتـاة الحـي بنـت بـن غافـل
كم مِـن فتـاةٍ غـرّ فيهـا قعودهـا
شرشوح ذودٍ ضـاربٍ لـه خَريمـة
مـا ودّك يشوفـه بعينـه حسُودهـا
حوّلت من نظوى ورقيـت سرحـه
حطّيت لـي عـش باعلـى فنودهـا
جاني ركيبٍ ونوّخـوا فـي ذراهـا
وشافني عِقيدَ القوم زيـزوم قودهـا
قال حولي يابنـت وانـتِ بوجهـي
ولا جيته إلاّ واثقـة مـن عهُودهـا
أمـرٍ كِتبـه الله وصـار وتـكـوّن
وسبّب علينا من الأَعـادي قرودهـا
بحـرب شِديـدٍ ماتمـنّـاه عـاقـل
يعده اللـي صاغـر فـي مهودهـا
ذكرت يوم فايـتٍ قِـد مضـى لهـم
ويومٍ علينـا مـن ليالـي سعودهـا
ضوٍّ زمت للمال من عقـب سريـة
ضوٍّ زمّت عودان الارطىَ وقودهـا
لكن قرون الصّيد مـن خلـف بيتنـا
هشيم الغضا يدني لحامـي وقودهـا
تسعيـن عـدد صيدنـا فـي عشيّـة
وضيحيّـة نجعـل دلانـا جلودهـا
قنّاصنـا يـروح شريـقٍ وينثـنـي
ويجي بالجوازي داميـاتٍ خدودهـا
وروّاينـا يـروى بيومـه وينثـنـي
ويجي بالجلادى لاحقـاتٍ حدودهـا
وغزّاينـا يـروح بيومـه وينثـنـي
ويجيب العرابـا ضايمتهـا ديودهـا
لنـا بيـن حَبْـر والغرابـة منـزلٍ
نهـد فـي زيـن العرابـا قعودهـا
حنّـا نزلنـا الحـزم تسعيـن ليلـة
وغلّ الأعادي لاجـيٍ فـي كبودهـا
ِقليبـنـا غـزيـرةَ الـجـمّ عيـلـم
ما ينشدون صدورها مـن ورودهـا
طوله ثمانٍ مـع ثمـانٍ مـع أربـع
قبلي واسـط فـي مـلاوي نفودهـا
وهي بحـد ّ الحـاذ مـن الغضـى
مادارهـا الـزرّاع يبـذر مدودهـا
ألفيـن بـيـتٍ نازلـيـن جبـاهـا
والفيـن بيـتٍ بالمظامـي ترودهـا
تخالِفـوا فـي يـوم تسعيـن لحيـه
علشان وقف الأجنبـي فـي نفودهـا
دارٍ لِـنـا ماهـيـب دارٍ لغيـرنـا
تحدّهـا الرّملـه لمـوارد عدودهـا



ملاحظات :
1-القصيده أطول من ذلك ولكن ما توفر منها ما كتب أعلاه و بعض البيوت الباقية التى لم تذكرأما نسيت بفعل الزمن وبعضها ازيلت لانها تمس بعض القبائل العربية .
2- المصدر : الاديب عبدالله بن خميس في كتابه من القائل الجزء الرابع ص 248 الى 252 ، وعدد من رواة زعب الكرام .
3-الصور اللي بالموضوع تعبيريه. .
__________________
" تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الأَرْضِ وَلا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ " القصص/83.
رد مع اقتباس
  #2  
قديم 02-09-2010, 09:47 PM
مهوس غير متواجد حالياً
عضو منتسب
 
تاريخ التسجيل: 29-08-2010
العمر: 53
المشاركات: 21
افتراضي

يستاهلون زعب المدح علي فعلهم الطيب بجارهم
وشكرا
للاستاذ ايمن علي نقل القصه بسردها الصحيح
وتحياتي
رد مع اقتباس
  #3  
قديم 17-03-2012, 11:14 PM
صقرقريش غير متواجد حالياً
عضو مشارك
 
تاريخ التسجيل: 18-08-2010
الدولة: مكة المكرمة
العمر: 37
المشاركات: 32
افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

قصة جميله جداااا وحزين موقف ام سباع
رد مع اقتباس
  #4  
قديم 29-05-2012, 07:49 AM
خوالي زعب غير متواجد حالياً
عضو منتسب
 
تاريخ التسجيل: 29-05-2012
المشاركات: 12
افتراضي

السالفة ذي مهيب صحيحة واكثرها خراااااااااااابيط

السالفة الصدقية ابنزلها لكم بس صبر شوي انسخها وجيبها بس شويات
رد مع اقتباس
  #5  
قديم 29-05-2012, 07:52 AM
خوالي زعب غير متواجد حالياً
عضو منتسب
 
تاريخ التسجيل: 29-05-2012
المشاركات: 12
افتراضي

انا نسخت القصة الصحيحة مع الرابط اللي فيه القصيدة بس ما قبلتوها وش السالفة

ابحاول مرة ثانية
رد مع اقتباس
  #6  
قديم 29-05-2012, 09:06 AM
خوالي زعب غير متواجد حالياً
عضو منتسب
 
تاريخ التسجيل: 29-05-2012
المشاركات: 12
افتراضي

هذي السالفة الصحيحة والقريبة مررره من اللي سمعتها من جدي مبطي

نقلتها لكم من ملتق القبائل العربية منتدى زعب



لهذه القصيدة قـصة وقعـت قبل ثلاثة قرون والقصة تروى أن فتاة من قبيلة زعب ,



بل هي بنت (( أحد شيوخ )) القبيلة ويدعى (( بن غافل ))


وكـان يجاوره رجـل مـن قبيلة ( حرب ) له قـطيـع من خيار الإبل وذات يوم طمع أحـد الأشراف حكام مكة في ذلك العهد بتلك الإبل , وأراد


الاستيلاء عليها فأرسل إلى ابن غافل وجماعته (( بني زعب )) طالبا أن يسلموا له ابل جارهم وإلا حاربهم , ولـكي يقـوا أنفسهم شر حرب


من حاكم أقوى منهم طلبوا من جارهم أن يبيعهم إبله بأي ثمن يريده لكـنه امتنع فـردوا على شريف مكـة وقالوا له : إن جارنا لم يقبل بيع


إبله وعرضوا عليه أن يأخذ منهم فدية عن ابل جارهم. وأن يدفعوا فرساً عن كل ناقـة منـها ، وكـانت الـفرس آن ذاك تُشـرى بمـجموعة مـن


النوق قد تزيد على ( العشر ) ولا تقاس نفاستها بقيمة الإبل ، ولكنهم استهانوا بذلك في سبيل حماية جارهم ، ليدفعوا عـن أنفسهم خـطر


الحرب. غير أن الشريف لم يقبل العرض ، فأصر على تسليمه الإبل أو الـحـرب ، وكان في إمكانهم أن يأخذوا الإبل من جـارهم بـدون رضـائـه.


