قبيلة عبس في التاريخ و الجغرافيا - ..ٌ::ٌ:: النسابون العرب ::ٌ::ٌ..
..ٌ::ٌ:: النسابون العرب ::ٌ::ٌ..

التميز خلال 24 ساعة
العضو المميز الموضوع المميز المشرف المميز
حمولة شريم في فلسطين
بقلم : الغيميري
« آخـــر الـــمــواضيـع »
         :: اريد اعرف نسب قبيلة العقيقي الساكنه في صعده (آخر رد :زيد الهمداني)       :: تاريخ آل الاساوي الهام من شخصيات و أعلام (آخر رد :احمد الاوسي)       :: قبيلة الفهدة من حرب بقلم صقر نجد (آخر رد :علي بن عاصي)       :: نبذه عن عائلات محافظة المنوفيه (آخر رد :عمران درويش)       :: نسب ال التمار ارجو منكم الافاااااده ضررروري (آخر رد :عبدالله فيصل)       :: Your Haplogroup is J-ZS10447 (آخر رد :برق الحيا)       :: صقر الادارسة (آخر رد :عبدالباري)       :: الشيابين من ثقيف (آخر رد :د ايمن زغروت)       :: دبلومة الانساب (آخر رد :د ايمن زغروت)       :: خبرة المعالج بالقرآن و دورها المؤثر في نجاح العلاج (آخر رد :خادم القران)      



رسالة اتحاد النسابين العرب بيانات الاتحاد و مقالات المؤسس


إضافة رد
قديم 09-11-2014, 09:14 PM   رقم المشاركة :[1]
معلومات العضو
رئيس مجلس الإدارة
 
الصورة الرمزية د ايمن زغروت
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي قبيلة عبس في التاريخ و الجغرافيا

بني عبس في التاريخ و الجغرافيا
ضمن فعاليات اسبوع قبيلة عبس


الحمد لله حمدا يوافي نعمه و يكافئ مزيده و نصلي و نسلم على سيدنا و نبينا و حبيبنا و مصطفانا محمد و على اله و صحبه الطيبين الطاهرين و على التابعين باحسان الى يوم الدين , و بعد...
فيسعدني ان نواصل مسيرة الدراسات التي تتناول تاريخ و انساب القبائل العربية , و التي قد بدأناها بالدراسة عن قبائل قضاعة و هجراتها على هذا الرابط:



و يسرني ان نفتتح الليلة حلقة نقاشية حول : بني عبس في التاريخ و الجغرافيا , ضمن فعاليات اسبوع قبيلة عبس التي تبدأ من اليوم , نتناول فيها العناصر الاتية و غيرها مما تقترحون ان شاء الله:


1. مدخل و نسب قبيلة عبس .

2.تاريخ عبس في الجاهلية و يشمل:

* اسباب قوة عبس و زعامتها لغطفان.
* خالد بن سنان العبسي هل هو نبي ام عربي صالح؟
* ظاهرة عنترة بن شداد.
* استيلاء غطفان على وادي القرى من قضاعة.
* حرب داحس و الغبراء و تفرق عبس قبل الاسلام.
3.عبس في الفتوحات بقيادة ميسرة بن مسروق.

4.هجرات عبس قديما و حديثا:

* هجرة عبس الى بلاد عمان.
* هجراتهم الى مصر قديما و حديثا.
* هجرتهم الى السودان.
* هجرتهم الى الكويت و العراق.

و الموضوع عبارة عن حلقة نقاشية للباحثين الكرام ليدلو كل بدلوه لاثراء الموضوع و احاطته من جوانبه المختلفة ....

توقيع : د ايمن زغروت
" تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الأَرْضِ وَلا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ " القصص/83.
د ايمن زغروت غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 09-11-2014, 09:53 PM   رقم المشاركة :[2]
معلومات العضو
رئيس مجلس الإدارة
 
الصورة الرمزية د ايمن زغروت
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

1. مقدمة:
تعد عبس احد اهم القبائل كبيرة من غطفان من قيس من العدنانية , و هم بنو عبس بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس عيلان بن مضر ابن نزار بن معد بن عدنان .(1)
ورغم ان هناك جملة قبائل وبطون عرفت بعبس الا انه لم يشتهر منها الا عبس عنترة بن شداد التي نترجم لها ، ففي أسد وحنيفة وهوازن وعمرو ابن قيس عيلان وعكّ بطون عرفت بعبس، وهي تسمية معروفة وردت في الكتابات الصفوية والتدمرية والنبطية (2) ، فهي من الأسماء القديمة المعروفة عند العرب الشماليين.

و عبس قبيلة عزيزة و ذات شرف منيع في الجاهلية و الاسلام , فهم احدى جمرات العرب الستة , و القبيلة الجمرة هي التي كانت تستغني في حربها عن اخوتها و حلفائها و تقوم بنفسها . (3)
وجمرات العرب هي: ضبّة بن أد، وعبس بن بغيض، والحارث بن كعب، ويربوع بن حنظلة، وبنو نمير بن عامر أو أقل من ذلك على حسب تعدد الروايات (4).
ويقصدون بالجمرة القبيلة التي لا تنضم إلى أحد، ولا تحالف غيرها، وتصبر في قتال من يقاتلها من القبائل، أو القبيلة التي يكون فيها ثلاثمائة فارس أو ألف فارس (5).
وهو تعريف لا يمكن أن ينطبق على قبيلة ما من القبائل، حتى على هذه القبائل التي قالوا عنها إنها الجمرات، فلا بد في القتال بين القبائل من حلف، ومن طلب مساعدة القبائل الأخرى.
ولذلك نجد الأخباريين يذكرون أن بعض هذه القبائل طفئت لأنها حالفت القبيلة الفلانية.
فذكروا أن ضبة طفئت لأنها حالفت الرباب، وأن الحارث طفئت لأنها حالفت مذحجًا، وأن عبْسًا طفئت أيضًا لانتقالها إلى بني عامر بن صعصعة يوم جبلة فمن شعر ينسب لأبي حية النميري:
لنا جمرات ليس في الأرض مثلها .. كرام وقد جربن كل التجارب
نمير و عبس يتقى بفنائها ... و ضبة قوم بأسهم غير كاذب (6).
وهكذا إذا استقصيت كلام الأخباريين الوارد في مناسبات أخرى عن هذه القبائل، تجد أنه يصادم ما قالوه من عدم تحالف القبائل المذكورة وانضمامها إلى القبائل الأخرى. وظنّي أن شهرة عبس في الشجاعة خاصة من دون القبائل الأخرى إنما وردت إليها من هذا القصص المروي عن عنترة بن شداد.

وعبس هي القبيلة التي ينتسب اليها اسد الفوارس عنترة بن شداد العبسي فارس العرب و شاعرها , و احد احرار العرب الذي حرر نفسه من قيد لونه بساعده و زنده و صار احد أغربة العرب الثلاثة الذين يخشاهم كل فارس على نفسه.
و عبس اليوم يعيش قسم كبير منها حاملا اسم القبيلة ذاته , و يعيش قسم اخر تحت اسماء العديد من العشائر و القبائل العبسية مثل بني رشيد في الجزيرة العربية و مصر و السودان , و بني عبس في تهامة اليمن و من قبائل عبس في مصر عشائر اولاد ابو دربين و اولاد ابوعوض و اولاد ابو دغيم , و العبابسة في صعيد مصر .(7)
و سنقوم بالتفصيل عن فروع عبس عند الحديث عن هجراتهم الى بلاد العرب ان شاء الله ..

المراجع:

1. معجم قبائل مصر, ايمن زغروت نقلا عن جمهرة انساب العرب , ابن حزم الاندلسي.
2. ency., I, p. 73.
3. المفصل فى تاريخ العرب قبل الإسلام , جواد علي.
4. المحبر "ص234".
5. تاج العروس "3/ 107"، لسان العرب "5/ 215"، القاموس "1/ 393".
6. تاج العروس "3/ 307"، لسان العرب "5/ 215"، منتخبات "ص22".
7. معجم قبائل مصر , ايمن زغروت , مادة عبس.
توقيع : د ايمن زغروت
" تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الأَرْضِ وَلا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ " القصص/83.
د ايمن زغروت غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 09-11-2014, 11:40 PM   رقم المشاركة :[3]
معلومات العضو
ضيف شرف النسابون العرب
 
الصورة الرمزية الشريف محمد الجموني
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة jordan

افتراضي

ربما كانت قبيلة عبس من المسميات التي شاع ذكرها وفاضت شهرتها في الذاكرة العربيه... الشعبيه ....حتى بلغت السنام.
وكان لها السبق في ليالي السمر ومجالس الحكاوي ... فتاريخها مفعم بكل ما تحبه النفس من بطولات وحكمه وفروسيه وشعر وقصص الحب والحرمان.
تلك عبس وفارسها الاشهرعنتره ومعشوقته عبله وقصته مع مهرها ونوق النعمان، وعتقه والحاقه بنسب ابيه.
تلك هي الظلال التي تمتد حسب الحال ...... فتطول الى ما بعد الافق او تقصر الى زوال.
وذاك الموروث الذي احبه الناس وتمنو مواكبته.

اما من هم بنو عبس كما كتب عنهم اهل التاريخ والادب.
فهم .....قبيلة من غطفان ومن جمرات العرب الاربع.
بنو نمير بن عامر بن صعصه
بنو الحارث بن كعب بن عُلة بن جَلد,
بنو ضبة بن أد بن طابخة,
بنو عبس بن بغيض بن ريث.
*******
نسبهم

عبس بطن من بطون بني ريث من غطفان بن سعد بن قيس عيلان الثلاثة وهي عبس وأشجع وذبيان

وغطفان اشهر من ان تعرف.

مواطن عبس
سكنت عبس بادية نجد والحجاز جهة وادي القرى وبوادي المدينة المنورة.
علاقتهم بالاسلام

أسلموا في زمن النبي وانتشروا بعد الفتوحات الإسلامية في سائر البلاد العربية.

ايامهم

من أشهر ايامهم حربهم مع ذبيان،المعروفة بداحس والغبراء

مشاهيرهم
الملك زهير بن جذيمه.

ومنهم قرة بن حصين بن فضالة بن زهير بعثه النبي صلي الله عليه وسلم داعياً للإسلام إلي بني هلال بن عامر كما ذكر المؤرخون



منهم خالد بن سينان العبسي الذي قال فيه النبي ذلك نبي ضيعه قومه وهو من بنو المقاصفه بن ذكوان بن زينه بن الحارث بن قطيعه بن عبس

الصحابيين الجليلين.

حذيفة بن اليمان

نعيم بن مسعود

رضي الله عنهما وأرضاهما),

الحارث بن ظالم فاتك العرب الأشهر,

الحطيئة جرول بن أوس بن مالك العبسي (المكنى بأبي مُلَيْكة). شاعر مخضر

عنتر بن شداد بن معاويه ((ويقال ان معاوية هو شداد)) بن قراد بن مخزوم بن مالك بن غالب بن بن قطيعة بن عبس أشهر فارس في التاريخ العربي الجاهلي

عروة بن الورد أمير الصعاليك

................... ونسمع منكم
توقيع : الشريف محمد الجموني

{وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ }آل عمران104
الشريف محمد الجموني غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 09-11-2014, 11:55 PM   رقم المشاركة :[4]
معلومات العضو
عضو موقوف
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

جميل جداً أعمامنا الكرام ..

والحارث بن ظالم المري ليس عبسياً .. إنما قرشي من بني مرة بن عوف بن لؤي بن غالب ، وهم في عداد ذبيان بن بغيض اخوة عبس، وهم يقولون: مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان.

صحيح أن عشيرة محمد مرسي "رئيس مصر السابق" من الرشايدة العبسية ؟
ولماذا الرشايدة ضمن (هتيم) هم والعوازم ؟!
وما قصة رشيد الزول .. وهل هو شخص حقيقي ؟

إلتقيت بالبحرين رجل من رشايدة السودان، وكان أبيض اللون نحيف، ظننته يمانياً، ولما أخبرني أنه سوداني لم اصدق، حتى أراني جواز سفره، وقال انه رشيدي . فقلت له: قوم عنترة ؟ .. قال: نعم. وقال ان هجرة قومه للسودان كانت منذ قرنين .