وان يعطوه ثمنا بدلا من الإقدام على حرب طاحنة , تشتت شملهم وخصمهم يملك الجنود يملك الجنود والاستعداد ما لا قبل لهم به. ولكن


ذلك سيكون فيه أهانه للجار الأمر الذي لا تقره ( الشيمة الـعربيـة من إكـرام الجار وحمايتـه ). ولذلك اختاروا أن يخوضوا غمار الـحرب مـع


الشريف مهما كانت النتائج بدل أن يهان جارهم أو تؤخذ إبله بدون رضائه ، وفعلا اشتبك الطرفان وتغلب عليهم الشريف وقتل معظمهم . وفي


إحدى معارك حروبهم التي وقعت ليلاً. تاهت ابنة ( أمير القوم ) على جمل لها وأصبحت بأرض نائية بعيدة عن مرابع قومها وضنَّت أن قومها قد


أتت عليهم الحرب عن آخرهم فأخذت تهيم في الفلاة وذات يوم بينما كانت مختبئة فوق شجرة سرحه مر بها ركب قليل من قبيلة (الدواسر)


فرآها عقيد القوم بأعلى الشجرة فدعاها للنزول فنزلت بعد أن عاهدها بأن لا يمسها بسوء وعادوا لأهلهم بها , ولما وصلوا ورآها , ابن أميرهم


أعجب بها فتزوجها ثم أنجبت منه ولداَ أسماها ( سبَّاع ) وذات ليلة ثلبتها إحدى نساء الحي حيث أتهمتها أنها مغموزة النسب , فتألمت من ذلك كثيراً
وهاضت قريحتها بهذه القصيدة التي تعتبر هي ملحمة شعرية



وهذا الرابط فيه القصيدة مشروحة بالصور

وفيها صورة حزم الدواسر..



عيال السحوب يبغون كل التاريخ لهم لكن خلاص عرفنا كلشي.



وهذا الرابط فيه تحقيق كامل عن السالفة والقصيد



يا اخي هذاتحقيق ليه تمنعون الروابط وش المضرة لكم على كل حال هو موجود بملتق القبائل العربية منتدى زعب والله زعلتوني مع السلامة
رد مع اقتباس
  #7  
قديم 29-05-2012, 10:49 PM
وبير غير متواجد حالياً
عضو مشارك
 
تاريخ التسجيل: 30-03-2012
المشاركات: 40
افتراضي

قصة غير صحيحة ومن نسج الخيال وليس لها مصدر تاريخي معتبر وحدود زعب لم تصل للربع الخالي ومصطلح الربع الخالي مصطلح حديث وكذلك مصطلح فتاة الحي ثم إن ابن خميس في كتاب من قائل ذكر ان جار زعب من قبيلة عدوان وهذا دليل على اضطراب القصة وانها من نسج خيال العوام

http://www.m-harb.net/vb/showthread.php?t=110283

هذه القصة لا صحة لها اسطوره من نسج الخيال الشعبى تتوفر فيها عناصر الاثاره والتشويق والصراع بين الخير والشر والثبات على المبادىء ومكارم الاخلاق وصراع القوى والضعيف وتغلب الحق في النهايه على الباطل ولو كان قويا مع ادخال عنصر المساءه لكسب تعاطف المستمع وسحبه بذكاء بعيدا عن العقل لكى لاينتبه للتناقض في الحبكه حتى نهاية الاسطوره . هذه عادة الاركان التى يعتمد عليها الحكواتى وجميع الاساطير تتشابه كما تلاحظون من خلال القراءه دعونا نطرح اسئلة من خلال عرض بعض جمل الاسطوره التى لم ترد في اية مصدر لعلنا نقتنع او نتساءل لعلنا نجد الاجابة او الدليل المقنع دون ان نغمط حق اية قبيله عربيه اذ من المعلوم ان حقوق الجار والخوى وعابر السبيل واجارة المستجير واغاثة الملهوف كلها قيم راسخه لدى القبائل و تعتبر خارج النقاش اصلا لكن الهدف هنا هو فقط اعادة قراءة الاسطوره امام الدليل وعرضها للمنطق والعقل وهما الحكم :
1- قصة حرب قبيلة زعب مع إشراف مكة من أكثر من خمس قرون، وكانوا يسكون الحجاز مع أبناء عمومتهم من قبائل بني سليم.
المصادر التاريخيه تؤكد هجرة معظم قبائل سليم في القرون الاولى مع الفتوحات الاسلاميه
2-وقعت هذه الحرب الضروس، ودامت ما يقارب (15) عام،

هنا يتضح خروج نص الاسطوره عن السيطره !!!! حرب ضروس دامت مايقارب 15 سنه ومع دولة الاشراف دون ان يذكرها تاريخ دولتهم اللذى لايغادر كتابه صغيره او كبيره تتعلق فيه الا افردوا لها صفحات الكتب والغريب انها اقتصرت على زعب والشريف دون ان يتاثر الجوار ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

3-سبب هذه الحرب الضروس، رجل من قبيلة بنو حرب،
يقال له (ابن صبخي)، وكان (ابن صبخي) يمتلك مجموعة من الإبل النادرة والمميزة،
ماسم هذا الرجل والى اى فخذ من حرب ينسب ؟؟؟

4-الشريف أبو طالب، يرغب إن تكون تلك المجموعة له،
ظالم هذا الشريف لكنه ضعيف لماذا لايغير على الابل وياخذها عوضا عن تفاوضه الغريب؟؟؟ ويستميت دفاعا عنها اذا لحق الطلب كالعادة فاما الكسب او الموت ؟؟ حاكم بهذا المنطق لايستحقها ولا يستحق شرشوح اجرب.
5- وسبب الحرب مع عسكر الشريف في مكة وقتئذ هو قيام الشريف وأعوانه بالاعتداء على بن صبخي الحربي وجماعته من قبيلة حرب،
قمة التناقض سبب الحرب هنا هو قيام الشريف بالاعتداء على صبخى وجماعته (ظهر له جماعه بعد ان كان جار فرد) وزعب جاءت فزعه والا لاعلاقة للشريف بهم ؟؟
6- وبانتهاء هذه الحرب، أغلق ملف تواجد بني زعب في الموطن الأصلي لهم حول المدينة المنورة ومكة المكرمة، الحجاز..

انتهت الحرب واقفل ملفها!!!!!!!