ونتابع .. ونتعلم .. ونستمتع .. وإني لأحب قوم منهم عنترة ، الذي تمثّل سيدنا رسول الله بأبيات من شعره.
احمد عبدالنبي فرغل غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 10-11-2014, 12:49 AM   رقم المشاركة :[5]
معلومات العضو
ضيف شرف النسابون العرب
 
الصورة الرمزية الشريف محمد الجموني
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة jordan

افتراضي

احسب ان الذاكرة - عندي - قد اتاها ما اتاني من الهرم.
.....
فقد حفظت انه (اعني / الحارث بن ظالم ) من اخذ بثأر زهير عبس في حرم الاسود بن المنذر.
فعلقت.
وانت الاعلم .... فنقدم رايك.
***********
اما عن ان السوداني ابيض ، فهل كنت تظن ان كل سوداني ادهم؟
........ وتمضي الحكاية.
توقيع : الشريف محمد الجموني

{وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ }آل عمران104
الشريف محمد الجموني غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 10-11-2014, 01:19 AM   رقم المشاركة :[6]
معلومات العضو
مشرف مجلس قبائل بلاد الشام
 
الصورة الرمزية عالم بالأنساب
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة palestine

افتراضي

غطفان:
غطفان نزلت الحجاز عند مجيء الإسلام [ معجم ما استعجم، ج 1، ص90]، وديار غطفان بن سعد قيس عيلان، بالبلاد النجدية التي توالي وادي القرى وجهاتها، وليس لغطفان اليوم في هذه البلاد ذكر، بل تفرقوا على بلاد الاسلام، وغلبت على أرضهم بالحجاز بطون طيء [ نشوة الطرب في تاريخ جاهلية العرب، ج2، ص527].
في نسب غطفان:
1- غطفان بن سعد بن مالك بن حرام ابن جذام [ قلائد الجمان في التعريف بقبائل عرب الزمان]
2- غطفان، وبفتح الغين المعجمة والطاء المهملة وفتح الفاء ثم ألف ونون. وهم: بنو غطفان بن سعد بن قيس بن عيلان.
قال في العبر: وهم بطن متسع كثير الشعوب والبطون.
قال: وكانت منازلهم مما يلي وادي القرى وجبلي طيء: أجأ وسلمى، ثم تفرقوا في الفتوحات الإسلامية، واستولت على مواطنهم هناك قبائل طيء. [ قلائد الجمان في التعريف بقبائل عرب الزمان].
عالم بالأنساب غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 10-11-2014, 09:13 AM   رقم المشاركة :[7]
معلومات العضو
مراقب عام الموقع - عضو مجلس الادارة
 
الصورة الرمزية الشريف ابوعمر الدويري
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة jordan

افتراضي

صدقت ابا شريف ...
ليس كل سوداني " أدهم " ...
- هي طرفة حصلت معي شخصيا في " ابوظبي " قبل ما يربو على الاربعين عاما " حيث جمعتنا طبيعة العمل مع الكثير من الاخوة العرب من مختلف انحاء الوطن العربي ... منها اثنتان " .
الاولى مهندس ابيض سوداني من مدينة " الغضارف " وهو ابيض وبه بعض الحمرة .. ولما رأى استغرابي للونه وقولي له : هل انت سوداني اصيل أم متجنس ؟ فرد ضاحكا وقال : انا سوداني اصيل .. ولكني " مُقَشّر ْ " .
الثانية مهندس مصري من الصعيد وآخر سوداني من ام درمان وهما " ابناء عم " أي جدهم لابيهم واحد .. الاول ابيض مشرب حمرة .. والثاني " ادم " داكن السمرة .. سبحان الله .
في مصر .. نجد الاسمر والابيض وشديد السمرة وما بين بين .. وكذلك في كل اقطار العرب .. هي حكمة الله لنا في عظمته وقدرته لنتفكر في خلق الله وخاصة في انفسنا .
ونتابع ... وما زلنا نتعلم
توقيع : الشريف ابوعمر الدويري
(وَاتّقُواْ يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللّهِ ثُمّ تُوَفّىَ كُلّ نَفْسٍ مّا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ)
الشريف ابوعمر الدويري غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 10-11-2014, 10:38 AM   رقم المشاركة :[8]
معلومات العضو
ضيف شرف النسابون العرب
 
الصورة الرمزية الشريف محمد الجموني
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة jordan

افتراضي * خالد بن سنان العبسي هل هو نبي ام عربي صالح؟

نبي ضيعه قومه.

تكاد الروايات( بل اكثرها ) تاتي بهذه الصيغة او ما يشابهها ..وذلك عند ذكر خالد بن سنان العبسي.
فمن هو هذا العلم ؟.
نسبه


هو : خالد بن سنان بن غيث بن مريطة بن مخزوم بن مالك بن غالب بن قطيعة بن عبس العبسي.

وفيه


بالإسناد عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس: أنه سُئل عن خالد بن سنان العبسي، أنبياً كان؟ قال: "لا، إنما كان ألهم أمراً، لو نبشوه لبشر بالنبي صلي الله علية وسلم، وإنما أُلهم الإيمان والهُدى أن غَضب لله، وأطفأ تلك النار لئلا تُعبَدُ".

أصح الطرق في خبر خالد بن سنان هو ما رواه عبد الرزاق وابن شبة في "تاريخ المدينة" عن سفيان عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير مرسلاً وقد تقدم.

قال ابن حجر في "الإصابة": "وهذا أصح ما وقفت عليه".

وفي رواية مجاهد، عن ابن عباس قال: "خالد في زمن الفترة".

ونجدنا مع القول ....

انه كان من الحنفاء في الجاهلية كقس بن ساعدة وزيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل.
........
ولم نجده في الصحيح ....
واقرب ما وجدنا هو هذا.......



- أن النبيَّ صلى اللهُ عليهِ وسلَّمَ سُئلَ عن سُطَيحٍ فقالَ نبيٌّ ضيعَه قومُه

الراوي: - المحدث: ابن كثير - المصدر: البداية والنهاية - الصفحة أو الرقم: 2/252

خلاصة حكم المحدث: لا أصل له ولم أره بإسناد أصلا



- عن ابنِ عباسٍ وجاءت ابنتُه [ أيْ خالدِ بنِ سنانٍ ] إلى النبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ فقال لها : مرحبًا بابنةِ نبيٍّ ضيَّعَه قومُه

الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: العراقي - المصدر: ذيل الميزان - الصفحة أو الرقم: 1/483

خلاصة حكم المحدث: لا يصح



- جاءتْ ابنةُ خالدٍ بنِ سنانٍ إلى النبيِّ صلى اللهُ عليهِ وسلَّمَ فبسط لها ثوبَه وقال إنه نبيٌّ ضيعه قومُه

الراوي: - المحدث: السخاوي - المصدر: الأجوبة المرضية - الصفحة أو الرقم: 2/695

خلاصة حكم المحدث: ليس بحجة



*- نبيٌّ ضيَّعَهُ قومُه.

الراوي: - المحدث: ابن باز - المصدر: مسائل الإمام ابن باز - الصفحة أو الرقم: 284

خلاصة حكم المحدث: لا صحة له



*- نبيٌّ ضيعه قومُه يعني سُطَيحًا

الراوي: - المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الضعيفة - الصفحة أو الرقم: 279

خلاصة حكم المحدث: لا أصل له

*- ذاك نبيٌّ ضيَّعَه قومُه، يعنى خالدَ بنَ سنانٍ

الراوي: عبدالله بن عباس و عائشة المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الضعيفة - الصفحة أو الرقم: 281

خلاصة حكم المحدث: لا يصح

واصح القول فيما تتبعنا من امره ما .....
جاءت السنة به..... فقد روى الإمام مسلم في صحيحه (6130) من طريق أبي سلمة بن عبدالرحمن عن أبي هريرة رضى الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم:


( أنا أولى الناس بعيسى ، الأنبياء أولاد علات ، وليس بيني وبينه نبي) وهذا كافياً في رد ماذكر من نبوة خالد بن سنان!!

وقد نبه أهل العلم على هذا ! الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية (2/69).

والهيثمي في مجمع الزوائد (8/279) لما ذكر حديث (ذاك نبي ضيعه قومه). قال: (هذا الحديث معارض للحديث الصحيح : قوله صلى الله عليه وسلم (أنا أولى الناس بعيسى بن مريم ، الأنبياء إخوة لعلات ، وليس بيني وبينه نبي))




............ ونتابع معكم.
توقيع : الشريف محمد الجموني

{وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ }آل عمران104
الشريف محمد الجموني غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 11-11-2014, 05:54 AM   رقم المشاركة :[9]
معلومات العضو
رئيس مجلس الإدارة
 
الصورة الرمزية د ايمن زغروت
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

عنترة بن شداد الفارس العفيف
نحو (... - 22 ق. هـ = ... - 601 م)

هو عنترة بن شداد بن عمرو بن معاوية بن مخزوم بن ربيعة، وقيل بن عمرو بن شداد، وقيل بن قراد العبسي، على اختلاف بين الرواة. أشهر فرسان العرب في الجاهلية ومن شعراء الطبقة الاولى من أهل نجد.

لقب، كما يقول التبريزي، بعنترة الفلْحاء، لتشقّق شفتيه. كانت أمه أَمَةً حبشية تدعى زبيبة سرى إليه السواد منها.


وكان من أحسن العرب شيمة ومن أعزهم نفساً، يوصف بالحلم على شدة بطشه، وفي شعره رقة وعذوبة. كان مغرماً بابنة عمه عبلة فقل أن تخلو له قصيدة من ذكرها. قيل أنه اجتمع في شبابه بامرئ القيس، وقيل أنه عاش طويلاً إلى أن قتله الأسد الرهيفي أو جبار بن عمرو الطائي.

قيل إن أباه شدّاد نفاه مرّة ثم اعترف به فألحق بنسبه.
قال أبو الفرج: كانت العرب تفعل ذلك، تستبعد بني الإماء، فإن أنجب اعترفت به وإلا بقي عبداً. أما كيف ادّعاه أبوه وألحقه بنسبه،

فقد ذكره ابن الكلبي فقال: وكان سبب ادّعاء أبي عنترة إياه أنّ بعض أحياء العرب أغاروا على بني عبس فأصابوا منهم واستاقوا إبلاً، فتبعهم العبسيّون فلحقوهم فقاتلوهم عمّا معهم وعنترة يومئذ بينهم. فقال له أبوه: كرّ يا عنترة. فقال عنترة: العبد لا يحسن الكرّ، إنما يحسن الحلابَ والصرّ. فقال: كرّ وأنت حرّ فكرّ عنترة وهو يقول:

أنا الهجينُ عنتَرَه- كلُّ امرئ يحمي حِرَهْ
أسودَه وأحمرَهْ- والشّعَراتِ المشعَرَهْ
الواردات مشفَرَه

ففي ذلك اليوم أبلى عنترة بلاءً حسناً فادّعاه أبوه بعد ذلك والحق به نسبه.

وروى غير ابن الكلبي سبباً آخر يقول: إن العبسيين أغاروا على طيء فأصابوا نَعَماً، فلما أرادوا القسمة قالوا لعنترة: لا نقسم لك نصيباً مثل أنصبائنا لأنك عبد. فلما طال الخطب بينهم كرّت عليهم طيء فاعتزلهم عنترة وقال: دونكم القوم، فإنكم عددهم. واستنقذت طيء الإبل فقال له أبوه: كرّ يا عنترة. فقال: أو يحسن العبدُ الكرّ فقال له أبوه: العبد غيرك، فاعترف به، فكرّ واستنقذ النعم.

وهكذا استحق عنترة حرّيته بفروسيته وشجاعته وقوة ساعده، حتى غدا باعتراف المؤرخين حامي لواء بني عبس، على نحو ما ذكر أبو عمرو الشيباني حين قال: غَزَت بنو عبس بني تميم وعليهم قيس بن زيهر، فانهزمت بنو عبس وطلبتهم بنو تميم فوقف لهم عنترة ولحقتهم كبكبة من الخيل فحامى عنترة عن الناس فلم يُصَب مدبرٌ.

وكان قيس بن زهير سيّدهم، فساءه ما صنع عنترة يومئذ، فقال حين رجع: والله ما حمى الناس إلا ابن السّوداء. فعرّض به عنترة، مفتخراً بشجاعته ومروءته:

إنيّ امرؤٌ من خيرِ عَبْسِ منصِباً- شطْرِي وأَحمي سائري بالمُنْصُلِ
وإذا الكتيبة أحجمت وتلاحظتْ- ألفيت خيراً من مُعٍِّم مُخْوَلِ
والخيلُ تعلمُ والفوارسُ أنّني- فرّقتُ جمعَهُم بضربةِ فيصلِ
إن يُلْحَقوا أكرُرْ وإن يُسْتَلْحموا- أشدُد وإن يُلْفوا بضنْكٍ أنزلِ
حين النزولُ يكون غايةَ مثلنا- ويفرّ كل مضلّل مُسْتوْهِلِ

وعنترة- كما جاء في الأغاني- أحد أغربة العرب، وهم ثلاثة: عنترة وأمه زبيبة، وخُفاف بن عُميْر الشّريدي وأمّه نُدْبة، والسّليك بن عمير السّعْدي وأمه السليكة.

ومن أخبار عنترة التي تناولت شجاعته ما جاء على لسان النضر بن عمرو عن الهيثم بن عدي، وهو قوله: "قيل لعنترة: أنت أشجعُ العرب وأشدّه قال: لا. قيل: فبماذا شاع لك في هذا الناس قال: كنت أقدمُ إذا رأيت الإقدام عزْماً، وأحجم إذا رأيت الإحجام حزماً ولا أدخل إلا موضعاً أرى لي منه مخرجاً، وكنت أعتمد الضعيف الجبان فأضربه الضربة الهائلة يطيرُ لها قلب الشجاع فأثنّي عليه فأقتله".

وعن عمر بن الخطاب أنه قال للحطيئة: كيف كنتم في حربكم قال:

كنا ألف فارس حازم. وقال: وكيف يكون ذلك قال: كان قيس بن زهير فينا وكان حازماً فكنّا لا نعصيه. وكان فارسنا عنترة فكنا نحمل إذا حمل ونحجم إذا أحجم. وكان فينا الربيع بن زياد وكان ذا رأي فكنا نستشيره ولا نخالفه. وكان فينا عروة بن الورد، فكنا نأتمّ بشعره. فكنا كما وصفت لك. قال عمر: صدقت.

وتعدّدت الروايات في وصف نهايته، فمنها: أنّ عنترة ظل ذاك الفارس المقدام، حتى بعد كبر سنه وروي أنّه أغار على بني نبهان من طيء، وساق لهم طريدة وهو شيخ كبير فرماه- كما قيل عن ابن الأعرابي- زر بن جابر النبهاني قائلاً: خذها وأنا ابن سلمى فقطع مطاه، فتحامل بالرمية حتى أتى أهله ، فقال وهو ينزف:
وإن ابنَ سلمى عنده فاعلموا دمي
وهيهات لا يُرجى ابن سلمى ولا دمي
رماني ولم يدهش بأزرق لهذَمٍ
عشيّة حلّوا بين نعْقٍ ومخرَم

وخالف ابن الكلبي فقال: وكان الذي قتله يلقب بالأسد الرهيص. وفي رأي أبي عمرو الشيباني أنّ عنترة غزا طيئاً مع قومه، فانهزمت عبس، فخرّ عن فرسه ولم يقدر من الكبر أن يعود فيركب، فدخل دغلا وأبصره ربيئة طيء، فنزل إليه، وهاب أن يأخذه أسيراً فرماه فقتله.

أما عبيدة فقد ذهب إلى أن عنترة كان قد أسنّ واحتاج وعجز بكبر سنّه عن الغارات، وكان له عند رجل من غطفان بكر فخرج يتقاضاه إيّاه فهاجت عليه ريح من صيف- وهو بين ماء لبني عبس بعالية نجد يقال له شرج وموضع آخر لهم يقال لها ناظرة- فأصابته فقتلته.