7- الشريف حاكم مكة في الزمن الماضي، وقد حمى حدوده وأراضيه،
هنا النهايه نصر مظفر للشريف وسيطره تامه على حدوده!!!
8- فنزلت في ذالك اليوم عشائر من قبيلة زعب على حدود أراضيه للأستراحه، فجاء جنود الشريف لأبعادهم عن الحمى
عاد التناقض ونزلت زعب مرة اخرى بجواره؟؟؟
9-فجاء جنود الشريف فرأوا مع زعب إبلاً غريبة في ضخامتها وشكلها ورأوا حليبها يتساقط على العشب، فرجع الجنود وأخبروا الشريف بذلك،
رأى جنود الشريف ابلا غريبه في شكلها وضخامتها والاغرب من ذلك حليبها اللذى يتساقط على العشب؟؟؟؟

10- فأرسل الشريف شخصيا إلى الأمير بن غافل (امير فروع من زعب)، يقول له أنه يريد الإبل ويعطي بن صبخي عن الناقة ناقتين، فتشاور بني زعب مع جيرانهم وطلبوها منه فرفض بن صبخي، وقالو للشريف انه رافض ولا يريد بيعها، ثم عرض عليهم الشريف أعطاه عن الناقة أربع فامتنع أيضاً.
الشريف شخصيا يفاوض ويتوسل طمعا في الابل؟؟؟؟؟؟؟؟
11- ثم خرج بن غافل من عند الشريف، وقد ارتفع لباسه إلى مجذ الساق بسبب غضبه الشديد، وكان لباسه يصل قبله إلى الكعبين،
ارتفع لباس الشيخ الى الركبه ؟؟؟(لها شواهد في الاساطير الشعبيه لاداعى لذكرها) لكن هذا دليل على ان الاساطير تتشابه وتكاد تكون قصص مكرره
12- ثم رأى الشريف أن يقود جيشاً جراراً بنفسه، وجمع جيوش كل القبايل الموالية له والخاضعة لأمرته، على بني زعب والتقوا في" ركْبـَه
الشريف يقود جيشا جرارا اضافة الى جيوش القبائل المواليه له ؟؟ معروف ان القبائل العربيه يصعب جمعها انئذاك تحت رايه واحده لانه بكل بساطه كل قبيله تبحث عن مصلحتها وتدور معها انّ دارت .ثم القول انهم التقوا بركبه؟؟ هل كانت ركبه ومنطقتها تحت نفوذ زعب ؟؟
13-أشتبك الطرفان وظلت السرايا والفرق تتطاحن ثلاثة شهور في بداية الامر،


ثلاثة شهور من الاشتباك دون اية اثر على موازين القوى؟؟؟

14- تاهت أبن الشيخ بن غافل على بعير لها، وأصبحت بأرض نائية عن مرابع حيها، فقد هرب بها بعيرها مع كثرة الزحام ليلا،

هنا بدأت حبكة الماسأه العاطفيه؟؟؟ ابنة الشيخ تاهت ؟
15- فأخذت تهيم في الفلاة، ولم تشعر إلا وهي في مكان لا تعرفه، فسقطت من على بعيرها، وصعدت في مكان حصين في شجرة حيث ترى ولا يراها حد، وذات مرة مر بها ركب بالوادي من قافلة من العرب وكانت على حسب الروايات لقبيلة الدواسر،
لابد لخيال الحكواتى ان يذهب بعيدا حين ملك عقل المستمع ويبعد النجعه فالبنت تهيم في الفلاة جنوبا حتى وصلت للدواسر؟؟؟
16-رآها ابن امير الدواسر وانبهر بجمالها وعقلها فأعجب بها، فطلب من أبوه أن يزوجها له، فأنكر عليه ذلك وقال إننا لا نعرف نسبها وهي لم تخبرنا به، فقال الأمير لوالده أريد أن أتزوجها، وقال ليست من طبقتك وأنها مجهولة النسب، ثم قالت أمه سأقطع الثدي الذي أرضعك، فأصر على الزواج بها فتزوجها.
لايزال الحكواتى سالك الدرب لينهى اسطورته كما تخيلها فالبنت عندما تاهت وصلها الركب ومعه امير والامير له ابن والبنت جميله ومغريه جمالها دافع لكسر حاجز البدو وريبتهم عن تحرى النسب هكذا الابن بهره الجمال وتزوجها؟؟؟
17-ولما تزوجها الأمير وضع قومه بيته خلف البيوت كناية عن إهانته في أخذه هذه البنت ( المجهولة النسب)
معروف ان الباديه يسمحون للصلب في النزول خلف البيوت ؟؟ ومن هنا اشتق الحكواتى هذا الحكم!!!
18- وأنجب منها ولدا وسماه ( سباّع ) وهو(( جد آل بوسباع من المساعره من الدواسر اليوم ))
هذا الكلام لايعترف فيه الدواسر ولاعلاقة للمساعره فيه حسب مراجعهم؟؟؟

19-فغار منه أقرانه، فكان الأطفال يذهبون لأهلهم يشتكون لهم تغلب سباع عليهم في كل شيء، فقالت أم أحد الأطفال لابنها بمرة: ( اسأل سباع من هم أخواله ؟ وبذلك سوف تحبطه ولن يتغلب عليك فأمه مجهولة النسب )،
سبّاع الوهمى هذا لابد ان يكون بهذه الصفة شجاع نجيب والا فان الاسطوره تفقد قوة سبكها ولابد من ان يثير غيرة اقرانه ولا بد ان تاتى امرأه ذكيه لتحاول اغاضة الخصم دفاعا عن خمول ابنها فلا تجد الا ان تفاجىء سباع بمعلومة مجهوله بالنسبة اليه؟؟؟
20- وذات ليلة ثلبتها إحدى نساء الحي حيث أتهمتها بأنها مغموزة النسب لا يعرف لها أصل، فتألمت من ذلك كثيراً وهاضت قريحتها، وكان أبو زوجها لايهتم بها ويقول انها هميه، وكان لايقسم لها من الصيد هي وابنها،
لابد من التذكير بماساءة الفتاه التائهه لاباس من استغلال غيرة النساء المشهوره ؟؟
21- وكبر سباع فذهب ذات يومًا مع أولاد عمه فمرّوا بمكان كانت ديار لبني زعب وهو لا يعلم به، فرأى أحذية الخيول مرميّة ورأى قدور كبيرة
تصبر الفتاه ويكبر سباع ويذهب مع ابناء عمه وتسوقه الاقدار لديار راى فيها احذية الخيل مرميه وقدور كبيره ليحتفظ بهذا المنظر ويعود لامه؟؟؟
22-فوصف لأمه كل ذلك وهي بين النساء فَجَرَتْ دموعها من عينيها
قربت نهاية الاسطوره عاد الولد لامه ووصف لها ماراه فتذكرت بداية الاسطوره وقد كادت تنسى فغلبها البكاء؟؟؟
23-فرأتها النساء فأخبرن أبا زوجها، وقد كان حكيماً ونبيها، وكان زوجها غازياً في ذلك الوقت فعمد الأب إلى حيلة وملأ كيسا من البر وقال لها اطحنيه لنا الليلة لان الغزاة سوف يعودن غدا، وكان قصده أن تهيج صوت الرحىَ ما بها من أسرار ثم اختبأ قريباً منها فظلت طول الليل تطحن وابنها سباع يلعب أمامها فتهيضت وأنشدت القصيدة المذكورة
راتها النساء فاخبرن ابا زوجها وقد كان حكيما وعاد لقصة الرحى والطحين وهى جزء من تراث القصص وردت على لسان عجوزا حكيمه نصحت الرجل الثرى صاحب الزوجتين اللذى كانت احدهما تخونه مع راعى ابله حيث لم يكن متاكدا من الخائنه والعجوز نصحته بالرحى والطحين وصاحبة الراعى تهيضت وغنت وكان الرجل قد قتل الراعى وهى تشكى فراقه لاجديد؟؟؟؟
24- والقصة والقصيدة حقيقية ويعرفها الكثير من قبائل الجنوب الدواسر والقحاطين وبنو يام وغيرهم من أهل الحجاز وبالخصوص الأشراف.
لماذا التركيز على قبائل الجنوب وهم الابعد عن الحدث ؟؟ لعل في ضياع الفتاه دليل ؟؟؟ اما اهل الاحداث في الحجاز لايعرفونها وخاصة الاشراف اللذين لم تمر عليهم اما اسم الشريف بركات فليس دليل مقنع ؟؟ لان الحكواتى يعلم ان بركات مشهور لدى الاشراف ولو قال الشريف حسين او على او جعفر او غيرهم فلن ينكر احد وجودهم في الاشراف؟؟
25- قصيدة (( فتاة الحي))
قصيدة فتاة الحى منحوله وحديثة الالفاظ والمفردات حتى وان تمت صياغتها على الطاروق الهلالى في محاولة ارجاعها للزمن الماضى ؟؟ مفردة (فتاة الحى) لايزال البدو يعتبرون هذا التعريف غريب عوضا عن استخدامه سابقا
والادهى والدليل القاطع على حداثة القصيده هو شطر احد البيوت التى ذكرت الربع الخالى ؟؟؟ لم تكن هذه العباره معروفه لدى البدو الا بعد وصول شركة الزيت العربيه الامريكيه (ارامكو) الى المنطقه الشرقيه وبداية التنقيب عن الزيت هناك ؟؟؟