وأيّاً كانت الرواية الصحيحة بين هذه الروايات، فهي جميعاً تجمع على أن عنترة مات وقد تقدّم في السنّ وكبر وأصابه من الكبر ضعف وعجز فسهل على عدوّه مقتله أو نالت منه ريح هوجاء، أوقعته فاردته.

وعنترة الفارس كان يدرك مثل هذه النهاية، أليس هو القائل
"ليس الكريم على القنا بمحرّم".

لكن يجدر القول بأنه حافظ على حسن الأحدوثة فظلّ فارساً مهيباً متخلّقاً بروح الفروسية، وموضع تقدير الفرسان أمثاله حتى قال عمرو بن معدي كرب: ما أبالي من لقيتُ من فرسان العرب ما لم يلقَني حرّاها وهجيناها. وهو يعني بالحرّين: عامر بن الطفيل، وعتيبة بن الحارث، وبالعبدين عنترة والسليك بن السلكة.



قبر عنترة بن شداد العبسي في قرية فيد التاريخية التابعة لمنطقة حائل وقرية فيد من منازل قبيلة الرشايدة العبسية

مات عنترة كما ترجّح الآراء وهو في الثمانين من عمره، في حدود السنة 615م. وذهب فريق إلى أنه عمّر حتى التسعين وأن وفاته كانت في حدود السنة 625م. أما ميلاده، بالاستناد إلى أخباره، واشتراكه في حرب داحس والغبراء فقد حدّد في سنة 525م.

يعزّز هذه الأرقام تواتر الأخبار المتعلّقة بمعاصرته لكل من عمرو بن معدي كرب والحطيئة وكلاهما أدرك الإسلام.

وقد اهتم المستشرقون الغربيون بشعراء المعلقات وأولوا اهتماماً خاصاً بالتعرف على حياتهم، فقد قالت ليدي آن بلنت وقال فلفريد شافن بلنت عن عنترة في كتاب لهما عن المعلقات السبع صدر في بداية القرن العشرين: من بين كل شعراء ما قبل الإسلام، كان عنترة، أو عنتر كما هو أكثر شيوعاً، أكثرهم شهرة، ليس لشعره بل لكونه محارباً وبطل قصة رومانسية من العصور الوسطى تحمل اسمه. وكان بالفعل فارساً جوالاً تقليدياً من عصر الفروسية، ومثل شارلمان والملك آرثر، صاحب شخصية أسطورية يصعب فصلها عن شخصيته في التاريخ.

وكان عنترة من قبيلة عبس، ابن شيخها شداد وأمه جارية حبشية أورثته بشرتها والطعن في شرعيته، عادة ما زالت سارية في الجزيرة عند البدو، كما أن قوانين الإسلام عجزت عن التخلص منها. لذا أحتقر وأرسل في صباه ليرعى إبل والده مع بقية العبيد.

مع ذلك أحب ابنة عمه النبيلة عبلة، ووفقاً للعادة العربية تكون الأفضلية في زواجها لابن عمها، فطلب يدها، لكنه رفض ولم يتغلب على تعصبهم إلا لحاجة القبيلة الملحة لمساعدته في حربها الطويلة مع قبيلة ذبيان. عندما هددت مضارب القبيلة بالسلب، طلب شداد من عنترة الدفاع عنها، لكن عنترة الذي يمكنه وحده حماية القبيلة من الدمار والنساء من السبي لشجاعته، قال إن مكافأته الاعتراف به كابن وهكذا تم الاعتراف به وأخذ حقوقه كاملة رغم رفضها مراراً في السابق.




ذكرت الأساطير أن عنترة كان يربط حصانه في (الصخرة) ويقابل عبلة تحت النصلة


باستثناء حبه لعبلة وأشعاره لها، كانت حياته سلسلة متواصلة من الغزوات والمعارك والأخذ بالثأر ، ولم يكن هناك سلام مع العدو طالما هو على قيد الحياة. مات أخيراً قتيلاً في معركة مع قبيلة طيء قرابة العام 615. بعد تدخل الحارث تم إحلال السلام.

كتبت قصة حب عنترة في القرن الثاني الهجري، وهي تحمل ملامح شخصية قبل الإسلام المنحولة مع الجن والكائنات فوق الطبيعية التي تتدخل دوماً في شؤون البطل، إلا أنها مثيرة للاهتمام كسجل للعصر المبكر الذي كتبت فيه، وإن لم يكن قبل الإسلام، وما تزال أهم القصص الشرقية الأصيلة التي قامت عليها قصص المسيحيين الرومانسية في العصور الوسطى. منع طولها من ترجمتها كاملة إلى الإنجليزية، لكن السيد تريك هاملتون نشر مختارات كافية لأحداثها الرئيسة تعود إلى العام 1819، وذكر في استهلاله لها " الآن ولأول مرة تقدم جزئياً إلى الجمهور الأوروبي ." اشتهرت في الشرق بفضل رواية المواضيع المحببة فيها في أسواق القاهرة ودمشق، لكنها غير مفضلة لدى الدارسين الذين لم يتسامحوا مع البذاءة التي تسربت للنص. مع ذلك، تحتوي على شعر جيد إذا أحسن ترجمته إلى الإنجليزية. قدمها هاملتون كاملة بشكل نثري، نثر على الطريقة اللاتينية التقليدية، الشائع في إنجلترا آنذاك.

وقال كلوستون عن عنترة، في كتاب من تحريره وتقديمه عن الشعر العربي: ولد عنترة بن شداد، الشاعر والمحارب المعروف، من قبيلة بني عبس في بداية القرن السادس. كانت أمه جارية أثيوبية أسرت في غزوة، فلم يعترف به والده لسنوات طوال حتى أثبت بشجاعته أنه يستحق هذا الشرف. يوصف عنترة بأنه أسود البشرة وشفته السفلى مشقوقة.

وعد والد عنترة ابنه بعد أن هوجمت مضارب القبيلة فجأة وسلبت أن يحرره إذا أنقذ النساء الأسيرات، مهمة قام بها البطل وحده بعد قتله عدداً كبيراً من الأعداء. أعترف بعنترة إثر ذلك في القبيلة وإن لم تتردد النفوس الحسودة عن السخرية من أصل أمه.

حفظت أعمال عنترة البطولية وشعره شفوياً، وأثمرت قصة فروسية رومانسية تدور حول حياته ومغامراته، تتسم بالغلو في الأسلوب (الذي تاريخياً ليس له أساس من الصحة). يقول فون هامر " قد يعتبر العمل كله رواية أمينة للمبادىء القبلية العربية، خاصة قبيلة بني عبس، التي ينتمي إليها عنترة في عهد نيشوفان، ملك بلاد فارس.

يعيد موت عنترة - كما يرويه المؤلفون - صدى التقاليد التي يصعب أن تدهش، لكنها ربما ليست أقل انسجاماً مع قوانين الإنصاف الشعري كما وردت في القصة الرومانسية. يقال أثناء عودته مع قطيع من الإبل غنمه من قبيلة طيء، أن طعنه أحد أفرادها بحربة بعد أن تبعه خفية حتى واتته الفرصة للأخذ بثأره. كان جرحه قاتلاً ورغم أنه كان طاعن السن إلا أنه ملك قوة كافية ليعود إلى قبيلته حيث مات ساعة وصوله.

أعجب الرسول بالقصص التي تروى عن شجاعته وشعره وقال " لم أسمع وصف عربي أحببت أن أقابله أكثر من عنترة."

لمزيد من التفصيل أنظر:

ابن الخطيب التبريزي، شرح المعلقات العشر المذهبات، تحقيق د. عمر فاروق الطباع، بيروت: دار الأرقم، د. ت، ص 185- 191.
أعلام الزركلي.
وأنظر أيضاً ما ترجمه صلاح صلاح في ما يلي

المصدر : موقع الوراق بتصرف
توقيع : د ايمن زغروت
" تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الأَرْضِ وَلا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ " القصص/83.
د ايمن زغروت غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 11-11-2014, 10:45 AM   رقم المشاركة :[10]
معلومات العضو
عضو موقوف
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

ليته يجوز الترحُّم على الكافرين !
احمد عبدالنبي فرغل غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 11-11-2014, 12:29 PM   رقم المشاركة :[11]
معلومات العضو
ضيف شرف النسابون العرب
 
الصورة الرمزية الشريف محمد الجموني
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة jordan

افتراضي

اليس هو من قال ....
فتظل عبلة بالخزوز تجرها = واقيم في حبك الحديد المبهم.
حتى قال.........
= اغشى الوغى واعف عن المغنم
توقيع : الشريف محمد الجموني

{وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ }آل عمران104
الشريف محمد الجموني غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 11-11-2014, 02:35 PM   رقم المشاركة :[12]
معلومات العضو
مراقب عام الموقع - عضو مجلس الادارة
 
الصورة الرمزية الشريف ابوعمر الدويري
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة jordan

افتراضي

وهو القائل ...

فوددت تقبيل السيوف لأنها ... لمعت كبارق ثغرك المتبسّم

لله دره .. فارس ومحب !!!
حقّ لعبس ان تفخر
توقيع : الشريف ابوعمر الدويري
(وَاتّقُواْ يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللّهِ ثُمّ تُوَفّىَ كُلّ نَفْسٍ مّا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ)
الشريف ابوعمر الدويري غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 12-11-2014, 09:00 PM   رقم المشاركة :[13]
معلومات العضو
رئيس مجلس الإدارة
 
الصورة الرمزية د ايمن زغروت
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

2.تاريخ عبس في الجاهلية :
* اولا اسباب قوة عبس و زعامتها لغطفان:

وجدت غطفان و في القلب منها عبس في المنطقة المتاخمة لغرب و جنوب وادي القرى و خيبر , و كانت غطفان في ذلك الوقت متحدة و لم تتبلور كيانات فزراة و لا مرة بن عوف و لا ثعلبة بن سعد , و كان الجميع تحت زعامة شيخ عبس زهير بن جذيمة العبسي الغطفاني, و يبدو ان كثافة عدد عبس انذاك و قوة شكيمتها منحتها الزعامة على غطفان انذاك.

و كان وادي القرى عبارة عن عدد من القرى المزروعة بالنخيل و الاعناب و غيرها و يستوطنها اليهود و ناس اخرون وسط خضم عربي شرس لا يرحم الضعفاء لذلك احتاج مزارعو وادي القرى من اليهود الى الحماية , فحصلوا عليها بدفع اتاوة حماية لزعيم قضاعة انذاك رزاح العذري , الذي يعد احد ثلاثة اجتمعت عليهم قضاعة في التاريخ.

وهذه صور لبئر تيماء الشهير ( هداج تيماء ) أكبر بئر في الجزيرة العربية والذي يوجد به أكثر من سبعين محالة





الا ان الوحدة القضاعية تفككت و ضعفت نتيجة لنزاع داخلي ابعد على اثره رزاح العذري بني حوتكة و بني نهد بن زيد , ثم تطور الامر الى خلاف مع كلب بن وبرة لرفضهم اجراءات رزاح العذري , فقدت عذرة قوتها الضاربة.

و قد استغلت غطفان هذه الظروف , فيبدو ان نزاعا ضروسا نشب بين غطفان و عذرة ادى الى اجلاء بقية قضاعة عن وادي القرى و اجوارها لحساب غطفان , و هذا عضد قوة و شعبية زهير بن جذيمة العبسي و بنيه كزعماء تاريخيين لغطفان .

و قد امدتهم الاتاوة التي يدفعها مزارعو وادي القرى من اليهود بالموارد المعينة على تكريس زعامتهم و تطورها الى اعلان الملك على غطفان, بل و امتد هذا الملك ليأخذ بن جذيمة اتاوة الحماية من هوازن شقيقة غطفان القيسية.
و في ظل هذه الظروف فقد توفرت الاموال و المحاصيل و الاراضي الخصبة لرعي الخيول و الانفاق على الفرسان و الجهد العسكري و كان ذلك هو سبب قوة عبس و زعامتها ردحا من الزمن , الى ان حدثت فتن داخلية بين عبس و ذبيان من ناحية و فتن خارجية بين غطفان و هوازن من ناحية اخرى ادت في نهايتها الى زوال الزعامة العبسية عن غطفان ...
توقيع : د ايمن زغروت
" تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الأَرْضِ وَلا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ " القصص/83.
د ايمن زغروت غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 12-11-2014, 09:59 PM   رقم المشاركة :[14]
معلومات العضو
عضو منتظم
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Saudi Arabia

افتراضي

موضوع ممتاز و ارجو ان تعرج على عبس تهامة هل هم عبس بن بغيض ام لا
السريحي الحربي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 12-11-2014, 11:57 PM   رقم المشاركة :[15]
معلومات العضو
عضو موقوف
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

عاقبة الظلم وخيمة ...
احمد عبدالنبي فرغل غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 13-11-2014, 06:12 AM   رقم المشاركة :[16]
معلومات العضو
رئيس مجلس الإدارة
 
الصورة الرمزية د ايمن زغروت
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

تابع :
* سر قوة زعامة بني عبس :
اقوال المؤرخين عن زعيم عبس زهير بن جذيمة و بنيه:


انتظمت اخبار غزيرة وصف حياة زهير بن جذيمة العبسي و بنيه , و معهم عنترة بن شداد , لما حوت من احداث مثيرة و قصص دموية اشبه بالروايات الادبية.
و هنا نستعرض بعضا مما ذكر في زهير بن جذيمة زعيم عبس و بني من اقوال الاخباريين و النسابين:

قال ابن الأثير: كان زهير بن جذيمة أمير عبس وأحد سادات العرب المعدودين في الجاهلية وكانت هوازن تهابه حتى تكاد تعبده وتحمل إليه الأتاوة في كل عام سمناً وإقطاً وغنماً وتأتيه بها في عكاظ . (1)


وقال الحافظ بن حجر : وكان زهير أبا عشرة وعم عشرة وأخا عشرة وخال عشرة ورأس غطفان كلها في الجاهلية ولم يجمع على أحد قبله . (2)


و قال ابن حزم الأندلسي :
ولد زهير بن جذيمة بن رواحة بن ربيعة بن مازن بن الحارث بن قطيعة ابن عَبْس: قيس صاحب حرب داحس وغبراء والحارث بن زهير قتلته كلب يوم عراعر وشأس بن زهير قتلته رياح بن الأشل بن غَنىّ ومالك بن زهير قتلته فزارة وعوف بن زهير قتلته أيضا فزارة وَورقاء بن زهير والحُصين قتلته رياح بن الأشل أيضا وخداش وجَرير وكثير: أمهم تماضر بنت الشريد السلَمية 0(3)

و قال ابن حبيب: تماضر بنت الشريد السلمية لها: قيس ومالك والحارث وورقاء و (وهب) وشأس بنو زهير بن جذيمة بن رواحة بن ربيعة بن مازن العَبْسي . (4)

و قال ابن الكلبي : فمن بني زهير قيس والحارث وشأس ومالك وعوف وخياش وحُصَين وعمرو . (5)

وقال ابن خلدون : زهير بن جذيمة بن رواحة بن ربيعة بن آزر بن الحارث. (6)

زهير بن جذيمة زعيم الف فارس:


قتل رجل من قبيلة غني شأساً بن زهير فلما تأكد زهير بن جذيمة من ذلك غزا غنياً الجرار , و هو لقب في الجاهلية للجيش الذي يصل تعداده لاف فارس او يزيد على ذلك و هذا يعكس مدى قوة عبس و زعامتها انذاك .