مــــــن الـــربـــع الــخــالــي لـلـحــجــاز حـــدودهــــا

حدود زعب لم تصل للربع الخالي ابدا
رد مع اقتباس
  #8  
قديم 02-06-2012, 09:07 AM
طالب الخير غير متواجد حالياً
مشرف مجلس قبائل الازد و زهران
 
تاريخ التسجيل: 25-03-2011
المشاركات: 79
افتراضي

------------ قصة قيمة ----------
شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .
رد مع اقتباس
  #9  
قديم 26-06-2012, 12:25 PM
الباحث الصادق غير متواجد حالياً
كاتب في النسابون العرب
 
تاريخ التسجيل: 09-06-2012
العمر: 41
المشاركات: 105
افتراضي

كتب النسب في ميزان النقد العلمي

لا صلة لقبيلة زعب القيسية بالشيخ عبدالقادر الجيلاني

د. عمر بن شريف السلمي

الأستاذ محمد بن سليمان الطيب له جهود يشكر عليها في كتاباته عن الأنساب، وله بحوث عن بعض القبائل قيّمة، وقد استفاد منه بعض المهتمين بالأنساب خاصة بحوثه عن قبائل مصر والمغرب العربي.

وكما قيل لكل جواد كبوة، وكل يؤخذ من قوله ويرد، والعبرة بالمنهج العلمي والأدلة العلمية

وليس يُعاب المرء من جبن يومه

إذا عُرفت عنه الشجاعة بالأمس

ومن الأخطاء الفادحة التي وقع فيها الباحث محمد بن سليمان، ودون ذلك في موسوعة القبائل العربية نسبته بني خالد القبيلة العامرية إلى ذرية خالد بن الوليد دون برهان قاطع علماً أن نسابة قريش الزبيري بيّن انقطاع ذرية خالد بن الوليد، ولعلي أفرد بحثاً كاملاً عن بني خالد. كذلك عدوله بنسب زعب في الطبعة الثانية، وإلحاقهم بذرية الشيخ عبد القادر الجيلاني الفارسي رحمه الله بحجج ضعيفة، وموضوعة، ومغالطات لا تليق بمثله كما أنها لا تليق بموسوعته مما يضعف مصداقيتها بين المهتمين بالأنساب.

ولعل الذي حمله على ذلك تشجيع شخص أو شخصين من زعب في الخليج لا علم لهم بالأنساب ولا بالبحث العلمي، وإنما اتبعوا الموضة الجديدة، وهي الانتساب إلى ذرية علي بن أبي طالب، واعتمدوا على مشجرات نسب تفتقر إلى الصدق والأمانة، وما أكثر الذين يروجون لمثل هذه المشجرات من أجل التكسب والارتزاق! وكانت فكرة انتساب الشيخ عبد القادر الجيلاني مرفوضة منذ القرن التاسع .

والادعاء في الانتساب إلى ذرية علي بن أبي طالب رضي الله عنه قديم ظهر في القرن الثالث وانتسب بعض الزنادقة والمرتدين والمبتدعة إلى ذريته ليسهل نشر باطلهم وضلالهم، فقد انتسب إلى العلويين صاحب الزنج الزنديق علي بن محمد ت 270ه، وفعل بالمسلمين في البصرة وما حولها الأفاعيل المنكرة من قتل وسبي وغير ذلك، وظهر العبيديون الزنادقة في المغرب العربي بادعائهم إلى ذرية فاطمة، وهي دعوى مفتضحة كما قرر ذلك علماء الإسلام ، وإنما هم من ذرية ميمون القداح اليهودي. وظهر غيرهم كثير من الروافض والمبتدعة والجهّال.

وقد ازدادت في هذه الأزمنة ظاهرة الانتساب إلى ذرية علي بن أبي طالب، فتجد قبائل كثيرة في العراق والشام ومصر والمغرب العربي لا عدّ لهم ولا حصر ينتسبون إلى آل البيت. كما يوجد أسر وعوائل كثيرة في شتى بلاد العالم الإسلامي تنتسب إلى آل البيت. وكثر بيع مشجرات النسب وقلت الأمانة ، وفشا الكذب . وكل هذه المشجرات تفتقر إلى الحجة والبينة والأمانة الصدق.. والحديث ذو شجون. أما حول ما ذكره الأستاذ محمد سليمان الطيب في موسوعة القبائل - الطبعة الثانية 6162حول انتساب زعب الموجودة في المملكة العربية السعودية إلى ذرية الشيخ عبد القادر الجيلاني وأنه من ذرية الحسن بن علي فسوف أناقشه في المحاور التالية:

المحور الأول: مغالطته حول ضبط لفظ (زعب) السُّلمية هل بالغين أو بالعين المهملة؟!

حيث قال: (وقد اتضح لي أن النصوص التي ذكرت (زعب) إلى بني سليم معظمها نصوص حديثة والقديمة قليلة حيث إن منبع الخطأ كان من واحد أو اثنين من هؤلاء المؤرخين القدامى. أما معظم النصوص الموجودة في بطون الكتب والمخطوطات لمشاهير علماء النسب مثل ابن حزم، والقلقشندي،و ابن خلدون، وابن سعد، والسمعاني، والدارقطني ذكروا أن زعباً من سليم هي بالغين المعجمة...)أ.ه. أقول ما ذكره فيه مغالطة وتجاهل لكتب النسب، وللمحققين للأسماء المشتبهة وفيه إثارة شبهة لكي يرجح رأي الذين من أجلهم أورد التنويه. ويرد عليه من وجهين: الوجه الأول: هو نقيض ما ذكره، فغالب المحققين من المحدثين وأهل النسب نصوا على أن زعب سُليم بالعين المهملة، وممن ذكر أنها بالعين المهملة، ما يلي:

1- هشام بن محمد الكلبي (ت: 204ه) في كتابه المعتمد عند أهل النسب بل هو المرجع الأول: جمهرة النسب ص (399).