يقول أحمد محيي الحوُفي :
أرسل زهيرٌ امرأة جاسوسة وقد عرف العرب الجاسوسية وتذرعوا بالنساء لمعرفة ما خفي عليهم من أنباء العدو،
من ذلك ان رجلا من غنى قتل شأس بن زهير العَبْسي وأنكر بنو غنى أن يكونوا هم القتلة
فأرسل زهير امرأة إليهم على إنها تاجرة وأمرها أن تكتم نسبها وأن تتعرض خبر ابنه شأس فاتصلت بنساء غنى وعرفت من إحداهن ان زوجها هو قاتل شأس ثم عادت إليه فأخبرته
فأغار عليهم الجرار لم يكن الرجل يسمى جرار حتى يرأس ألفا وزهير بن جذيمة العَبْسي قاد غطفان كلها وممن اجتمعت عليه هوازن وهي لم تجتمع كلها في الجاهلية إلا على هؤلاء الأربعة نفر من بني جعفر من كلاب وهم خالد بن جعفر بن كلاب بعد قتله زهير بن جذيمة بن رواحة العَبْسي وعروة الرَّحال بن عتية بن جعفر والأحوص بن جعفر وعامر بن مالك بن جعفر بن كلاب .
مقتلُه ورقاء بن زهير بن جذيمة العَبْسي ضرب خالد بن جعفر بن كلاب وخالد مكب على أبيه زُهير قد ضربه بالسيف وصرعه فأقبل ورقاء بن زهير فضرب خالداً فلم يصنع شيئا فقال ورقاء بن زهير: رايت زهيراً فقال تحت كَلكَل خالد فأقبلتُ اسعى كالعَجُول أبادر فشلت يميني يوم اضرب خالداً و يُحْصِنُهُ منى الحديدُ المظاهر (7)


فخالد بن جعفر العامري هو قاتل زهير بن جذيمة العَبْسي ،

وقال ابن حزم : عُباءه وحندُوج ولدا البكاء بن عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة هو الذي شارك خالد بن جعفر بن كلاب ابن ربيعة بن عامر بن صعصعة في قتل زهير بن جذيمة العَبْسي ، ومعاوية طعن فرس زهير بن جذيمة العَبْسي يوم قتله خالد وكان معاوية يومئذ غلاما وعاش حتى أدرك الإسلام ووفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم وله صحبه .(8)

الهوامش:
1. قال ابن الأثير في الكامل في التاريخ المجلد الأول ص440

2. وقال الحافظ بن حجر العسقلاني في الإصابة في تمييز الصحابة ج3 ص267
3. و قال ابن حزم الأندلسي في جمهرة أنساب العرب ص251
4. و قال ابن حبيب في المحبر ص461.
5. و قال ابن الكلبي في جمهرة النسب/ ص179، الاشتقاق ص278.
6. وقال ابن خلدون في تاريخ ابن خلدون/ ج2 ص306.
7. أحمد محيي الحوُفي في كتابه البديع المرأة في الشعر الجاهلي ص450
8. ابن حزم الأندلسي في جمهرة أنساب العرب ص 280 و 290
توقيع : د ايمن زغروت
" تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الأَرْضِ وَلا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ " القصص/83.
د ايمن زغروت غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 13-11-2014, 08:53 AM   رقم المشاركة :[17]
معلومات العضو
عضو موقوف
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

ياللأيام ..
احمد عبدالنبي فرغل غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 14-11-2014, 12:05 PM   رقم المشاركة :[18]
معلومات العضو
كاتب في النسابون العرب
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Saudi Arabia

افتراضي

موضوع مفيد جدا بارك الله في من شارك فيه و حقيقة موقع النسابون العرب ممتاز و به مواضيع حصرية.
لي سؤال هل عبس في تهامة اليمن من عبس الغطفانية المضرية ام من قبيلة يمنية و هو تشابه فقط في الاسم ؟
مفيد غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 14-11-2014, 06:52 PM   رقم المشاركة :[19]
معلومات العضو
رئيس مجلس الإدارة
 
الصورة الرمزية د ايمن زغروت
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

* حرب داحس و الغبراء و تفرق عبس قبل الاسلام.

نستعرض ما قاله بعض المؤرخون عن حرب داحس و الغبراء حتى نحصل على مشهد مجسم يوضح معالم الحقيقة بتفاصيلها الدقيقة , فدعونا نستمتع ...

ما قاله الدكتور جواد علي عن هذه الحرب الضروس:
وقد اقترن اسم قيس بهذه الحرب الشهيرة التي يتناقل الناس قصصها الطريفة حتى اليوم، وهي حرب ثارت بين عبس وذبيان بسبب اختلاف على سباق خيل كان قد تراهن عليه حذيفة بن بدر بن فزارة سيد ذبيان وقيس بن زهير، اشتركت فيه خيار خيل قيس وحذيفة وفي مقدمتها داحس والغبراء والخطار والحنفاء. وقد ادعى كل واحد من المتنافسين أن فرسه كان السابق، وأنه هو الكاسب للرهان في قصص طويل يتخلله شعر وكلام وجواب. وانتهى النزاع إلى ما ينتهي إليهكل نزاع من هذا القبيل، وهي الحرب (1).
وهي حرب استمرت سنتين، قتل فيها حذيفة بن بدر وعدة رؤساء، واشتركت فيها شيبان وضبّة وأسد وغطفان وقبائل أخرى، كما ساهم فيها ملك هجر، وامتدت إلى أن اتصلت بالإسلام. وللشاعر زهير بن أبي سلمى ذكر فيها. ولم تنته إلا بتوسط الرؤساء حيث سويت بدفع الديات، وبإنهاء تلك الحرب التي شغلت تلك القبائل وأقلقت الأمن لذلك السبب التافه على زعم قول الرواة (2).
وفي جملة حروب داحس والغبراء، يوم العذق، وهو ماء، انهزمت فيه فزارة، وقتُلوا قتلًا ذريعًا، وأسر حذيفة، فاجتمعت غطفان وسعت للصلح. فاصطلحوا على أن يهدر دم بدر بن حذيفة بدم مالك أخي قيس، وتساووا فيما بقي، فأطلق حذيفة من أسره.
ثم وقعت حرب أخرى، مثل يوم "البوار"، وكان الفوز فيه لعبس على فزارة وأسد وغطفان، ويوم الهباءة، ويوم الجراجر، إلى غير ذلك من أيام (3).
ولامتداد هذه الحرب سنين عديدة، وانتشارها خارج نطاق حدود قبيلتي عبس وذبيان، شملت أرضين واسعة، تخللتها جملة أيام لها أسماؤها. وهي بالطبع كلها من أيام هذا الحرب: حرب داحس والغبراء.
وإذا قرأت قصة داحس والغبراء، قرأت قصص شجاعة بطل مغوار أظهر شجاعة فائقة في هذه الحرب، وكان له فيها شعر، هو عنترة بن شداد العبسي، وقصص شجاعة عنترة معروفة حتى اليوم، مشهورة، يسمعها الناس بشوق ورغبة، وهي عندهم أشهر من قصص داحس والغبراء: هذه الحرب التي خلد اسمها هذا الشعر وأمثاله.


الهوامش:
1 الأغاني "11/ 86 وما بعدها" "دار الكتب" "16/ 24 وما بعدها" "17/ 123" "دار الثقافة، بيروت"، العقد الفريد "5/ 151"، البلدان "1/ 205" "بيروت" البكري معجم "3/ 1396"، المعارف "606"، ابن الأثير، الكامل "1/ 343" "الطباعة المنيرية" الأغاني "17/ 123" "دار الثقافة بيروت"، المختصر في أخبار البشر, لأبي العداء "1/ 97" "دار الكتاب اللبناني" البداية والنهاية، لابن كثير، "3/ 155" ابن خلدون المجلد الثاني "632"، العقد الفريد "5/ 150" "لجة التأليف"، اللسان "6/ 77" "بيروت 1956م"، نهاية الأرب "15/ 356 وما بعدها".
2 ديوان عنترة بن شداد "ص151"، التبريزي، شرح ديوان الحماسة "1/ 297"، المعلقات السبع، للزوزني "89"، الأمثال "2/ 51"، العقد الفريد "3/ 313"، ابن هشام "1/ 182"، ابن الأثير "1/ 343 وما بعدها" "الطباعة المنيرية"، نهاية الأرب "15/ 356"، شرح ديوان عنترة "83 وما بعدها" "عبد المنعم" شرح القصائد العشر، للتبريزي "213" "مطبعة السعادة 1964"، ديوان زهير ابن أبي سلمى، نهاية الأرب "15/ 356 وما بعدها، الأغاني "11/ 86 وما بعدها" النقائض "1/ 299".
3 ابن الأثير "1/ 258 وما بعدها".
توقيع : د ايمن زغروت
" تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الأَرْضِ وَلا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ " القصص/83.
د ايمن زغروت غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 14-11-2014, 07:18 PM   رقم المشاركة :[20]
معلومات العضو
رئيس مجلس الإدارة
 
الصورة الرمزية د ايمن زغروت
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

حرب داحس و الغبراء من ويكيبيديا بتصرف:

داحس والغبراء هي حرب من حروب الجاهلية وقعت في منطقة نجد بين عبس وذبيان الغطفانيتين , و تعد هي و حرب البسوس و حرب الفجار و حرب بعاث من أطول الحروب التي عاشها وخاضها العرب في الجاهلية.

و داحس والغبراء هما اسما فرسين , و قد كان " داحس" حصانا لقيس بن زهير العبسي الغطفاني، و" الغبراء" فرسا لحذيفة بن بدر الذبياني الغطفاني.
سبب الحرب الحقيقية:
كان سبب الحرب هو سلب قافلة حجاج للمناذرة تحت حماية الذبيانيين مما سبب غضب النعمان بن المنذر وأوعز بحماية القوافل لقيس بن الزهير من عبس مقابل عطايا وشروط إشترطها ابن زهير ووافق النعمان عليها مما سبب الغيرة لدى بنى ذبيان، فخرج حذيفة مع مستشاره وأخيه حمل بن بدر وبعضا من أتباعه لمقابلة ابن زهير وتصادف أن كان يوم سباق للفرس. اتفق قيس وحذيفة على رهان على حراسة قوافل النعمان لمن يسبق من الفرسين.


كانت المسافة كبيرة تستغرق عدة أيام تقطع خلالها شعب صحراوية وغابات، أوعز حمل بن بدر من ذبيان لنفر من أتباعه يختبئوا في تلك الشعاب قائلا لهم: إذا وجدتم داحس متقدما على الغبراء في السباق فردوا وجهه كي تسبقه الغبراء فلما فعلوا تقدمت الغبراء. حينما تكشف الأمر بعد ذلك اشتعلت الحرب بين عبس وذبيان.