2- أبو علي هارون بن زكريا الهجري نزيل المدينة وجار بني سُليم (م في القرن الرابع) قال الأستاذ الباحث الكبير حمد: وله صلة كبيرة ببني سليم. حيث فصل عن زعب في كتابه التعليقات ص(1767).

3- الرشاطي عبد الله بن علي اللخمي (ت:245ه) المتقن النسابة، وكان ضابطاً حافظاً للتاريخ والأنساب فقيهاً بارعاً، كما وصفه الذهبي سير أعلام النبلاء 258/20.ذكر ذلك في كتابه اقتباس الأنوار والتماس الأزهار في أنساب الصحابة ورواة الآثار، وله كتاب بعنوان: الإعلام بما في كتاب المختلف والمؤتلف للدارقطني من الأوهام.

4- الأشبيلي عبد الحق الأزدي (ت:185ه). حيث قال: الزعبي في قيس عيلان ينسب إلى زعب بزاي مكسورة وعين ساكنة مهملة بن مالك بن خفاف إلخ، نقلاً عن الأستاذ حمد الجاسر، في تحقيقه لكتاب الهجري ص (1767).

5- ابن ما كولا علي بن هبة الله العجلي المحقق (ت: 475ه). حيث قال: زعب بكسر وسكون العين المهملة ذكره الدارقطني بالغين المعجمة وهو وهم ظاهر. الإكمال 185/4، قال ابن خلكان عن الإكمال لم يؤلف مثله.

6 ابن الأثير علي بن محمد الشيباني (ت: 630ه). حيث قال: في رده على السمعاني أما الغلط فإنه جعل البطن الذي من سُليم (زغباً) بالغين المعجمة وليس كذلك، وإنما هو بالعين المهملة لا شبهة فيه. اللباب 407/1، وكذلك ذكر أخبارهم في الكامل بالعين المهمة.

7 البُلءيبُسي إسماعيل بن إبراهيم الكناني (ت: 802ه) حيث أفاد الجاسر عنه نحو ضبط الإشبيلي؛ وذلك بالعين المهملة التعلقيات ص(1776).

8 الحافظ ابن حجر العسقلاني حيث قال: زعب: بالكسر وسكون العين المهملة هو ابن مالك بن خفاف بن امرئ القيس وزعب من أجداد يزيد بن الأخنس السُّلمي المنتبه بتحرير المشتبه

9.643/2السيوطي عبد الرحمن ( ت 911ه) حيث ذكر زعب بالعين المهملة .لب الألباب ص(379)

الوجه الثاني: حول ما ذكره من مؤرخين فابن سعد، وابن حزم، وابن خلدون لم ينصوا على أن (زعباً) بالغين المعجمة، ولا وجود لذلك في كتبهم وما حصل من تنقيط فهو من تصرف النساخ ومن التصحيف ،بل نقل ابن خلدون عن الرشاطي بواسطة التيجاني يدل على أنه أوردها بالعين المهملة. ويبقى معنا الدار قطني المحدث والسمعاني وهما من أهل المشرق وقبيلة سليم لم تنتشر في تلك البلاد فضلاً ، عن زعب وإنما يوجد أسر سُلمية في بلاد المشرق لهم موالي ظهر منهم أئمة من أئمة الإسلام مثل محمد الترمذي مولاهم، ومحمد بن خزيمة السلمي مولاهم. أما الدارقطني فقد وهم في ذلك. ورد عليه ابن ماكولا في الإكمال حيث قال: وذكره أي زعب بالغين المعجمة وهذا وهم ظاهر الإكمال 185/4.وكذلك فعل ابن حجر. المنتبه بتحرير المشبته 643/2.وقد ألف العلامة النسابة المتقن الرشاطي كتاباً في أوهام الدارقطني مر معنى ذكره ولعل من ضمن أوهام الدارقطني الذي ذكرها الرشاطي ضبط (زعب) بالغين المعجمة. أما السمعاني: فقد رد على وهمه ابن الأثر: حيث قال: (قلت في هذه الترجمة غلط، فإنه جعل البطن الذي في سُليم (زغباً) بالغين المعجمة وليس كذلك وإنما هي بالعين المهملة لا شبهة فيه). اللباب في تهذيب الأنساب 407/1.أما القلقشندي، فهو أديب مؤرخ له علم بالأنساب وعنده أوهام وأخطأ في الأنساب. منها: قوله: (بهتة) بضم الباء الموحدة وفتح المثناة بعد الهاء) صبح الأعشى 345/1.والمراد ببهثة هو (بهثة) بن سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان كل قبائل سليم ترجع إليه، ولم أعلم أحداً قال بقول القلقشندي إطلاقاً وهذا وهم كبير منه، ومن باب أولى أن يكرر الخطأ في (زعب) فلا يعتمد عليه وتترك أقوال المحققين من العلماء. أما قوله (أن معظم النصوص التي ذكرت (زعب) إلى بني سليم معظمها نصوص حديثة) فقد سبق بيان كتب المحققين ولا أدري ماذا يقصد من النصوص الحديثة!؟! وهل النسابون المعاصرون كلهم جهلة اعتمدوا على كتاب أو كتابين كما زعم؟!

ومن أشهر الباحثين المعاصرين الذين نسبوا زعباً إلى بني سليم المحقق والباحث الكبير الأستاذ حمد الجاسر، وأبو عبد الرحمن بن عقيل وابن خميس وقبلهم البسام وغيره. علماً أنه ذكر القول الصحيح في الطبعة الأولى لكتابه بأن (زعباً) هي من سليم إلا نه عدل عن ذلك ، لضغوط وظروف خاصة. وبعد ذلك يتبين للقارئ الكريم انجراف ومداهنة الأستاذ محمد الطيب مع بعض العوام الذين لا علم لهم بالأنساب، وإنما يريدون الموضة الجديدة وهي الانتساب إلى ذرية علي بن أبي طالب، وهذا لا ينبغي لباحث فعله. فالالتزام بالبحث العلمي أصل في أي بحث وإلا سقط في أعين الباحثين والقراء....

المحور الثاني: حول ادعاء نسب عبد القادر الجيلاني إلى ذرية علي بن أبي طالب. حيث قال محمد سليمان الطيب: في موسوعة القبائل العربية: إن زعباً لقب لعلي نور الدين حفيد السيد عبد القادر الجيلاني ثم ساق نسبه إلى الحسن بن علي: والرد عليه بما يلي:

أولاً: قوله: عبد القادر بن موسى بن عبد الله بن يحيى... وما ذكره غير صحيح ولم يبين مصادره. ونسبه كما يلي: عبد القادر بن أبي صالح عبد الله بن جنكي دوست الجيلي أو الجيلاني الحنبلي (ت561ه).

وجيلان بلاد وراء طبرستان أصله منها. و(جنكي دوست) معناها بالفارسية: العظيم القدر. هكذا ترجمته في المصادر الموثوقة ولم تذكر نسبته إلى ذرية الحسن.

ينظر: 1- المنتظم 173/17لابن الجوزي (ت597ه)، 173/17وهو أول من ترجم له؛ لأنه معاصر له.

2- سير أعلام النبلاء للذهبي (ت748ه)

3.468/20- البداية والنهاية لابن كثير (ت774ه)

4.419/16- المستفاد من ذيل تاريخ بغداد للدمياطي (ت749ه).

5.568/2 كتاب الذيل على طبقات الحنابلة لابن رجب (ت795ه) حيث قال: (وبعض الناس يذكر نسبه إلى علي بن أبي طالب) 290/2.وقد بيّن ابن عنبة من قال بهذا النسب في كتابه (عمدة الطالب في نسب آل أبي طالب) 229/8الرسائل الكمالية. حيث قال: (وقد نسبوا إلى عبد الله بن محمد بن يحيى الشيخ عبد القادر الجيلاني وابتدأ بها ولد ولده أبو صالح نصر بن أبي بكر بن عبد القادر. وقد كفانا ابن عنبة (ت828ه) هذه الدعوى حيث رد عليها بما يلي:

أ - أن الشيخ عبد القادر لم يدع هذا النسب.

ب - أن أولاده من بعده لم يفعلوا ذلك.

ج - أن حفيده لم يقم عليها بينة ولا عرفها له أحد.

د - عبد الله بن محمد بن يحيى - الذي يزعمون الانتساب إليه - رجل حجازي لم يخرج عن الحجاز.

ه - وهذا الاسم أعني (جنكي دست أعجمي صريح كما تراه، ومع هذا كله فلا طريق إلى إثبات هذا النسب إلا بالبينة الصريحة العادلة وقد أعجزت أبا صالح ، واقترن بها عدم موافقة جده وأولاده له. 2298.وبهذا قطع ابن عنبة دعوى انتساب عبد القادر الجيلاني إلى ذرية الحسن وقد نقل هذه الدعوى ودونها في كتابه شذرات الذهب ابن العماد الحنبلي (ت1089ه). كما نسبه محمد بن شاكر الكتبي (ت764ه) في كتابه فوات الوفيات إلى ذرية الحسين بن علي. والصحيح في نسب عبد القادر الجيلاني أنه عالم حنبلي من العجم أهل فارس لا صلة له بالعرب فضلاً عن آل البيت. وكل من ينتسب إليه من الناس اليوم غير عرب حالهم حال الأكراد، والشركس، والأتراك ، وغيرهم في بلاد العرب، وهم مسلمون لا ينقصهم نسبهم إلى الأعاجم بشيء فالمقياس الحقيقي هي التقوى، قال تعالى: (إن أكرمكم عند الله اتقاكم ) (الحجرات/13)، وعلى ذلك فزعب الموجودة في بلاد الشام، وتنتسب إلى آل البيت هم ليسوا من العرب وإنما هم من الفرس. أما زعب في المملكة العربية السعودية فهم يرجعون إلى زعب بن مالك بن خفاف ابن امرئ القيس بن بهثة بن سليم بن منصور، لا صلة لهم بعبد القادر الجيلاني علماً أن زعب أهل درعا والرمثة بالشام يدعون نسبهم إلى قيس عيلان كما أخبرني أكثر من شخص منهم في زيارة لي للأردن عام 1413ه، ويقولون نحن من قيس عيلان. وقد زارهم الأستاذ/ محمد بن أحمد الثميري رحمه الله في ديارهم وأخبرني أن أعيانهم الذين التقى بهم ينتسبون إلى زعب سُليم. والله أعلم. قوله (الزعبي) لُقّب به علي نور الدين؛ لأنه كان ممتلئاً بالعلم والمعرفة وكان شيخاً عالماً تقياً). وحول هذا أسئلة. أين المصدر لهذا العالم؟! وفي أي علم كان ممتلئاً ؟ وعلى أي مذهب كان؟! فكتب التراجم الموثوقة لم تذكر ذلك. قوله (قد تكونت قبيلة زعب بداية القرن السادس الهجري في الحجاز بعد خروجه من العراق برفقة جده الشيخ عبد القادر . ولي وقفتان مع هذا النص:

الوقفة الأولى: أين المصدر الموثوق لهذه المعلومات؟!

علماً أن ابن الأثر وغيره ذكروا أخباراً لزعب بالعين المهمة في الحجاز في القرن السادس في (حوادث سنة 545) وحوادث (590ه) فكيف يجمع بينها وبين ما ذكره عن الزعبي وهل أصبح هذا الزعبي قبيلة في سنوات معدودة؟! ما هذا إلا أساطير وسمّر الجهال تفتقر إلى المنطق الصحيح والبحث العلمي.

الوقفة الثانية: من المعلوم أن عبد القادر الحنبلي مات في بغداد سنة (561ه) كما هو مدون في كتب التراجم الآنفة الذكر، ولم يمت بالحجاز. قوله: (نسبهم مدون في نقابات الأشراف بطرابلس لبنان) ولي وقفات:

الأولى: كما سبق قول ابن عنبة في نسب الشيخ عبد القادر وأنه لم يعترف به عند آل البيت. علماً أن ابن عنبة من ذرية عبد الله الذي نسب إليه الجيلاني، وهو أعلم الناس بأسرته.

الثانية: لماذا لم يدون نسبه في أنساب الأشراف في العراق موطن الشيخ؟! وكذلك لماذا لم يدون في أنساب الأشراف بالحجاز؟! علماً أن عبد الله المنتسب إليه من أهل الحجاز!

الثالثة: ما علاقتهم بلبنان ونشأتهم وأخبارهم في الحجاز؟! إنها الأساطير التي تفتقر إلى أقل ما يطلق عليه البحث العلمي.

المحور الثالث: حول تاريخ زعب بن مالك بن حقاف.