امتدادات حرب داحس و الغبراء و مدتها:
دامت تلك الحرب أربعين سنة واشتركت فيها العديد من القبائل العربية بصف بنى ذبيان مثل قبيلة طيئ وهوازن اللتين كان لهما ثأرات قديمة لإغارة عبس عليهم لاعتقاد عبس بأنهم سبب مقتل زعيمهم زهير ومن قبله ابنه شأس بن زهير.
وهي الحرب التي أظهرت قدرات عنترة بن شداد القتالية، ومات فيها عن عمر جاوز الثمانين عاما إثر سهم مسوم أطلقة فارس يدعى الليث الرهيص، كان قد عماه عنترة في تلك الحرب وانتهت الحرب بهزيمة عبس وانقضاء سطوتهم على يد جيش حذيفة بن بدر الذي دخل ديار عبس بعد هروب قيس بن زهير زعيمهم، وخروج معظم جيش عبس في حراسة قافلة للنعمان بن المنذر بن ماء السماء ملك الحيرة بمئة جندى وترك على أبوابها جيشا قوامه خمسة آلاف فارس.
مات في هذه الحرب عروة بن الورد وعنترة بن شداد وحمل بن بدر وعمرو بن مالك ومالك بن زهير، انتهت الحرب بعد قيام شريفين هما الحارث بن عوف وهرم بن سنان المرّيّان الذبيانيان فأديا من مالهما ديات القتلى الذين فضلوا بعد إحصاء قتلى الحيين وأطفآ بذلك نار الحرب، وقد مدح زهير بن أبي سلمى هذا الفعل في معلقته فمدح هرم بن سنان و الحارث بن عوف.
من ويكيبيديا بتصرف
توقيع : د ايمن زغروت
" تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الأَرْضِ وَلا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ " القصص/83.
د ايمن زغروت غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 14-11-2014, 08:04 PM   رقم المشاركة :[21]
معلومات العضو
رئيس مجلس الإدارة
 
الصورة الرمزية د ايمن زغروت
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجموني مشاهدة المشاركة
عن ابنِ عباسٍ وجاءت ابنتُه [ أيْ خالدِ بنِ سنانٍ ] إلى النبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ فقال لها : مرحبًا بابنةِ نبيٍّ ضيَّعَه قومُه

الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: العراقي - المصدر: ذيل الميزان - الصفحة أو الرقم: 1/483

خلاصة حكم المحدث: لا يصح
فيما قال الشريف ابو شريف الجموني الكفاية في هذا الباب , و نضيف قصة خالد بن سنان من كتاب انساب الاشراف للبلاذري استكمالا للفائدة و هو ينقل بدوره عن ابن الكلبي في الجزء الضائع من جمهرة انساب العرب الخاص بقيس و بقية مضر:
خبر نار الحدثان
قال هشام ابن الكلبي عن أبيه: كان خالد بن سنان بن عيث بن مريطة بن مخزوم بن مالك بن غالب بن قطيعة فيما يقال نبياً يوحى إليه، وكان حرة الحدثان تأجح بالليل ناراً، فإذا كان النهار صارت النار دخاناً يسطع، وكانت تلك النار قد أضرت بالناس، وربما خرج منها العنق فساح فلا يمر بشيء إلا أكله، فأتى خالد بن سنان بني عبس فقال لهم: إن الله قد أمرني بإطفاء هذه النار فليقم معي من كل بطن منكم رجل، فكان عمارة بن زياد، أخو الربيع ممن قام معه، فانتهى بهم إلى طرف الحرة فإذا عنق من النار قد خرج على خالد ومن معه فصاروا منه في مثل كفة الميزان، ثم جعل العنق يدنو فقالوا: يا خالد أهلكتنا فقال: كلا وجعل يضرب النار بالدرة ويقول: بداً بدًا كل هدي لله مؤدى، أنا عبد الله، أنا خالد بن سنان، فتراجع ذلك العنق يتخلل الحرة حتى انتهى إلى قليب في وسط الحرة فانساب فيه، وانقدم عليه خالد، وعليه إزرار ورداء فمكث ملياً، فقال ابن عم لخالد يقال له عروة بن سنة بن عيث بن مريطة: لا يخرج منها أبداً، فما كان أن أسرع من أن خرج وثوباه ينطفان عرقاً وهو يقول: زعم ابن راعية المعزى أن لا أخرج، وجلدي يندى، فسموا بني راعية المعزى إلى اليوم، وطفئت النار إلى اليوم.
وكان إذا قحط الناس، وأمسك القطر خرج خالد حتى يأتي صخرة فيغشيها بثوبه، ثم يقوم فيدعو الله فيمطرون ما دام الثوب على الصخرة، فإذا كشف الثوب عنها انقشع السحاب.
قال هشام ابن الكلبي: وأما الشرقي بن القطامي فأخبرني أن خالداً قال لهم: انطلقوا معي، فذهبوا إلى مكان من أرضهم فقال: احفروا فحفروا فاستخرج صخرة فإذا مكتوب فيها: قل هو الله أحد إلى آخر السورة. فهي التي كان يغطيها بالثوب.
وقال الشرقي أيضاً: إن خالداً لما تقدم في البئر وجد فيها جري كلاب تحش تلك النار، فشدخ رؤوسها وأطفأ النار.
قال: وحدثني أبو الشغب عكرشة بن أربد قال: قال خالد: يا معاشر بني عبس إن امرأتي حامل بغلام يقال له مرة، أحيمر كالذرة ولا يصيب لمولى منه مضرة، فارس الكرة، لن تصيبكم منه معرة فاستوصوا به خيراً، ثم قال: إني ميت إلى سبع، فإذا رأيتم العير الأبتر يطوف بقبري ويسوف بمنخره فانبشوني تجدوني حياً أخبركم بما يكون إلى أن تقوم الساعة، فمكث أياماً ثم مات فدفن، ثم مكثوا ثلاثاً فنظروا إلى العير الأبتر كما وصف، فأرادوا نبشه فقالت بنو مخزوم: لا ننبشه فتعيرنا العرب، وتقول: هم ينبشون موتاهم، فترك على حاله.
وذكروا أن عنقاً من نار خرجت من تحت الحرة فاتبعها خالد بن سنان، ومعه سوط، ومعه عمارة بن زياد. أخو الربيع بن زياد ينظر إلى ما يصنع، فجعل يضرب النار وهو فيها حتى دخلت هوة من الأرض وطفئت ثم خرج وجبينه عرق.
وسمعت ابنته محياة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ: قل هو الله أحد فقالت: كان أبي يقول: الله أحد. وزعموا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه: ذاك نبي ضيعه قومه.
وزعموا أنه لما احتضر قال لقومه: إذا أنا دفنت، فإنه ستجىء عانة حمير، يقدمها عير أقمر، فيضرب قبري بحافره، فإذا رأيتم ذلك فانبشوا عني فإني سأخرج، فلما مات رأوا ما كان قال، فأرادوا إخراجه فقال بعضهم: لا تفعلوا فإنا نخاف أن نسب بنبشنا عن ميت لنا.
وزعموا أنه لما أتى النار ليطفئها وخلفه عمارة جعل يقول: نداً نداً، كل نعم مؤدىً، زعم ابن خاصية الجداء ألا أخرج منها وثيابي تندى.
وقال مصعب الزبيري: والله ما بعث الله من مضر نبياً قط إلا محمداً صلى الله عليه وسلم، ولكن عبساً أرادوا معارضة قريش بزعمهم.
توقيع : د ايمن زغروت
" تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الأَرْضِ وَلا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ " القصص/83.
د ايمن زغروت غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 14-11-2014, 08:10 PM   رقم المشاركة :[22]
معلومات العضو
رئيس مجلس الإدارة
 
الصورة الرمزية د ايمن زغروت
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

عروة بن الورد العبسي زعيم الصعاليك:

عروة الصعاليك الشاعر بن الورد بن عمرو بن زيد بن عبد الله بن ناشب، وتتابعت على العرب سنون جدب، وكان عروة إذا كان الجدب نظر إلى كل ضعيف مهزول صعلوك من قومه فضمه إليه، وبنى له كنيفاً، وهو الحظيرة ثم يغير على العرب فما أصاب أتاهم به حتى يصلحوا، فلما تتايعت تلك السنون، نحر جملاً وقدد لحمه، وجعله زاداً لهم، وحمل سلاحهم على جمل آخر، وغزا بهم قضاعة، فمر بمالك بن خبار فقال: أين تذهب بهؤلاء فتهلكهم؟ فقال: إنما الهلاك أن يقيموا فيموتوا جوعاً، فزوده مالك، وسار فوقع على إبل تكون مائة ومعها فصلانها، ومعها فارس، فرماه عروة فقتله واستاق الإبل فأحياهم بها وقال:
أقول لقوم بالكنيف تروّحوا ... على قمصٍ مثل الأهلّة رزّح
لعلكم إن تصبحوا بعدما أرى ... ليوث الغضا في غيضها المتروّح
تنوء على الأيدي وأفضل زادنا ... بقية لحمٍ من جزورٍ مملّح
ومن يك مثلي ذا عيال وقلّةٍ ... من المال يطرح نفسه كل مطرح
وكان أخذه الإبل بذي أطلال.
وقال ابن الإعرابي: كان عروة يغير بالصعاليك، ثم يقسم الغنيمة فيهم فقال:
أقسّم جسمي في جسوم كثيرةٍ ... وأترك صفو الماء والماء بارد
وقال أبو اليقظان: من قبائل بني عوذ: بنو ملاص، كان منهم حيان قتله العوام بن مضرب المزني فقتلوا به شبيباً أخاه، وقال العوام:
سأجري الزرق زرق بني ملاصٍ ... بيوم نضاد أياماً طوالاً
توقيع : د ايمن زغروت
" تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الأَرْضِ وَلا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ " القصص/83.
د ايمن زغروت غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 14-11-2014, 08:16 PM   رقم المشاركة :[23]
معلومات العضو
رئيس مجلس الإدارة
 
الصورة الرمزية د ايمن زغروت
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

ما بعد حرب داحس و الغبراء...

عبس في صدر الاسلام:*

كان قرة بن شريك واليا على مصر، من قبل الوليد بن عبد الملك، فمات بها , و هو الذي استقدم مائة بيت من قيس الى بلاد الشرقية , لتوازن بها كثرة اليمانية هناك.

ومن بني زهير بن جذيمة: أبو الأبيض كان فاضلاً وهو القائل:
ومالي مالٌ غير درعٍ حصينة ... وأبيض من ماء الحديد صقيل
و حدث ان وردت على عبد الملك هدية الحجاج، فقال لأبي الأبيض: كيف ترى؟ قال: هذا حسن إن لم تكن ظلمت فيه الأرملة واليتيم، وكان الحجاج حاضراً، فقال: يا أمير المؤمنين اسقني دمه.
وخرج العباس بن الوليد على الصائفة، وخرج معه أبو الأبيض، فقال أبو الأبيض: رأيت كأني أتيت بتمر وزبد فأكلته ثم دخلت الجنة فقال العباس: نعجل لك التمر والزبد والله لك بالجنة، فدعا بتمر وزبد فأكله، ثم لقي أبو الأبيض العدو فقاتل حتى قتل.
وكان الوليد بن القعقاع بن خليد على البلقاء، أيام هشام، فأخذ يزيد بن عمر بن هبيرة وهو يومئذ سوقة فجلده وخمم وجهه وألبسه مدرعة، وجاب عن إسته، فلما قام الوليد بن يزيد ولي يزيد بن عمر البلقاء فأخذ الوليد بن القعقاع فعذبه.
وقال: ذكر عبد الله بن المبارك قال: بينا سليمان بن عبد الملك يتوضأ وليس عنده غير خاله حصين بن خليد والغلام الذي يصب عليه الماء فخر الغلام ميتاً، فقام حصين يصب عليه الماء فقال سليمان:
قرّب وضوءك يا حصين فإنما ... هذي الحياة تعلّةٌ ومتاع
ومنهم: فرات بن سالم، ولاه المنصور اليمن.
ومنهم: سليك بن مسحل، روى عثمان رضي الله تعالى عنه حديثاً في النبيذ.
وربعي بن حراش، روى عن عمر، ومات في ولاية الحجاج بعد الجماجم.

قال أبو اليقظان: قيل لبني عبس، وكانت الحرب بينهم وبين بني ذبيان أربعين سنة: أي الخيل وجدتم أفضل؟ قالوا: الكميت. قيل: فأي الإبل وجدتم أفضل؟ قالوا: كل حمراء جعدة. قال: فأي النساء وجدتم أفضل؟ قالوا: بنات العم. قيل: وأي العبيد وجدتم أفضل؟ قالوا: المولدين.
قالوا: وقال عبد الملك بن مروان لرجل من بني عبس: كيف بذذتم العرب، وأنتم ألف رجل، قال: لأنا كنا ألف حازم، وأطعنا أحزمنا، فكنا نتبع رأسه، وكنا نصبر بعد صبر الناس ساعة.
قال ابن الكلبي عن أبيه: قام الحجاج بعد الجماجم بواسط خطيباً فقال: والله لهممت أن أبعث إلى هؤلاء العصاة ألفاً كألف بني عبس يحشرونهم إلى السواد.

* مختارات من انساب الاشراف للبلاذري في اخبار و انساب بني عبس
توقيع : د ايمن زغروت
" تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الأَرْضِ وَلا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ " القصص/83.
د ايمن زغروت غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 14-11-2014, 08:25 PM   رقم المشاركة :[24]
معلومات العضو
رئيس مجلس الإدارة
 
الصورة الرمزية د ايمن زغروت
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

ما بعد حرب داحس و الغبراء...

هجرة عبس الى بلاد عمان:

تكلمنا عن تفرق بعض بطون عبس تحت وطأة الضغوط الحربية مع ذبيان , و خصوصا فرع الزعامة الذي ينتمي اليه ال زهير بن جذيمة , و هم بنو رواحة , و قد حاولت عبس و حلفائها بنو عبد الله بن غطفان ان يجدوا موطنا بعيدا عن ذبيان مثل ديار كلب بن وبرة فنشبت بينهم حروب ثم رجعت عبس الى بلاد كلاب من بني عامر في حمايتهم الى ان رجعوا الى ديار قومها غطفان بعد الصلح مع ذبيان.

فيقول البلاذري في كتابه انساب الاشراف:
وكانت عبس ارتحلت تريد الشام بعد قتل حذيفة بن بدر، فنزلوا بعراعر، وهو ماء لكلب، ومعهم بنو عبد الله بن غطفان يومئذ فدفعتهم كلب،
و في موضع اخر: ولما وقع الصلح سارت عبس تريد الشام، فنزلوا بعراعر، وهو ماء لكلب، فدفعتهم كلب عنه فاقتتلوا فظهرت عبس، ثم إن قيساً خافوا انقطاع بني عبس عنهم، وذبيان خاصة، فسألوهم الرجوع فرجعوا، ونزلوا في بني كلاب، ثم في بني مرة، ثم في آل أبي حارثة، فلما تم صلحهم قال قيس بن زهير: إني لأستحيي من فزارة أن يروني وقد قتلت من قتلت منهم فتقول هذه المرأة: قتل أخي، وتقول الأخرى: قتل زوجي، فأمر بني عبس أن يقيموا، ومضى إلى عمان فمات بها، وقيل إنه أكل ورق شجر فقتله، وكان أكله أياه جوعاً، وهو القائل:
إن قيساً كان ميتته ... أسفاً والحيّ منطلق
في دريس ليس يستره ... ربّ حرٍّ ثوبه خلق

و رواحة هم بنو رواحة بن ربيعة بن مازن بن الحارث بن قطيعة بن عبس.
و قد سجلت هجرة قيس بن زهير بن جذيمة الى عمان بعد انقضاء حروب عبس و ذبيان , فيقول البلاذري في كتابه انساب الاشراف:
وخرج بنو عمرو بن رواحة مع قيس بن زهير حين أتى عمان، فنزل بها فبقوا بعمان.
و بقيت في بلاد عبس بقية طيبة من عبس و لا زالت في ديارها الى اليوم , و كان بيت بني عبس في الاسلام في ولد خليد بن جزء بن الحارث بن زهير بن جذيمة و ولده القعقاع الذي سميت على اسمه حيار بني القعقاع بالشام. ومنهم: العباس بن جزء بن الحارث بن زهير، وهو جد الوليد وسليمان ابني عبد الملك، وأمهما ولادة ابنته.

بنو عبس في بلاد عمان:

يقول سالم السيابي في كتابه الفريد في بابه اسعاف الاعيان في انساب أهل عمان:
ومن النزارية بعمان بنو عبس، فهم من أشهر قبائلها، وبالخصوص، بنو رواحة بن قطيعة بن عمرو بن عبس بن بغيض بن ريث بن غطفان بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
وبنو عبس كما قلنا عنهم في العنوان، من أوسع القبائل وأشدها صرامة، ولهم همم، وصبر على مضض الدهر، أبطال الرجال وأحرار السنان. ومناولهم بعمان وادي محرم، بفتح الميم وسكون الحاء المهملة بعدها ميم، على وزن جعفر، ويقع في قلب عمان، قهو أقرب إلى وادي سمائل، فهما متعانقان بالرؤوس، متواصلان بهما، وبينهما أخوة معنوية، ويسمونه الوادي الشرقي. ولهم الوادي المسمى الوادي الغربي عرفاً عاماً معهم، وهو عنصر وادي سمائل، ورأسه الجامع، وعنقه الطويل، يتلقى فيض قسم من سفوح الجبل الاخضر، المنحدرة على صفحته الشرقية، ويمر من سمائل وتوابعها، ومؤدياً لأمانته إلى البحر بجانب السيب من البطانة، ولهم وادي عندام، وهو شرقي وادي محرم ويتلقى الصيب من الرؤوس المرتفعة شمالاً، معانقة لأودية العق وما أليهان ويفيض إلى الرمل جنوباً، وهو واد متسع تقطنه أمم متعددة. وبنو عبس في هذه العصور الأخيرة في أعلاه. وقد طالما تغنى فيه شيخ البيان، محمد بن شيخان السالمي وطالما تغزل في بواديه، بل قيه غرز غزلياته.
وفي بني عبس أعيان لاتخفى، وأبطال لاتنكر، وسيوف عبس حمراء لاهبة، وبنادقهم كذلك، وقلوبهم أحمس من سيوفهم، وفيهم أدباء أمجاد، كالمشايخ سالم بن سليمان بن عديم البهلاني، ابن أخي شاعر العرب، ناصر بن سالم بن عديم البهلاني، وخرج فيهم أدبياً نابغاً: سالم بن سليمان ين عمير، المتوفى في دولة الامام الخليلي، وأعيانهم، أولاد سيف ابن سليمان بن عمير من أهالي سيح محرم. وقاضيهم الان، يوسف بن سعيد بن حميد من أهالي محرم أيضاً. وكان يرأس قديماًبني رواحة النباهنة من عنصر نباهنة العتيك، ومساكنهم العينية من وادي محرم، وفي هذه الآونة يرأسهم آل الخليل بن الصلت بن مالك بن بلعرب الخروصي رئاسة عامة تأتي على جماهير بني رواحة، وأن أتى عليها في بعض الاحيان ما يكدر صفوها أو يصدع من صخرتها، فذلك شأن كل رئاسة هامة، لاسيما في عمان. ورؤساؤهم الآن أولاد علي بن عبد الله بن سعيد ابن خلفان بن أحمد بن صالح أبن أحمد بن عامر بن ناصر بن عامر بن سالم أبن أحمد، من نسل الأمام الخليل بن عبد الله بن عمر بن محمد بن الامام الخليل بن شاذان بن الصلت بن مالك ابن بلعرب، ويتصل نسبه اللى خروص بن شاري بن اليحمد بن عبد الله، وهو المسمى بالحمى، ولابد لهذا اللقب من أحوال يدل عليها كما يفهمه أهل الأوضاع العربية، ونسب خروص ستقف عليه أن شاء الله في محله، مسروداً إلى يعرب بن قحطان، ومقر هؤلاء الوعماء في عبس، علاية سمائل، فهي موطنهم الوحيد، وقصرهم المشيد ولهم فيها الحول والطول، وفي الوادي الغربي فئتان،: بنو راشد وبنو هشام، ويرأس بني راشد، أهل الوادي المذكور، قوم من آل يعرب، وهم آل حامد بن سيف بن أحمد، ويقال هم من يعاربة مناقى، من أعمال الرستاق، ويقال لهم آل الاعود. وأما بنو هشام فهم عبس، زعماء وعشيرة. ولآل الخليل الرئاسة على الكل، من عهد الشيخ الهمام الزعيم عبد الله بن سعيد بن خلفان، وأصلهم في بني رواحة، بسبب لا يخفى، وهو الزعامة فقط، وهيولاها ذلك الامام الرباني المجيد سعيد بن خلفان بن أحمد رضي الله عنه، وأليه أنتهت رئاسة العلم في أيامه، ومن هناك توثقت العلاقات، وتأكدت الروابط، وقويت الايدي، وتبادل الكل الاحتفاظ بالحقوق. وكان آل الخليل البدر الطالع في أفق آل عبس بعمان. واليهم الملجأوالمنجأ، وبهم المعتصم بعد الله، والأيام لاتزال هكذا في كل جيل، ولآل عبس أبطال، ومقاديم الرجال في الحرب والسلم.
وهم لان، أي بنو رواحة، بطون متعددة، وأنشطها بنو هشام وبنو راشد، لأن لهم زعماء خصيصين، ويتجاوزون مواقع خاصة بهم. ومنهم أيصاً الكوامل وهم فريق كامل في شؤونه. كسائر فرق بني رواحة، والكل من قدماء العرب بعمان، أذ جاءوا بعد حادثة سد مأرب، لحوقاً بمالك بن فهم، سيد عمان وملكها الأوحد في الزمان العصيب، والعهد الرهيب، بجنود فارس في عمان. ويقال أن من بطون عبس بنو حضرم المعروفون الآن، ببني حضرمي، وهم كثيرون في عمان منتشرون في بلدانهم، لكنهم لاتجمعهم زعامة خاصة ولا يستقلون ببلد خاص، بل هم منضومون تحت أجنحة قبائل عمان، وأكثرهم تحت الجناح النبهاني حوالي الجبل الأخضر، في وادي مستل، وحوزة نخل، وغيرها.. ومنهم شاعر الجوف المر بن سالم المعروف. وكان هذا الشاعر يستوطن بلدة فرق من أعمال نزوى ولاتزال ذريته بها حتى الآن، وله أشعار في ملك مسقط، وفي الامامين الرضيين المرضيين: سالم بن راشد بن سليمان الخروصي، ومحمد بن عبد الله بن سعيد الخليلي ومن هم من أعوانهم.
قلت: أن هذا الشاعر لم يدرك أيام الامام محمد بن عبد الله بل مات قبلها، وله قصيدة في مديح الأمام عزان بن قيس رحمه الله، وذكر بعض حروبه مع الاعراب، وهو ممن عمر وعاش نحواً من تسعين عاماً.
توقيع : د ايمن زغروت
" تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الأَرْضِ وَلا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ " القصص/83.
د ايمن زغروت غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 14-11-2014, 08:43 PM   رقم المشاركة :[25]
معلومات العضو
ضيف شرف النسابون العرب
 
الصورة الرمزية الشريف محمد الجموني
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة jordan

افتراضي

من لباب النقل والقول ...
حتى اذهلتنا عن المشاركه ....
فنحن ننقل من ذاكرة .... وانت - ما شاء الله- تبحر في اشرعة ومجاديف.

امتعنا ما اوردت .....ونتابع.
توقيع : الشريف محمد الجموني

{وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ }آل عمران104
الشريف محمد الجموني غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 15-11-2014, 01:01 PM   رقم المشاركة :[26]
معلومات العضو
رئيس مجلس الإدارة
 
الصورة الرمزية د ايمن زغروت
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

صفحات عبس المضيئة في الاسلام...
ميسرة بن مسروق العبسي القائد الفاتح:

هو مَيْسَرة بن مسروق من بني هِدم بن عَوْذ بن قطيعة بن عَبْس العبسي كما في الإصابة في تمييز الصحابة , كان من الذين اسلموا قديما من عبس و ثبت فلم يرتد بعد وفاة النبي و قاتل مع خالد بن الوليد في اليمامة مع قومه ثم كان قائد ميسرة خيل خالد في مشاهد العراق ثم الشام رضي الله عنه.

قصة اسلامه
قال: أخبرنا محمد بن عمر قال: حدّثنا عبد الله بن وابصة العبسي عن أبيه عن جَده قال: جاءنا رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم، بمنى، فوقف علينا يدعونا إلى الإسلام، فلم يَسْتَجِب له مِنّا أحد، فقال مَيْسَرة بن مسروق: ما أحسن كلامك وأنوره، ولكن قومي يخالفوني، وإنما الرجل بقومه، فلما حجّ رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم، حجة الوداع لقيه مَيْسَرة بن مَسروق فعرفه فقال: يا رسول الله، ما زلت حريصًا على اتباعك منذ أنختَ بنا، حتى كان ما كان، ويأبىَ الله إلا ما ترى من تأخر إسلامي.
فأسلَم فَحَسُنَ إسلامه. وقال: الحمدُ لله الذي تنقذني من النار. وكان له عند أبي بكر الصديق مكان.

ثباته مع قومه عبس عند الردة:

و في الطبقات :شهد مَيْسَرةُ حجةَ الوداع، وقال للنبي صلى الله عليه وآله وسلم: الحمد لله الذي استنقذني به من النَّارِ.
وأخرج الْوَاقِدِي في كتاب "الردة"، من طريق أسلم مولى عمر؛ قال: حدَّثني مَيْسرة بن مسروق، قال: قدمتُ بصدقة قومي طائعين، وما جاءنا أحد حتى دخلتُ بها على أبي بكر، فجزاني وقومي خيرًا، وعقد لنا، وأوصى بنا خالدَ بن الوليد، فكان إذا زحف الزحوف أخذ اللّواء، فقاتل به، وشهدنا معه اليمامة، وفتح الشام.

اسهاماته في فتوح الشام:
قال الأزْدِيُّ في فتوح الشام: حدَّثني يحيى بن هانئ بن عُروة المرادي: كان لمَيْسرة بن مسروق صحبةٌ وصلاح.
قال: ولما مات قيس عقد النبيُّ صلى الله عليه وآله وسلم لميسرة بن مسروق؛

قال: وحدَّثني النضر بن صالح، عن سالم بن ربيعة؛ قال: حمل ميسرة ونحن معه يومئذ في الخيل في وقْعة فِحل، فضرعت فرسه، فقتل يومئذ جماعة، وأحاطوا بنا إلى أن جاء أصحابنا فانقشعوا عنا.

ثم شهد فَتْحَ حمص واليرموك، فأراد أن يُبَارِزَ روميًّا؛ فقال له خالد: إنّ هذا شابّ، وأنْتَ شيخ كبير؛ وما أحبُّ أن تخرج إليه فقف في كتِيبته، فإنه حسنُ البلاء، عظيم الغِنَاء.

وقال ابْنُ الأعْرَابِيّ في نوادره: حدَّثت عن الواقدي أنَّ ميسرة بن مسروق أول من أطلع درب الروم من المسلمين.

وفي الإصابة في تمييز الصحابة : هو أَحد التسعة الذين وفدوا على رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم من بني عَبْس.

و في أسد الغابة قال: أخبرنا محمد بن عمر قال: حدّثني هشام بن سعد عن جعفر بن عبد الله بن أسْلَم عن أسْلَم مولَى عمر قال: حدّثني ميَسْرة بن مسروق العَبْسي قال: قدمتُ بصَدَقة قومي طائعين، ونحن على الإسلام لم نبدل، وما بعث علينا أحد، حتى أدخلتها على أبي بكر الصديق، فَجَزَاني و قومي خيرًا، وعَقَدَ لنا لواء فقال: سِيروا مع خالد بن الوليد إلى أهل الرِّدَّة.
وأوصَى بنا خالدًا، فكنا إذا زحفت الزحوف نأخذ اللواء فنقاتل به بأَباَنَيْن واليمامة، ومع خالد بالشام.
لقد نظر إليّ خالد بن الوليد يوم اليَرموك فصاح بأبي عُبيدة بن الجرَّاح: ادفع رايتك إلى مَيْسرة بن مسروق ففعل ففتح الله عليّ.
توقيع : د ايمن زغروت
" تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الأَرْضِ وَلا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ " القصص/83.
د ايمن زغروت غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 15-11-2014, 01:23 PM   رقم المشاركة :[27]
معلومات العضو
رئيس مجلس الإدارة
 
الصورة الرمزية د ايمن زغروت
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

تابع : صفحات عبس المضيئة في الاسلام...
ابو بكر يجعل الراية الكبرى لغطفان في عبس:



لا شك ان المنافسة بين عبس و فزارة لم تزل قائمة في الاسلام ردحا من الزمن فقد دامت الحروب بينهما اربعين سنة و هي فترة نشأت فيها اجيال على كره الاخر و منافسته ...