زعب الذي تنتسب إليه القبيلة من الذين عاشوا في الفترة قبل الإسلام بقرن تقريباً؛ لأنه الجد الرابع للصحابي الجليل يزيد بن الأخنس حسب ما في كتب النسب والتراجم. فهو يزيد بن الأخنس بن حبيب بن جرو بن زعب بن مالك بن خفاف بن امرئ القيس بن بهثة بن سُليم بن منصور. وزعب عند ظهور الإسلام أسرة صغيرة من فخذ : خفاف من فروع امرئ القيس ولخفاف فروع كثيرة : ذات شهرة بين العرب وقوة معروفة. فمن فرسانها: عمرو بن الشريد العصوي وابناه معاوية وصخر اللذان بلغت شهرتهما الآفاق في الجاهلية فهما من فرسان مضر المعدودين دون منازع، ومنهم نُبيشة بن حبيب الحليلي ومن خفاف مالك بن بشر من فرسان الجاهلية، ومنهم خفاف بن ندبة أحد فرسان العرب الصحابي الشاعر، ومنهم عبد الله بن كامل له ذكر في حروب الشام. ومنهم الفجاءة بن بحيرة وكان فارساً شجاعاً ارتد عن الإسلام فظفر به أبو بكر الصديق وأحرقه في حروب الردة. ومنهم الفارس المشهور والصحابي الجليل الضحاك بن سفيان عقد له النبي صلى الله عليه وسلم على سليم يوم الفتح، ومنهم أبو شجرة ارتد أيام حروب الردة ثم تاب ورجع إلى الإسلام وكان من فتاك العرب . كما نعته ابن عبد البر. ومنهم هوذة بن الحارث وكان فارساً شهد فتح مكة، ومنهم أبو العاج أحد ولاة البصرة. ومن زعب الأسرة الصالحة الذين خلدوا اسم زعب في كتب التراجم وكتب المحدثين وهم الأخنس بن حبيب وابنه يزيد وابن يزيد معن. وقد بايعوا النبي وقيل حضروا بدراً ... وأنكر ابن عبد البر ذلك. وعقد رسول الله ليزيد لواءً يوم فتح مكة ، إحدى ألوية سُليم الأربعة ، وكان من أعيان الصحابة . وابنه معن من أعيان أهل الشام.

وكان معن رأس قيس في الشام امتنع عن مبايعة مروان بن الحكم مع الضحاك بن قيس وغدرت بهم بنو أمية، ومن معهم من قبائل قضاعة وتغلب في مرج راهط وقتل فيها معن والضحاك وكثير من زعماء القيسية، حتى صارت معركة مرج راهط شرارة فتنة بين قيس وقضاعة وتغلب إذ على إثرها ثار زفر بن الحارث الكلابي وقال:

أريني سلاحي لا أبالك أنني

أرى الحرب لا تزداد إلا تماديا

أتاني من مروان بالغيب أنه

مقيد دمي أو قاطع من لسانيا

أتذهب كلب لم تنلها رماحنا

وتبقى وقيعة راهط هي ما هي

وكذلك شن عمير بن الحباب السلمي الغارات على كلب كما كانت زعب ضمن قبيلة بني سليم في ثوراتها في الحجاز ضد بني العباس سنة 231ه. وفي القرن الخامس نزحت فروع كبيرة من بني سليم إلى البحرين ثم إلى مصر، واستقرت في المغرب العربي واشتركت مع بني هلال في محاربة دولة صنهاجة وتدمير دولتهم ومن فروع زعب الذين نزحوا ربيعة ولا تزال إلى اليوم موجودة في ليبيا ومصر وتونس وغيرها.

ومن أشهر قبائل ربيعة بن زعب اليوم المرازيق في تونس ولهم تاريخ حافل في محاربة الاستعمار، ومنهم المحاميد وفارسهم ابن غومة، وله حروب استمرت ربع قرن مع الأتراك، قال ابن سعيد الأندلسي (ت685ه) أما زعب الآن بأفريقية لهم شوكة وفرسان يزيدون على الألف،نشوة العرب 523/2.أما بقيتهم حول المدينة فلهم ذكر متصل في التاريخ، وأصبحت زعب في القرن الرابع لا تنتسب إلى سُليم، قال ماكولا (ت: 475) وهم خلق كثير بين مكة والمدينة زعبيون. الإكمال

185/4.وقد ذكر ابن الأثير وغيره في حوادث سنة (545ه) رابع محرم أن زعباً خرجت على الحاج بالغرابي بين قلة والمدينة.. الكامل 149/11.كما أن ابن الأثير وغيره ذكرهم في حوادث سنة (590ه). حيث قال: وفي جمادى الآخرة: اجتمعت زعب وغيرها من العرب، وقصدوا المدينة فخرج إليهم هاشم بن قاسم أخو أمير المدينة فقاتلهم فقتل هاشم... 212/11.كما ورد ذكر لهم في شعر شهوان الضيغمي الذي عاش في القرن السابع تقريباً كما ذكره ابن رسول (ت696ه) في طرف الأصحاب ص(121) . حيث قال شهوان الضيغمي: ... شعرا في فرسه وفي سباق حصل ، وحضره بعض قبائل العرب في نجد.

سبءقت خيل عدوان وزعب وخالد

ولام ولها هاك النهار شهود

لنا منزل ما بين الأفلاج والحساء

وما بين عروى والسليل قود

ينظر: الخيل الحديثة للأستاذ حمد الجاسر ص(242). وكانت زعب تتنقل من الحجاز إلى نجد، وأول خبر لهم في تاريخ قبائل نجد سنة (858ه) حيث ذكرهم البسام في تحفة المشتاق ص(40) قال: وفيها غزا زامل بن جبر العقيلي العامري من الأحساء، وقصدوا بوادي زعب والعوازم وهم على اللهابة فصحبهم... ثم تتابعت أخبارهم بعد ذلك في كتب تاريخ نجد. وأول خبر اطلعت عليه لهم مع ذرية قتادة أمراء مكة سنة (1012ه) حيث إن أبا طالب بن حسن بن أبي نمي حبس شيخ زعب، ثم أن جماعة الشيخ أعطوا الشريف مائة من الخيل وألف بعير وكذا وكذا من الدراهم ثم حضروا عند الشريف فأطلق شيخهم وكساه وجماعته، ورد عليهم الخيل والإبل والدراهم. سمط النجوم العوالي للعصامي 394/4.ولهم حرب مشتهرة عند القبائل في نجد والحجاز مع شريف مكة من أجل جارهم ذكرها صاحب الموسوعة وغيره. وأخبرني الأستاذ فهد بن سالم الزعبي أنه يوجد في مكتبة استنابول -قسم الوثائق النادرة - أخبار عن خروج والي مكة لتأديب زعب من عام(805790)وهذا يوافق سنتين من ولاية علي بن عجلان وولاية حسن بن عجلان وهي تنقل عندهم بالرواية الشفوية وفيها قصيدة عامية لبنت ابن غافل. قال الأستاذ حمد الجاسر: زعب قبيلة صريحة النسب تُنمى إلى زعب بن مالك بن خفاف بن امرى القيس بن بهثة بن سليم بن منصور كانت بلادهم مع قومهم بني سليم حول المدينة وجنوبها وفي سفوح حرتهم ولقد كان لزعب دور كبير في تاريخ نجد قبل القرن العاشر. جمهرة الأسر المتحضرة في نجد 309/1.كما أن خيل زعب لها شهرة في نجد حتى قال الأمير عبيد بن علي بن رشيد في فرسه:

متخيره من خيل زعب وعدوان

أُبّيّ ما هو من تراث العفوني

وعدوان إخوة زعب يجتمعون معهم في قيس. ولعلهم ورثوا هذه الخيل من خيل بني سليم المشهورة، فكانت سُليم أهل خيل حتى قال دغفل النسابة عنهم: (سليم فوارس مضر ومناع أعراضها) تاريخ ابن عساكر 300/17.قال الحمداني: إن بني سليم أكثر قبائل قيس عيلان، وفيهم الأبطال الأنجاد وعندهم الخيل الجياد. صبح الأعشى 346/1.أما قوله: (إذ إن قبول زعب في الحجاز لتحدي حاكم مكة نابع من أنهم في مكانة وشرف ونسب تعادل حاكم مكة. وهذا تحليل غير صحيح لا يليق بمثل الأستاذ الطيب تدوينه، فواقع العرب وحروبهم الطويلة ضد الضيم والمذلة لا تحصى . ولولا الإطالة لذكرت حروب بني سُليم خاصة ضد الدول سواء في الجاهلية أو الإسلام وسبق ذكر بعضها. ويلزم صاحب الموسوعة على هذا التحليل إدخال جميع قبائل الحجاز في نسب آل البيت؛ لأنهم حاربوا أشراف مكة مثل: هذيل وثقيف وسُليم وحرب والبقوم وغيرهم. ومات شيخ فخذ حبش من سليم : سعيد بن جفين في سجن الشريف حسين وكذلك حسين بن مبيريك شيخ قبائل زبيد، وعبدالهادي ابن ثعلي من شيوخ الروقة ، وغيرهم كثير؛ لأنهم لم يرضوا بظلمه ، وكانت سلطة الأشراف على القبائل ضعيفة جداً والأمن خارج حدود الحرم مفقود . والحاصل إن تاريخ زعب متواصل منذ فجر الإسلام وهي أسرة صغيرة حتى هذا العصر وقلّ أن نجد قبيلة مثل ذلك. ولا صلة لها بنسب آل البيت ، وما ذكره صاحب الموسوعة اجتهاد منه ومن بعض أصحاب الموضة لا صحة له ، ولا مكان له في البحث العلمي الصحيح. وتتفرع زعب بن مالك بن خفاف اليوم في المملكة إلى فرعين:

الفرع الأول: المتاريك، ومنهم شيخ زعب كافة ابن سحوب. ومن حاضرتهم الفواز في اليمامة بالخرج. ومنهم ابن غافل واسمه كديد بن شداد بن غافل بن متروك ومن ذريته أولاد أبو عطرا العطور، وقد دخلوا مع بني عمرو من حرب وفروعهم عديدة وفيهم فرسان لهم شهرة.

الفرع الثاني: الغوانم: ولهم حاضرة في قرى اليمامة وسدير. منهم الثمارى في المجمعة والبواتل في حريملاء وغيرهم كثير. ومن الثمارا الأستاذ محمد بن أحمد الثميري رحمه الله -

أما زعب الذين في الشام ، فمنهم قسم ينتسب إلى عبد القادر الجيلاني. أما القسم الذين ينتسبون إلى زعب سليم بالمملكة فالذي يظهر أن نزوحهم كان قديماً قبل حرب زعب مع شريف مكة وقبل نزوح قبائل عنزة وشمر إلى العراق والشام . والله أعلم.

هذا ما تيسير تدوينه ولم استطرد عن أخبار زعب، كتبته بناءً على طلب بعض الأخوة الفضلاء من زعب بعد الإصرار منهم وبعد الطبعة الثانية لموسوعة القبائل العربية، علما أنه يوجد في قبيلة من هو أعلم مني. والله أعلم وأحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
رد مع اقتباس
  #10  
قديم 17-08-2012, 01:25 AM
سليم بن منصور غير متواجد حالياً
مشرف مجلس قبائل بني سليم
 
تاريخ التسجيل: 16-08-2012
الدولة: السعودية جدة
المشاركات: 180
افتراضي

شكراا
بارك الله فيك على هذه المعلومات القيمة
رد مع اقتباس
  #11  
قديم 08-07-2013, 10:54 PM
خوالي زعب غير متواجد حالياً
عضو منتسب
 
تاريخ التسجيل: 29-05-2012
المشاركات: 12
افتراضي

القصة صحيحة والحريبي هذا اللي قبيلته كلها ترهيم وخليط المسمي نفسه وبير هذا حاقد على زعب

واسمه الصحيح منصور البيضاني الحربي وله حوار في منتدى ملتقى القبائل العربيه منتدى قبيلة زعب والموضوع اسمه حرب زعب مع الشريف بين الحقيقة والتخريف وحشروه العطور الزعوب و المتارك الزعوب هناك وطلعوا فضايحة والقصة والحادثة التاريخية هي اللي ذكترها نقلا من ابن رادس الحربي وهو ابن عم وبير اومنصور الحربي ههههه. وشهد شاهد من اهلها والحمد لله على صحة الحادثة التاريخية.. وراك وراك يالبيضاني الهلاس الحاقد..
رد مع اقتباس
  #12  
قديم 09-07-2013, 01:57 AM
البراهيم غير متواجد حالياً
باحث في الانساب
 
تاريخ التسجيل: 26-10-2011
المشاركات: 2,549
افتراضي

قصة جميلة م ايمن فشكرا لك

اكرم وانعم بزعب السلمية

لكن ابانمي الثاني لم يكن حاكما عام 902 وربما لم يولد بعد اذ انه قابل سليم الأول عام 923 بالقاهرة كمندوب عن ابيه حاكم مكة لكن بالكاد ان تصل سنه العشرين او اقل . .
وابيات الشعر على غرار الشعر الهلالي . والقصة هادفة وجميلة جدا.
رد مع اقتباس
  #13  
قديم 09-07-2013, 08:08 PM
الصورة الرمزية محمد الواصلي
محمد الواصلي غير متواجد حالياً
مشرف مجلس قبيلة بني عقبة و واصل
 
تاريخ التسجيل: 28-07-2010
المشاركات: 1,050
افتراضي

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .
__________________
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ

أعاذل أن الجود ليس بمهلكي

ولا مخلد النفس الشحيحة لومها
رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)



الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة
Trackbacks are متاحة
Pingbacks are متاحة
Refbacks are متاحة


المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
ال داوود بالرحماب الرمادى من ذرية السيد بحر الشريف النورابي مجلس السادة الاشراف الجعافرة 5 01-05-2015 05:48 PM
السادة آل بلحه الاشرفة الحسنية في السماوة . الباحث وادي حمد الحسني منتدى السادة الاشراف العام 2 03-07-2014 02:55 PM
عشيرة السادة آل بلحه الاشرفة الحسنية في السما وة الباحث وادي حمد الحسني منتدى السادة الاشراف العام 2 21-03-2014 12:15 AM
السؤال عن بيت الشريف عبدالله حسين البحث عن الاصول.. اصول و انساب العائلات و القبائل 9 18-01-2013 08:44 PM
أمراء مكة قبل الإسلام وبعده إلى اليوم !! درع الجزيرة مجلس قبيلة قريش العام 2 08-10-2010 08:10 PM

  :: مواقع صديقة ::

:: :: :: :: ::

:: :: :: :: ::


الساعة الآن 11:19 AM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2017, Jelsoft Enterprises Ltd.
SEO by vBSEO TranZ By Almuhajir
..ٌ:: جميع الحقوق محفوظة لموقع "النسابون العرب" كعلامة تجارية لمالكه المهندس أيمن زغروت الحسيني ::ٌ..
منتج الاعلانات العشوائي بدعم من الحياه الزوجيه