قال في الطبقات الكبير: أخبرنا محمد بن عمر قال: حدّثني عبد الرحمن بن إبراهيم المزني عن يزيد بن عبيد السعدي أَبِي وَجْزَة قال: مرّ أبو بكر رضي الله عنه بالناس في معسكرهم بالجُرْف ينسب القبائل، حتى مرّ ببني فزارة فقام إليه رجل منهم،



فقال: مرحبًا بكم،
فقالوا: يا خليفة رسول الله نحن أحلاس الخيل وقد قدنا الخيول معنا،
فقال: بارك الله فيكم،
قالوا: فاجعل اللواء الأكبر معنا.
فقال أبو بكر: لا أغيره عن موضعه هو في بني عبس،
فقال الفزاري: أتقدم على من أنا خير منه،
فقال أبو بكر: اسكت يا لُكَع، هو خيرٌ منك أقدم إسلامًا ولم يرجع منهم رجل وقد رجعتَ وقومك عن الإسلام.
فقال العبسي وهو ميسرة بن مسروق: ألا تسمع ما يقول يا خليفة رسول الله،
فقال: اسكت فقد كفيت.



رحم الله امير المؤمنين ابي بكر فقد كانت لا تأخذه في الله لومة لائم في امر الدين , و كان مقياس مفاضلة الرجال و القبائل عنده هو السبق في الاسلام و الثبات عندما ارتد المبطلون ..


عمر بن الخطاب يجعل قائد ميمنة القادسية عبسيا :
استطاع امير المؤمنين عمر بن الخطاب ان يحشد فرسان العرب و شعراؤهم و نجباؤهم ليضرب بهم الفرس , ثم ارسلهم صحبة اميرهم سعد بن ابي وقاص خال رسول الله الملقب بالاسد في براثنه كما وصفه عبد الرحمن بن عوف لعمر.
و كان عبد الله بن مالك بن المعتم من بني قطيعة بن عبس احد التسعة الذين وفدوا على رسول الله صلى الله عليه و سلم و ممن ثبت فلم يرتد و حارب مع خالد في حروب الردة و شهد الناس له بالصلاح و الجهد للاسلام .
و من اجل ذلك ولاه امير المؤمنين عمر بن الخطاب على إِحدى المجَنِّبَتَيْن في جيش القادسية فتقبل الله منه و من قومه مشاركتهم في فتح العراق و هزيمة المجوس و رفعة الاسلام.
توقيع : د ايمن زغروت
" تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الأَرْضِ وَلا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ " القصص/83.
د ايمن زغروت غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 15-11-2014, 01:40 PM   رقم المشاركة :[28]
معلومات العضو
رئيس مجلس الإدارة
 
الصورة الرمزية د ايمن زغروت
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

تابع : صفحات عبس المضيئة في الاسلام...
التسعة الذين وفدوا على النبي من عبس:


قال أخبرنا هشام بن محمد بن السائب الكلبي قال حدثني أبو الشغب عكرشة بن أربد العبسي وعدة من بني عبس قالوا وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم تسعة رهط من بني عبس فكانوا من المهاجرين الأولين منهم : ميسرة بن مسروق والحارث بن الربيع وهو الكامل وقنان بن دارم وبشر بن الحارث بن عبادة وهدم بن مسعدة وسباع بن زيد وأبو الحصن بن لقمان وعبد الله بن مالك وفروة بن الحصين بن فضالة فأسلموا فدعا لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بخير وقال أبغوني رجلا يعشركم أعقد لكم لواء فدخل طلحة بن عبيد الله فعقد لهم لواء وجعل شعارهم يا عشرة قال أخبرنا محمد بن عمر قال حدثني عمار بن عبد الله بن عبس الدئلي عن عروة بن أذينة الليثي قال بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن عيرا لقريش أقبلت من الشام فبعث بني عبس في سرية وعقد لهم لواء فقالوا يا رسول الله كيف نقسم غنيمة إن أصبناها ونحن تسعة قال أنا عاشركم وجعلت الولاة اللواء الأعظم لواء الجماعة والإمام لبني عبس ليست لهم راية .


قال أخبرنا محمد بن عمر قال حدثني علي بن مسلم الليثي عن المقبري عن أبي هريرة قال قدم ثلاثة نفر من بني عبس على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا انه قدم علينا قراؤنا فأخبرونا أنه لا إسلام لمن لا هجرة له ولنا أموال ومواش هي معاشنا فإن كان لا إسلام لمن لا هجرة له بعناها وهاجرنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا الله حيث كنتم فلن يلتكم من أعمالكم شيئا ولو كنتم بصمد وجازان وسألهم عن خالد بن سنان(2) فقالوا لا عقب له فقال نبي ضيعه قومه ثم أنشأ يحدث أصحابه حديث خالد بن سنان.


انسابهم:
1. ميسرة بن مسروق من بني هِدم بن عَوْذ بن قطيعة بن عَبْس

2. الحَارِثُ بن الرِّبِيع بن زِيَاد بن عبد الله بن سفيان بن ناشب بن هدم بن عوذ بن غالب بن قطيعة بن عبس


3. فروة بن الحصين بن فضالة بن الحارث بن زهير العبسي


4. قنان بْن دارم بن أفلت بْن ناشب بْن هدم بْن عوذ بْن غَالِب بْن قطيعة بْن عبس


5. بشر بن الحارث بن سريع بن بجاد بن غالب بن قطيعة بن عبس


6. هدْم بن مسعود بنعَديّ بن بِجَاد بن عبد بن مالك بن غَالِب بن قَطِيعة بن عَبْس


7. سبَاع بن زيد بن ثعلبة بن قَزَعة بن عبد الله بن مخزوم بن مالك بن غلاب بن قُطَيعة بن عبس


8. أبو حِصْن لُقْمَان بن شَبة بن مُعَيْط بن مَخْزُوم بن مَالِك بن غَالِب بن قُطَيْعة بن عَبْس


9. عبد الله بن مالك بن المعتم من بني قطيعة بن عبس شهد فتح القادسية، وكان على إِحدى المجَنِّبَتَيْن.

الهوامش:
(1) الطبقات الكبرى - ابن سعد
(2) هو خالد بن سنان بن غيث بن مريطة بن مخزوم العبسي , تعددت الروايات بذكر نبوته , وأختلف جمهور أهل العلم في ذلك , والغالب أنه رجل صالح له كرامات ,كما ذكر بن كثير في البداية والنهاية (69/2).
(3) الطبقات الكبرى - ابن سعد
توقيع : د ايمن زغروت
" تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الأَرْضِ وَلا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ " القصص/83.
د ايمن زغروت غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 15-11-2014, 07:16 PM   رقم المشاركة :[29]
معلومات العضو
رئيس مجلس الإدارة
 
الصورة الرمزية د ايمن زغروت
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

هجرات عبس بعد الفتوح الاسلامية...
هجرات عبس الى مصر:

نقلا عن معجم قبائل مصر بتصرف :
سكنت عبس قديما في ديار قومها غطفان بالحجاز , كما سكنت بعض فروع رواحة بلاد عمان قبل الاسلام.
و في الفتوح سكنت عشائر عبسية العراق فاسكنها سعد بن ابي وقاص بامر عمر المدائن لحراستها.
و سكنت طائفة اخرى من عبس بلاد الشام بعد فتحها , ثم استوطنت عبسٌ إقليم بلبيس بالشرقية بمصر على عهد اميرها ابن الحباب , كما ازدهرت حالة عبس بمصر عندما ولي امارة مصر قرة بن شريك العبسي.

قرة بن شريك العبسي:

هو والي مصر من قبل الخليفة الأموي، الوليد بن عبد الملك، عزل به أخاه عبد الله بن عبد الملك في غرة ربيع الأول لعام 90 هـ. كان صلباً جباراً، اتفقت الخوارج على قتله في الإسكندرية، (المصادر التاريخية تذكر ان الازارقة هم من اتفقوا على قتله)، لكنه علم بأمرهم فقبض عليهم وقتلهم. والمصادر التاريخية التي ذكرت ذلك هي مصادر كتبت في العصر العباسي، ولشدة كره حكام بني العباس لبني امية طغى ذلك على مؤرخي هذه الفترة حتى انهم لم يتركوا وصفا بشعا الا وجعلوه في خلفاء بني امية وولاتهم. والقارئ لرسائل قرة إلى عماله على أنحاء مصر يحد فرقا كبيرا بين ما يذكره المؤرخون وبين ما يطالبه قرة من عماله، قرة يحذر جامعي الزكاة في أكثر من بردية من الظلم أو استخدام العنف في جمع الزكاة ويحذره من ظلم الأقباط وغيرهم. هنا يجب أن نتوقف ونتأمل فهناك فرق كبير بين ما تذكره كتب التاريخ وما تقدمه لنا وثائق هذا العصر.فمن خلال البرديات التي وصلت لنا من هذا العصر، اي القرن الإسلامي الأول، يمكن ان نحدد العلاقة بين المسلمين الحكام الجدد لمصر واهل مصر في ذلك الوقت من القبط، وان ادعائات الظلم والتعذيب هي اكاذيب تتداول ولا يوجدعليها دليل.

قام قرة بعملية توسعة هائلة في مسجد عمرو بن العاص بالفسطاط، حيث هدمه وبناه من جديد، وأدخل فيه الطريق الشرقي ودار عمرو بن العاص، وجعل له أحد عشر بابا. بنى مساجد أخرى أيضاًً، منها ـ كما يروي السيوطي ـ مسجد العيلة بحصن الروم. كما قام قرة بتعمير بركة الحبش بعد أن كانت مواتاً، وزرع فيها القصب. كما أنشأ قرة الديوان الثالث بمصر. و توفي في ربيع الأول من عام 96 هـ.
توقيع : د ايمن زغروت
" تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الأَرْضِ وَلا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ " القصص/83.
د ايمن زغروت غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 15-11-2014, 07:26 PM   رقم المشاركة :[30]
معلومات العضو
رئيس مجلس الإدارة
 
الصورة الرمزية د ايمن زغروت
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

تابع هجرات عبس الى مصر:


مساكن عبس و فروعها بمصر:
انساب حصرية

نقلا عن معجم قبائل مصر بتصرف
و تنتشر عبس الان في مطلع الالفية الثالثة انتشار كبيرا بمصر , و تعد عبس مصر اكبر تجمعات عبس في العالم العربي , و تكاد لا تخلو محافظة من عربان عبس .
و قال صاحب مخطوط ال العوضي عن بني زهير العبسيين: بطن من قبيلة عبس من غطفان من قيس عيلان العدنانية , و هم ابناء زهير بن جذيمة العبسي , يسكنون في قرى البيضا و المليص و غرود و زفر و نزلتهم ام ادياب و الخمس و عليهم درك دمياط (أي طريق دمياط). اه
قلت : و هذه البلاد تقع الان في مركز اولاد صقر شمال الشرقية مثل ابو خريسة و ابو خريبة و عبس.

مساكن عبس بمحافظة الشرقية:
و بالزيارات الميدانية فنقول ان عبس تسكن في محافظة الشرقية كما يلي:
في جزيرة عبس مركز فاقوس , و فى قرية عرب عبس مركز بلبيس ، و نجوع عبس فى قرى الأخيوة و ميت أبو العز و المناجاة الكبرى والصغرى و ام معفن تبع المناجاة الكبرى و زنين و قهبونة و الحمادين مركز الحسينية , و قصاصين الازهار و قرية بني عبس و ابو خريبة و ابو خريسة و صفيط الرفاعيين و شيط الهوا و تل راك مركز اولاد صقر بمحافظة الشرقية .

مساكن عبس بمحافظة الدقهلية:
و تسكن كذلك في مركز بني عبيد , و قرية الميهي مركز السنبلاوين , و فى قرى بحيرة طناح و فى قرية المحمودية التابعة لميت فارس و كفر الصلاحات و كفر علام و ميت طريف و البجيلات و النزلة و المعصرة مراكز دكرنس وطلخا وبلقاس بمحافظة الدقهلية .

مساكن عبس بمحافظة القليوبية:
و فى قرية ثلث عبس مركز الخانكة , و قرية عرب عبس بزاوية النجار مركز قليوب بالقليوبية .

مساكن عبس بمحافظة دمياط ( المرتاحية سابقا):
و فى قرية الجنينة مركز الزرقاء و فارسكور بدمياط ، و في بيلا و تيدة بكفر الشيخ .

مساكن عبس بمحافظات الصعيد:
و فى نجع حمادي و المراوين و الدعايجة و أرمنت غرب ، وحاجر السبيعية ، و قفط و الأقصر بقنا ، وكذلك فى جرجا وأخميم والبلينا بمحافظة سوهاج , و فى قرية الضما مركز كوم أمبو و دراو بمحافظة أسوان.

بادية عبس بمصر الى اليوم:
اما بادية عبس ففي سهل الحسينية بالشرقية , و في ساحل البحر الأحمر يمارسون رعى الإبل والأغنام و مجالهم بمحازاة البحر الاحمر بمحافظة السويس حتى بداية مضارب العبابدة بحلايب بمحافظة البحر الاحمر , ثم يمتد بنو رشيد الزول العبسيين على ساحل السودان كله و هم آخر قبيلة مهاجرة الى مصر و السودان من الحجاز في القرن التاسع عشر الميلادي , و فى الموهوب بواحة الخارجة و الداخلة و منطقة هوّ بالوادي الجديد .

أما بنو رشيد من عبس , فيتواجدون في مصر و قد فصلنا عن بلادهم , و في ساحل السودان و نجد و الحجاز و الكويت و الشام و ساحل فارس.

فروع عبس في مصر:
تتفرع عبس بمصر الى عدة عشائر منها :
عشيرة أولاد أبو دربين فيها بيوتات ولاد سالم و أولاد محيسن.
و عشيرة أولاد أبو عوض فيها بيوتات ولاد شبت و أبو خليل و أبو خريبة ، و عياد و أبو عطوة و عشيرة أولاد أبو عودة ومنهم بيت أولاد جاد.
و عشيرة أولاد أبو دغيم فيها بيوتات ابو دغيم و أولاد سعود و أولاد عسكر و أولاد صيام و أولاد عبد العال أبو سليمان و أولاد أبو خريسة و اولاد نصار و اولاد جريبان و اولاد سنبل .
و قبيلة بني رشيد العبسية حديثة الهجرة الى مصر من الحجاز لها فروع عديدة مثل ذوي مسلم و ذوي زيدان و ذوي سلمي و الحميدات.


هوامش معجم قبائل مصر:


بتصرف من معجم قبائل مصر , ايمن زغروت , و انظر مادة عبس في: فتوح الشام للازدي و اشتراك عبس فيها , جمهرة انساب العرب لابن حزم ص250 , صبح الاعشى للقلقشندي ج4 , و الاصابة في تمييز الصحابة ترجمة رقم 7409 , مختصر سيرة الرسول للامام محمد بن عبد الوهاب عن حروب الردة , اسعاف الاعيان في انساب عمان للسيابي عن بني رواحة من عبس , معجم قبائل الحجاز للبلادي ص292 , كنز الانساب و مجمع الاداب للحقيل في عدة صفحات ..



توقيع : د ايمن زغروت
" تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الأَرْضِ وَلا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ " القصص/83.
د ايمن زغروت غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 15-11-2014, 09:37 PM   رقم المشاركة :[31]
معلومات العضو
عضو موقوف
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

لعلهم جيران جهينة والعوازم بغرب أرمنت (حاجر الضبعية والرزيقات)

وهل من الدعايجة (أو الجعايدة=جعيدي) أحد في حاجر طوخ بمركز نقادة (بحري مركز نقادة) ؟!

اقتباس:
مساكن عبس بمحافظات الصعيد:
و فى نجع حمادي و المراوين و الدعايجة و أرمنت غرب ، وحاجر السبيعية ، و قفط و الأقصر بقنا ، وكذلك فى جرجا وأخميم والبلينا بمحافظة سوهاج , و فى قرية الضما مركز كوم أمبو و دراو بمحافظة أسوان.
احمد عبدالنبي فرغل غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 16-11-2014, 10:11 PM   رقم المشاركة :[32]
معلومات العضو
رئيس مجلس الإدارة
 
الصورة الرمزية د ايمن زغروت
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طالب علم مشاهدة المشاركة
لعلهم جيران جهينة والعوازم بغرب أرمنت (حاجر الضبعية والرزيقات)

وهل من الدعايجة (أو الجعايدة=جعيدي) أحد في حاجر طوخ بمركز نقادة (بحري مركز نقادة) ؟!
انت ادرى بذلك لقربك من المكان , و لفت نظري ما اعتادت العرب عليه من ابدال مكان الحروف في الكلمة.
فمثلا خديجة تنطق عند عرب الشرقية خجيدة ,
و دعايجة جعايدة
و الغرقدة تصير الغردقة المدينة المشهورة , و هكذا ,
و هذا الابدال من لهجات العرب المثبتة في كتب النحاة من قديم.
توقيع : د ايمن زغروت
" تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الأَرْضِ وَلا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ " القصص/83.
د ايمن زغروت غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 17-11-2014, 12:08 AM   رقم المشاركة :[33]
معلومات العضو
عضو موقوف
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

وكذلك ابناء عمومتنا (العشيبات) نسبة إلى (شعيب).
احمد عبدالنبي فرغل غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 17-11-2014, 05:59 AM   رقم المشاركة :[34]
معلومات العضو
رئيس مجلس الإدارة
 
الصورة الرمزية د ايمن زغروت
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

جاء وقت الردود على مشاركات الاحباب البديعة ....
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجموني مشاهدة المشاركة
الصحابيين الجليلين.
حذيفة بن اليمان
نعيم بن مسعود
رضي الله عنهما وأرضاهما),
بارك الله فيك يا شريف ابي شريف , و لم اتطرق الى الصحابي الجليل حذيفة بن اليمان كاتم سر رسول الله و الذي استودعه اسماء المنافقين , و ذلك لانه رضي الله عنه كان محسوبا على الانصار بالحلف , فجده اليمان سمي بذلك لتحلفه من الانصار اليمانيين بيثرب.

اما نعيم بن مسعود رضي الله عنه فهو من قبيلة اشجع و ليس من عبس , و هو الذي اسلام عشية غزوة الاحزاب و فرق بالمكيدة بين قريش و غطفان و بني قريظة .
توقيع : د ايمن زغروت
" تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الأَرْضِ وَلا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ " القصص/83.
د ايمن زغروت غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 17-11-2014, 06:04 AM   رقم المشاركة :[35]
معلومات العضو
رئيس مجلس الإدارة
 
الصورة الرمزية د ايمن زغروت
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طالب علم مشاهدة المشاركة
هل صحيح أن عشيرة محمد مرسي "رئيس مصر السابق" من الرشايدة العبسية ؟
هذا لم يثبت و لم يقله الا رجل اسس منظمة اسمها منظمة بني عبس العالمية , و ادعى ان العياط بطن من بني رشيد , و حقيقة لم ار رشيديا في محافظة الشرقية من قبل , كما ان ال العياط في مركز العدوة لا يملكون شهرة الى الرشايدة .
و كل ما قيل عن هذا الرجل الصالح فك الله اسره ان اغلب عائلات البلدة من بني عدي بن كعب , و ان القرية اسمها العدوية قديما ابان العصر المملوكي و ذكر ذلك محمد رمزي في المعجم الجغرافي للقرى المصرية , و ابناء الدكتور محمد مرسي من ام بازية حسينية.
توقيع : د ايمن زغروت
" تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الأَرْضِ وَلا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ " القصص/83.
د ايمن زغروت غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 17-11-2014, 07:45 PM   رقم المشاركة :[36]
معلومات العضو
رئيس مجلس الإدارة
 
الصورة الرمزية د ايمن زغروت
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجموني مشاهدة المشاركة
من لباب النقل والقول ...
حتى اذهلتنا عن المشاركه ....
فنحن ننقل من ذاكرة .... وانت - ما شاء الله- تبحر في اشرعة ومجاديف.
امتعنا ما اوردت .....ونتابع.
امتعك الله بالصحة و العافية يا ابا شريف الغالي ...
و قد خفت ان البحث طويل و لابد من انهاء عناصره , و من خاف ادلج ...
توقيع : د ايمن زغروت
" تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الأَرْضِ وَلا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ " القصص/83.
د ايمن زغروت غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 17-11-2014, 07:48 PM   رقم المشاركة :[37]
معلومات العضو
رئيس مجلس الإدارة
 
الصورة الرمزية د ايمن زغروت
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عالم بالأنساب مشاهدة المشاركة
في نسب غطفان:
1- غطفان بن سعد بن مالك بن حرام ابن جذام [ قلائد الجمان في التعريف بقبائل عرب الزمان]
2- غطفان، وبفتح الغين المعجمة والطاء المهملة وفتح الفاء ثم ألف ونون. وهم: بنو غطفان بن سعد بن قيس بن عيلان.
احسنت و غطفان الاولى تسمى غطفان اليمن او غطفان جذام و ديارها مصرية , و لا ينسب لغطفان في جذام و انما ينسب لبنيه , و له بطون كثيرة لا مقام لذكرها الان في موضوع عبس المضرية.
توقيع : د ايمن زغروت
" تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الأَرْضِ وَلا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ " القصص/83.
د ايمن زغروت غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 17-11-2014, 07:56 PM   رقم المشاركة :[38]
معلومات العضو
رئيس مجلس الإدارة
 
الصورة الرمزية د ايمن زغروت
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجموني مشاهدة المشاركة
اليس هو من قال ....
فتظل عبلة بالخزوز تجرها = واقيم في حبك الحديد المبهم.
حتى قال.........
= اغشى الوغى واعف عن المغنم
نعم و هذه القصيدة كاملة للامتاع على بحر الكامل:

هَلْ غَادَرَ الشّعراءُ مِنْ مُتَرَدَّمِ. أَمْ هَلْ عَرَفتَ الدّارَ بَعدَ تَوَهّمِ؟
إلاّ رواكِدَ بَيْنَهُنّ خَصائِصٌ ... وبَقيّةٌ مِنْ نُؤيِها المُجْرَنْثِمِ
دارٌ لآِنِسَةٍ غَضيضٍ طَرْفُها ... طَوْعِ العِنانِ لَذيذَةِ المُتَبَسِّمِ
يا دارَ عَبلَةَ بالجِواءِ تَكَلّمي. وَعِمي صَباحاً دارَ عبلةَ واسلَمي
فَوقَفتُ فيها ناقَتي وكأَنّها ..... فَدَنٌ لأقضِيَ حاجَةَ المُتَلوِّمِ
وتَحُلّ عَبلةُ بالجواءِ، وأَهْلُنا ... بالحَزْنِ فالصَّمّانِ فَالمُتَثَلَّمِ
وَتَظلّ عَبْلَةُ في الخُزُوزِ تَجُرّها ... وَأَظَلّ في حَلَقِ الحَديدِ المُبْهَمِ
حُييّتَ مِنْ طَلَلٍ تَقادَمَ عَهْدُهُ ... أَقْوَى وَأَقْفَرَ بَعْدَ أُمّ الهَيثَمِ
حَلّتْ بأرْضِ الزّائرينَ، فأَصْبَحَتْ . عَسِراً عليّ طِلابُكِ ابنةَ مَخْرَمِ
عُلِّقْتُها عَرَضاً وأقتُلُ قَوْمَها ... زَعْماً لَعَمرُ أبيكَ لَيْسَ بِمَزْعَمِ
وَلَقَدْ نَزَلتِ، فلا تَظُنّي غَيرَهُ، ... منّي بِمَنزِلَةِ المُحَبِّ المُكرَمِ
أنّي عَداني أَنْ أَزورَكِ فاعْلَمي. ما قَدْ عَلِمتِ وبعضَ ما لم تَعْلَمي
حالَتْ رِماحُ بَني بَإيضٍ دونَكُمْ . وزوت جوابي الحْرب مَنْ لم يُجرِمِ
يا عَبْلَ لَوْ أَبْصَرْتِني لرأيتني . في الحربِ أُقدِمُ كالهزْبرِ الضّيغمِ
كَيفَ المَزارُ وقد تَرَبّعَ أهلُها ..... بعُنَيزَتَينِ، وأهلُنا بالغَيلَمِ
إن كُنتِ أَزْمعتِ الفِراقَ، فإنّما ... زُمّتْ رِكابُكُمُ بِلَيْلٍ مُظلمِ
ما راعَني، إلاّ حَمُولَةُ أهلِها . وَسْطَ الدِّيارِ تَسَفُّ حَبَّ الخِمخِمِ
فيها اثنَتانِ وأَرْبَعُونَ حَلُوبَةً،.. سُوداًَ كخافيَةِ الغُرابِ الأسْحَمِ
فصِغارُها مثْلُ الدّبَى وكِبارُها .مثل الضّفادعِ في غَديرٍ مُفْعَمِ
ولقد نَظَرْتُ غَداةَ فارَقَ أَهْلُها. نَظَرَ المُحِبّ بِطرْفِ عَيْنَيْ مُغرَمِ
وأُحبّ لوْ أُسقيكِ غيرَ تَمَلّقٍ .... واللَّهُ مِنْ سَقَمٍ أَصَابكِ من دَمِ
إذْ تَستَبيكَ بذي غُرُوبٍ واضحٍ، ... عَذْبٍ مُقَبَّلُهُ، لَذيذِ المَطعَمِ
توقيع : د ايمن زغروت
" تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الأَرْضِ وَلا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ " القصص/83.
د ايمن زغروت غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 17-11-2014, 08:06 PM   رقم المشاركة :[39]
معلومات العضو
رئيس مجلس الإدارة
 
الصورة الرمزية د ايمن زغروت
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السريحي الحربي مشاهدة المشاركة
موضوع ممتاز و ارجو ان تعرج على عبس تهامة هل هم عبس بن بغيض ام لا
نعم
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مفيد مشاهدة المشاركة
لي سؤال هل عبس في تهامة اليمن من عبس الغطفانية المضرية ام من قبيلة يمنية و هو تشابه فقط في الاسم ؟
بارك الله فيكما اخواي الكريمان...
و خلاصة القول في عبس اليمن جنوب تعز المسماة بالاعبوس ان هناك اختلافا بين النسابين الى اي قبائل اليمن تنسب و هناك رأي راجح انهم من ريحان, و لكن في جميع الاحوال ليست من عبس غطفان القيسية المضرية.
اما عبس تهامة فهي في اقوى الروايات انهم من عك بن عدنان , و الله اعلى و اعلم.
توقيع : د ايمن زغروت
" تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الأَرْضِ وَلا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ " القصص/83.
د ايمن زغروت غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 18-11-2014, 12:25 AM   رقم المشاركة :[40]
معلومات العضو
مشرف مجلس قبائل بلاد الشام
 
الصورة الرمزية عالم بالأنساب
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة palestine

افتراضي

أحسنت بارك الله فيك ووفقك الله أخي أيمن

ولابد لي أن أضع هنا هذا البيت لأبي الفوارس


يخبرك من شهد الوقيعة أنني --- أغشى الوغى وأعف عند المغنم


سلمك الله
عالم بالأنساب غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)



الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة
Trackbacks are متاحة
Pingbacks are متاحة
Refbacks are متاحة


المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
الهادي في أنساب وتراث السعادي ( الماضي والحاضر) للشيخ / حمدي محمود الديداني الفايدي أشرف الفايدي مجلس قبيلة الفوايد 21 14-05-2019 12:28 AM
قبائل العرب في ليبيا الحناوي مجلس قبائل ليبيا العام 6 11-03-2019 02:50 PM
قبيلة الفوايد قبيلة الفوايد مجلس قبائل ليبيا العام 25 22-02-2018 05:23 PM
قبائل الفوايد السعادي بني سليم العدنانية قبيلة الفوايد مجلس قبائل بني سليم بن منصور 1 14-01-2017 11:51 PM
عقيب الفوايد في ليبيا طائر الشوق مجلس قبائل ليبيا العام 2 07-12-2016 03:58 AM

  :: مواقع صديقة ::

:: :: :: :: ::

:: :: :: :: ::


الساعة الآن 06:05 AM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd.
SEO by vBSEO TranZ By Almuhajir
..ٌ:: جميع الحقوق محفوظة لموقع "النسابون العرب" كعلامة تجارية لمالكه المهندس أيمن زغروت الحسيني ::ٌ..
منتج الاعلانات العشوائي بدعم من الحياه الزوجيه